@ 826e9f89:ffc5c759

_Prologue: this is a prose adaptation of a talk I gave to a private audience in Dubai and then tweaked slightly for a small conference in Sofia. I'm increasingly thinking it deserves a more general audience, and may be better suited to text anyway. This is probably not its final form, as the desired audience is tradfi capital allocators, hence a PDF is likely on the cards in the near future. For the time being, consider this a first draft, practising what it might look like as prose, and soliciting feedback from the good people of Nostr. Enjoy! _

The title of this essay means absolutely nothing. There is no such thing as “Web π” because there is no such thing as “Web 3”. It’s bullshit. It’s a scam.

Unfortunately, it has turned out to be extremely powerful bullshit and an extremely profitable scam, and so my goal in writing this essay is to give the reader the tools to navigate all of this and come out the other side without having been scammed or bullshat. In the spirit of not scamming and not bullshitting, I should be clear upfront about the intended readership of this essay, who I am to write it, and who it’s really about.

Who Are You?

I assume the reader is not a shadowy super-coder, but rather is a financial professional. This essay isn’t really for Bitcoiners, although if any read it, I hope they still find it interesting. Who I am really writing for are people coming to the space for the first time. Hopefully in your mind you are coming to the _Bitcoin _space, but if you think you are coming to the “crypto” space then this may be even more useful.

Who Am I?

I am the founder of a company that makes me not only highly biased but also flagrantly self-interested in the content I am promoting. I run a firm that invests in the Bitcoin ecosystem through a variety of different vehicles. I am not going to mislead you in the slightest in that my primary motivation is for you to allocate capital to us rather than to people I would call scammers and bullshitters. You should listen to them too and make up your own mind, or else what’s the point, really? How do you know I’m not scamming or bullshitting you? Exactly. Don’t trust. Verify.

In any case, that’s all assuming you want to “allocate capital” at all rather than just buy Bitcoin without a management fee. I’d like to think the primary difference is that I will be honest about that, and I’ll encourage you to understand as much as you can about what is going on and what you are doing (and if you are at all unsure, I would suggest you aren’t ready and you should just buy Bitcoin and learn) rather than bamboozle you with complete nonsense like “Web 3”.

Who Is This About?

It’s not at all about people working in crypto. Bitcoiners amongst the readership may be mildly irritated by me going on to give about as charitable an explanation of the role of these people as they have probably ever heard from somebody like me. This is really about financiers. It’s about the people who have used the mostly unrewarded efforts of developers, academics, entrepreneurs, and so on to siphon money from you to themselves, leaving a trail of useless tech and defrauded retail investors in their wake – and who will continue to do so if you continue to empower them.

Why This Essay?

We are at an interesting point in the development of the entirety of the “crypto” industry and I strongly suggest that people like you are going to be pitched all kinds of scams and bullshit in the coming months and years. If you have a little more background on what these people are really talking about, you will hopefully be able to avoid it.

My plan to help with that is presenting a short version and a long version of what blockchains are and are for, how they have historically been deployed in service of scams and bullshit, a high-level theory explaining the narrative evolution behind this sorry history, and a prediction for the near-term future of such shenanigans.

What is a Blockchain For?

A Blockchain is for sound, censorship-resistant, peer-to-peer digital money. It is not for anything else. If a blockchain is functional as money, it may be possible to also _use it _for other things. Some people find that interesting, some people find it infuriating, but don’t let that subtlety confuse you. It is not _for _arbitrary computation and storage or “decentralizing the internet” or running illegal securities rackets.

It is for money, plain and simple.

How does it achieve that? Proof of work and the difficulty adjustment. These are the innovations from which every other desirable property or feature flows. Proof of work enables censorship resistance. If somebody is trying to sell you on “proof of stake”: bullshit. The difficulty adjustment enables precise, predetermined, and _fair _issuance. If somebody is trying to sell you on a token they issue for free and without restriction: scam.

The problem Bitcoin solves is both economic and technical and the solution has material technical and economic merit. And it’s for this very specific and irreplicable reason the Bitcoin token has value. If this all sounds extreme to you, then I would suggest that your understanding of the topic is _extremely _misguided, that you are going to be _extremely bullshat and extremely scammed, _and you need to read this essay. That’s the short version.

The Long Version

I am sensitive to how extreme this all sounds. After all, hundreds of billions of dollars have been pumped into crypto, not Bitcoin – a huge amount of it is widely used, and many capable, honest, and brilliant people work in the industry. The reader will recall just above I said those people are not the target of my criticism. I’m not claiming they are all scammers and bullshitters. Sadly, I think it’s more likely they have been scammed and bullshat to some degree also.

I think I have some credibility in pointing this out because, as a VC in the Bitcoin space, I have increasingly seen founders telling me this themselves: that they originally bought into the hype in crypto and ended up wasting an enormous amount of time realizing their idea made no technical or economic sense in that context, so then they came to Bitcoin instead. You hear this one time and it’s an anecdote, but you hear it as many times as I have and it feels more like a representative sample.

What I want to cover next is as charitable a summary of the state of ex-Bitcoin crypto as I possibly can: my contention is that crypto has evolved into 4 rough categories: stablecoins, cryptography R&D, gambling, and scams. And these aren’t exclusive, to be clear; there is a lot of overlap, and, in fact, the overlap is arguably the key.

Scams

Scams are tokens, plain and simple. If somebody is trying to profit from the speculative price action of a token they have issued, they are scamming somebody. Maybe they are scamming you, maybe they are scamming retail investors, maybe they are scamming customers or suppliers – if such parties even exist in their cargo cult “business model”. There’s a scam in there somewhere.

However, it is rarely _just _a scam. There will almost always be components of stablecoins, R&D or gambling too. Hence these are worth really grappling with, taking seriously, giving credit to the extent it is due, but also analyzing critically.

My rough and high-level assessment of this breakdown of crypto is as follows, and I’ll explain what I mean by this below: stablecoins have economic merit but dubious technical merit; R&D has technical merit but no economic merit; and gambling sort of has merit but it depends how you interpret it. Obviously, scams have neither.

Stablecoins

By “sort of technical merit” I mean that stablecoins have central issuers. You can issue them as tokens on a blockchain but there’s not really much of a point. The issuer could just run a database connected to the internet with some straightforward signature schemes for transfers and it would make minimal operational difference. In fact, it would be cheaper and faster. _In fact, _you may as well run a Chaumian eCash mint (a decades-old innovation recently resurrected firmly within the _Bitcoin _space) such that your cheaper-and-faster-than-a-blockchain database also grants users transience and privacy rather than the public permanence of a blockchain.

The fact Tron is the most heavily used for stablecoins, in terms of settling the most value, is a testament to this point: it is barely even pretending not to be a database. This works as regulatory arbitrage given regulators think this is “innovation” because they are stupid.

That said, it is worth giving some credit here given the abject awfulness of fiat banking and payment rails with which stablecoins arguably most directly compete. Stablecoins are significantly more permissionless in their transfer than any fiat bank liability. And to attest to what seems like their most significant use case, they are permissionless in their _usership _in that only an internet connection and the right software is required rather than various discriminatory jurisdictional and compliance criteria.

However, what “sort of technical merit” ultimately boils down to, especially in comparison to Bitcoin, is: highly censorable in their exogenous links and, therefore, their value. The assets supposedly backing stablecoins are (by definition) still within the fiat system, even if this novel transfer mechanism of the rights to withdraw them is not. There is frankly a bit of theatre involved in the so-called “decentralization” of stablecoins given shutting down the central issuer is all that is required to make the permissionlessly tradeable decentralized tokens go to zero and be technically unimpeded but functionally useless. The technical innovation of Bitcoin, in contrast, is easily understood in one sense as it being totally indifferent to this kind of attack.

On the other hand, by “economic merit” I mean that they are extremely widely used and valued as a means of providing dollar shadow banking and often superior payment rails. Those in crypto often love pointing to this and many Bitcoiners tie themselves in knots trying to explain it away, whereas I see it as essentially unrelated to Bitcoin. Clearly there is a superficial connection, but you could create any superficial connection by “tokenizing” things for no particularly good technical _reason. I think it’s a different industry entirely. It’s more like a subindustry within _fintech – part banking, part payments – that for the time being relies on bamboozling regulators with all the nonsense I’m drawing attention to.

And good for them, frankly. If fiat banking isn’t going to be backed by real money anyway, then it _at least _ought to be permissionless. It should really be Chaumian eCash if it isn’t just Bitcoin, and it is regulation alone that makes it so awful in the first place. Making money usable and not a tool of dystopian control is, at this point, a political problem, not a technical one. Stablecoins are frankly a step in the right direction, especially insofar as they acclimatize users to digital assets. But I would still caution that they arguably don’t have sufficient technical merit to withstand what feels like an inevitable political attack …

Cryptography R&D

“Technical merit” for R&D is more or less self-explanatory, but the context is worth appreciating. It’s only really in crypto and mostly in Ethereum more specifically that people can permissionlessly experiment with arbitrarily complex cryptographic schemes that operate on real, enormous value. There are a lot of people who understandably find this attractive given their projects are essentially academic and trying out their ideas in the wild is more interesting, arguably more worthwhile, and certainly more fun than putting research essays on ArXiv or submitting them to a journal.

But … the value being manipulated is at best stablecoins and at worst baseless hype. If it isn’t a stablecoin then it probably exists in the first place because of either gambling or scams – and even there the line is very blurry.

Gambling

Gambling is an interesting lens to adopt on all this because it’s literally a trillion-dollar industry. And it’s real. It’s consensual; it’s not criminal; it’s legitimate economic activity that generates enormous profits for those who facilitate it well.

So, gambling has economic merit in that sense. But it’s tricky in this context how to characterize it because you could also argue it’s deeply dishonest gambling in that the gamblers don’t realize they are playing a negative sum game against the house. They think they are doing something akin to speculating on securities, which may be just as stupid depending on how it’s done, but at least has real economic utility and contributes to capital formation.

The difference here is that what is being speculated on _has no economic merit. _So, if that’s your gauge of merit, then here there is none. And it’s a very blurry line between this and an outright scam. Maybe the people involved _think _of what they are doing as amazing R&D, and maybe it’s inadvertently just a scam; maybe they know it’s all nonsense, but they think they can profit within the negative sum game because there are greater fools. In any case, I think gambling is a very helpful characterization of a lot of the behavior of the users and the real economic function of the industry.

There’s an interesting social component to all this because crypto people will often get mad at Bitcoiners because Bitcoiners tend not to care about either stablecoins or crypto R&D: they’ll say, why don’t you like stablecoins, they have clear economic merit? And the answer is they have dubious technical merit. Or, why don’t you like our next-gen Zero Knowledge scaling protocol, it has clear technical merit? And the answer is it has no economic merit.

If you’re happy with one but not the other, it’s easy to think of Bitcoiners as being closed-minded or dogmatic or whatever, but, ultimately, I think it’s just about discipline. What’s the point in being excited by something that half works, and that you know why will never fully work? So to be frank, a lot of this may be well-intentioned, but it’s kinda’ bullshit. It very probably ultimately rests on gambling and not at all whatever its stated purpose is … or it’s just a scam.

How Did We Get Here?

The following is by no means exhaustive and the framing is deliberately a little tongue-in-cheek. As well as being accurate enough (if unavoidably biased), my goal here is primarily to set up my prediction for what is coming next.

2015               reality: Ethereum launches             narrative: “the world computer”

In 2015, Ethereum launched. The narrative here was that we are building “the world computer” and we can now have decentralized uncensorable computation. Never mind that anybody with a laptop has an uncensorable and decentralized computing device. And keep in mind this question of, “_what data might it ever be relevant to compute over in this manner (whatever that means in the first place)?” _The answer will become clearer and clearer …

2016-17          reality: ICO bubble                           narrative: “Web 3” / “DApps”

Regardless, at the end of 2015 we get the proposal and adoption of ERC20: a standard for issuing fungible tokens within Ethereum contracts, which is why in 2016 _but especially in 2017 _we get the ICO bubble. The narrative changes. Now we are concerned with “Web 2” companies being huge, powerful, and centralized. What if, instead, users could cooperatively own the application, control their own data, and participate in the economic upside that their usage is creating?

2018-19          reality: crypto winter                       narrative: “mistakes were made”

In 2018 this all falls apart, so don’t worry about it, moving on …

2020-21          reality: defi summer                        narrative: “decentralized finance”

By 2020 the narrative was different once again. It is more or less realized by this point that utility tokens make no technical or economic sense. You can’t introduce artificial scarcity in capital goods where there should be abundance and deflation and expect anybody to care, never mind to value your concoction. On the other hand, “securities” ought to be scarce and in some sense ought to function as tradeable ledger entries. Maybe they could be tokenized and computed on in a censorship-resistant and decentralized manner?

So, we get a boom in “defi” which, for what it’s worth, fellow Axiom co-founder Anders Larson and I predicted in our essay Only The Strong Survive, in September 2021, would be a complete disaster because, amongst a myriad of other illiterate insanities, there was approximately zero grounding of these securities in productive capital. The ecosystem was entirely self-referential – grounded _not even _in the questionable economic merit of stablecoins but firmly in gambling and scams; in leverage, rehypothecation, and securitization of precisely nothing whatsoever productive.

2022               reality: shitcoinpocalypse                narrative: “mistakes were made”

And we were absolutely right because in 2022 everything collapsed. First Terra/Luna imploded – a “defi” project which essentially presented to the world the argument that a fractional reserve bank issuing fiduciary media can literally never go bankrupt because it can always cover a deposit shortfall by issuing more equity. While briefly flirting with a capitalization of around fifty f***ing billion dollars, and endorsed and fawned over by all manner of illiterate charlatans with gigantic and unsuspecting audiences, this argument was eventually rejected by the market as utterly imbecilic, as analyzed by myself and Nic Carter in All Falls Down.

This triggered a credit contagion that soon after took down 3 Arrows Capital, Celsius, Voyager, BlockFi, and others. FTX limped along by what we now understand to be something like defrauding their way out of debt, but eventually also collapsed later that year. If _Only The Strong Survive _was a pre-mortem of all of this, then the reader may want to read Green Eggs And Ham, also by myself and Anders Larson, as a kind of post-mortem.

2023-today    reality: Bitcoin multisigs                  narrative: “Bitcoin renaissance”

And now a lot of this stuff is moving to Bitcoin. It is outside the scope of this essay to explain this in much detail but there have been a handful of developments in Bitcoin recently which, regardless of their intended purpose, seem to have as a collective side effect that a lot of these same shenanigans can now be implemented (or can _pretend _to be implemented) in a more Bitcoin-native context.

So, the new narrative is something like:

“these things didn’t work, not because they are terrible ideas that collapse to moon math wrappers around gambling and scams under any remotely critical analysis, but rather because they weren’t on Bitcoin. But also, since it has only recently become possible to (at least pretend to) implement them on Bitcoin, they are now worthwhile. We have wandered in the wilderness but learned our lessons and found the promised land.”

Technical and Economic Merit

Let’s consider all this through the lens of technical and economic merit once again. Or rather, the alleged merit given the stated goal. Ignore for now whether there is any merit:

2015               technical goal: new computing paradigm               economic goal: x% of GDP?

The original idea of “crypto” allegedly has the merit of the next revolution in computing. Goodness knows how big that market is; probably a decent chunk of global GDP – if it meant anything, which it doesn’t.

2016-17          technical goal: disrupting company formation       economic goal: y% of S&P?

ICOs then become a little bit more specific. Now they are merely disrupting how we organize companies. What’s that worth? Some portion of the value of the companies that can now be decentralized and tokenized I guess? Who knows …

2018-19          nothing to see here

Nothing happened then, don’t worry about it.

2020-21          technical goal: decentralize finance            economic goal: z% of NYSE, CME, ISDA?

Defi becomes more specific again. Now we are merely tokenizing financial contracts, expanding access, removing middlemen, and so on. So that should probably be worth some percentage of capital markets activity?

2022               nothing to see here

Oops, never mind …

2023-today    technical goal: now it’s on Bitcoin!             economic goal: i% of … Bitcoin?

… and now it’s on Bitcoin apparently.

In Hindsight ...

I think the most amusing analysis of all this is as follows: it starts off completely insane, it gets more and more restrained each time – you could cheekily argue it starts to make more and more sense – but it also gets closer to Bitcoin every time. It’s clearly narrowing in on just: Bitcoin.

This is people realizing, painfully, over decades, what blockchains are for! They are not for “decentralizing everything” They are for censorship-resistant, sound, peer-to-peer digital money.

And I think this is _also _why we get the current state of crypto from earlier in the essay. As it starts to make more and more sense (by getting closer and closer to Bitcoin) you have realizations like the following: digital gift vouchers for artificially scarce and extremely expensive computation aren’t money, so we need “real money” in here for it to have economic merit, so you get stablecoins. Also, well we have a rich programming environment that seems technically interesting but also the severe technical handicap of being unable to do even a billionth of a billionth of a billionth of all the computations in the world, so you get crypto R&D. These emerge as a kind of patch, and they have _some _merit in isolation, whereas the long-term trajectory is actually just to converge on Bitcoin.

It’s an open and fascinating question if there are any learnings from these that can still be transplanted to Bitcoin. For stablecoins, this strikes me as less clear, given the dubious technical merit is introduced by using a blockchain at all, not just a blockchain other than Bitcoin. However, efforts to create Bitcoin balances (tokenized or otherwise) that are stable relative to some external price are to be applauded, if still heavily scrutinized for what technical merit they _really _have.

It seems far more likely that crypto R&D will prove useful in a Bitcoin context to some or other degree, and in this case the economic merit is in fact solved by moving to Bitcoin, provided the necessary technical merit can be mimicked. At the time of writing, this is a source of both hope and dread: hope given the possibility of viable avenues of development (although still highly uncertain); dread given how early steps in this direction are already being misrepresented in the pursuit of bullshit and scams. I will return to both shortly.

Narrative Evolution

Back to the table just above, I want to make three quick observations that tie together my entire argument and get us to the end of the essay:

Firstly, the bubbles always follow the price of Bitcoin. Hopefully I don’t need to include a price chart for the reader to grasp this immediately.

Secondly, it’s important that the narrative always changes. Absolutely ungodly amounts of money were raised for this crap following the_ Bitcoin bull runs of 2017 and 2021. The people doing this couldn’t point to the previous absolute disaster, so they had to spin something along the lines of: “_we learned our lessons and we’ve refined the use case.” This should sound familiar from just above.

Thirdly, however, regardless of whatever refinement they’ve come up with, the consequence of the new “narrative” is always, “buy my token”.

Always.

It doesn’t matter what buzzword salad is in the middle. It’s always “Bitcoin is cool, xyz, fughayzi fughahzi, buy my token.”

This is why I am very much tempted to not care so much about developers, academics, entrepreneurs, and so on, and in fact for my null hypothesis to be that they are more likely to have been victims than perpetrators. I don’t think they even end up in a position to contribute without the key group whom I do blame. When you put all these pieces together, what I think falls out of this analysis is as follows:

The entire cycle of shitcoinery can be traced to unscrupulous financiers convincing capital allocators who don’t know any better, in a bull market that, yes, Bitcoin is cool, but what they are doing is related, cooler, and that they deserve a fee.

Let us label this the Capital Cycle Theory of Shitcoinery. I think that everything else about which one might want to complain is downstream of this core realization.

Avoiding It

Given everything I’ve covered this is simple and this is pretty much the end of the essay.

You need to be aware of why this is happening now. If it hasn’t happened to you already (intended readership in the capital allocation business, that is) I guarantee it’s about to: with ETFs and the halving just past, we seem to be starting a Bitcoin bull run, these people have already raised ridiculous amounts of money on scams and bullshit that have mostly imploded. They may have lost a lot of money, or they may even have dumped on retail and got an excellent “return”. But in any case, they need a new narrative.

It's _possible _they have a viable narrative around stablecoins, R&D, both, and that they are as wary of scams as I have suggested here that they should be. I don’t want to insult anybody who merely has a different investment thesis to me if they are otherwise reasonable in their outlook and honest in their dealings.

However, if they are only now realizing how pointless and disingenuous every preceding crypto narrative has been after 7 years and hundreds of billions of dollars – or if they still don’t realize it at all; if their track record shows they were deeply involved, handsomely rewarded, and yet created nothing of lasting value; if they say things like “the builders are coming back to Bitcoin”: be very, very suspicious. Be on the lookout for tokens, which is to say, be on the lookout for scams.

What is especially frustrating is that the technical spin of the "layer twos" that are all the rage at the time of writing, that "the builders are coming back to Bitcoin" to build, and that you, the capital-allocating reader, will almost certainly be pitched, is in and of itself pretty reasonable. They just don't require tokens and they don't require gambling to support the token prices. What they do require is _sound adherence to Bitcoin's technical and economic merit. _At the very least, they require honest communication about the design trade-offs so far and planned for, and what, if any, economic and technical merit is left over after these trade-offs have been made.

Narrative aside, the _reality _of 99% of these projects is that they are private execution environments tied to multisigs custodying user deposits. Which is to say, on the one hand, that they are cargo culting "crypto R&D" from Ethereum that isn't technically possible in Bitcoin in order to feign technical merit, and on the other, that _they aren't layer twos at all. _Once again, they may as well be Chaumian eCash mints, except for the fact that this would make the intended token scam all but impossible to pull off.

Casey Rodarmor, creator of the Ordinals protocol, recently joked on the Hell Money _podcast he co-hosts, responding to the idea that "_everybody is building an L2 now":

"It's the same sad sack playbook as on Ethereum being recapitulated on Bitcoin. That's how you get a VC check on Ethereum. They are all glorified multisigs, so they are like, "hey let's port our glorified multisig to Bitcoin and get a VC check." I was talking to a friend of mine who is working on an interesting project, an open-source analyzer that does transaction clustering, and I was like, "maybe you could do this in this way and raise some VC money," and he said, "yeah, okay, but what's the point in raising VC money?" And I said, "no, no, no, this is the end! This is the goal! You raise VC money and then you cut yourself checks from that VC money until it runs out and then you raise more at a 10x valuation. This is the new economy, guys!"

The 1% that are legitimately trying to bring the learnings from crypto R&D to Bitcoin in a technically and economically sound manner will hopefully win in the long run (and even this is somewhat speculative at the time of writing) but will likely get little to no attention amidst this bull market flurry of scams and bullshit.

Axiom will do its best to source and invest in these companies (we already have!) but we are resigned to it being a much more difficult sell to capital allocators in light of the Capital Cycle Theory of Shitcoinery. To be brutally honest, this entire essay can fairly be considered cope on my part in light of having lost this battle in the past and facing up to the very real prospect of losing it in the near future too. Oh well, at least I tried.

Wrapping Up

The essence of the Capital Cycle Theory of Shitcoinery is that the problems I’ve described ultimately come from bamboozling people just like you with technical sounding nonsense like “Web 3” so you think it’s all a lot more complicated than it really is. Just buy Bitcoin. That’s certainly the first thing you should do anyway, and it might be the only thing you ever need to do.

If you really, really want to take the extra risk of investing in the Bitcoin ecosystem, the team at Axiom would be happy to speak with you. But we are never going to talk you out of buying Bitcoin. There is no world in which Bitcoin does poorly and we do well, or in which we promise something “better than Bitcoin,” and there’s no point in engaging with us at all if you don’t already believe most of this.

If that’s of interest to you, we’d love to talk. If not, just buy Bitcoin. In any case: fair warning, we are heading into a Bitcoin bull market and the scams and the bullshit are coming. Good luck avoiding them.

Allen Farrington, June 2024

@ 4523be58:ba1facd0

NIP-116

Event paths

Description

Event kind 30079 denotes an event defined by its event path rather than its event kind.

The event directory path is included in the event path, specified in the event's d tag. For example, an event path might be user/profile/name, where user/profile is the directory path.

Relays should parse the event directory from the event path d tag and index the event by it. Relays should support "directory listing" of kind 30079 events using the #f filter, such as {"#f": ["user/profile"]}.

For backward compatibility, the event directory should also be saved in the event's f tag (for "folder"), which is already indexed by some relay implementations, and can be queried using the #f filter.

Event content should be a JSON-encoded value. An empty object {} signifies that the entry at the event path is itself a directory. For example, when saving user/profile/name: Bob, you should also save user/profile: {} so the subdirectory can be listed under user.

In directory names, slashes should be escaped with a double slash.

Example

Event

json { "tags": [ ["d", "user/profile/name"], ["f", "user/profile"] ], "content": "\"Bob\"", "kind": 30079, ... }

Query

json { "#f": ["user/profile"], "authors": ["[pubkey]"] }

Motivation

To make Nostr an "everything app," we need a sustainable way to support new kinds of applications. Browsing Nostr data by human-readable nested directories and paths rather than obscure event kind numbers makes the data more manageable.

Numeric event kinds are not sustainable for the infinite number of potential applications. With numeric event kinds, developers need to find an unused number for each new application and announce it somewhere, which is cumbersome and not scalable.

Directories can also replace monolithic list events like follow lists or profile details. You can update a single directory entry such as user/profile/name or groups/follows/[pubkey] without causing an overwrite of the whole profile or follow list when your client is out-of-sync with the most recent list version, as often happens on Nostr.

Using d-tagged replaceable events for reactions, such as {tags: [["d", "reactions/[eventId]"]], content: "\"👍\"", kind: 30079, ...} would make un-reacting trivial: just publish a new event with the same d tag and an empty content. Toggling a reaction on and off would not cause a flurry of new reaction & delete events that all need to be persisted.

Implementations

• Relays that support tag-replaceable events and indexing by arbitrary tags (in this case f) already support this feature.
• IrisDB client side library: treelike data structure with subscribable nodes.

https://github.com/nostr-protocol/nips/pull/1266

@ b60c3e76:c9d0f46e

KRIS menjamin semua golongan masyarakat mendapatkan perlakuan sama dari rumah sakit, baik pelayanan medis maupun nonmedis.

Demi memberikan peningkatan kualitas layanan kesehatan kepada masyarakat, pemerintah baru saja mengeluarkan Peraturan Presiden (Perpres) nomor 59 tahun 2024 tentang Jaminan Kesehatan. Melalui perpres itu, Presiden Joko Widodo (Jokowi) telah menghapus perbedaan kelas layanan 1, 2, dan 3 dalam Badan Penyelenggara Jaminan Sosial atau BPJS Kesehatan.

Layanan berbasis kelas itu diganti dengan KRIS (Kelas Rawat Inap Standar). Berkaitan dengan lahirnya Perpres 59/2024 tentang Perubahan Ketiga atas Perpres 82/2018 tentang Jaminan Kesehatan, Presiden Joko Widodo telah memerintahkan seluruh rumah sakit yang bekerja sama dengan BPJS Kesehatan melaksanakannya.

Kebijakan baru itu mulai berlaku per 8 Mei 2024 dan paling lambat 30 Juni 2025. Dalam jangka waktu tersebut, rumah sakit dapat menyelenggarakan sebagian atau seluruh pelayanan rawat inap berdasarkan KRIS sesuai dengan kemampuan rumah sakit.

Lantas apa yang menjadi pembeda dari sisi layanan dengan layanan rawat inap sesuai Perpres 59/2024? Dahulu sistem layanan rawat BPJS Kesehatan dibagi berdasarkan kelas yang dibagi masing-masing kelas 1, 2, dan 3. Namun, melalui perpres, layanan kepada masyarakat tidak dibedakan lagi.

Pelayanan rawat inap yang diatur dalam perpres itu--dikenal dengan nama KRIS—menjadi sistem baru yang digunakan dalam pelayanan rawat inap BPJS Kesehatan di rumah sakit-rumah sakit. Dengan KRIS, semua golongan masyarakat akan mendapatkan perlakuan yang sama dari rumah sakit, baik dalam hal pelayanan medis maupun nonmedis.

Dengan lahirnya Perpres 59/2024, tarif iuran BPJS Kesehatan pun juga akan berubah. Hanya saja, dalam Perpres itu belum dicantumkan secara rinci ihwal besar iuran yang baru. Besaran iuran baru BPJS Kesehatan itu sesuai rencana baru ditetapkan pada 1 Juli 2025.

“Penetapan manfaat, tarif, dan iuran sebagaimana dimaksud ditetapkan paling lambat tanggal 1 Juli 2025,” tulis aturan tersebut, dikutip Senin (13/5/2024).

Itu artinya, iuran BPJS Kesehatan saat ini masih sama seperti sebelumnya, yakni sesuai dengan kelas yang dipilih. Namun perpres itu tetap berlaku sembari menanti lahirnya peraturan lanjutan dari perpres tersebut.

Kesiapan Rumah Sakit

Berkaitan dengan lahirnya kebijakan layanan kesehatan tanpa dibedakan kelas lagi, Kementerian Kesehatan (Kemenkes) menegaskan mayoritas rumah sakit di Indonesia siap untuk menjalankan layanan KRIS untuk pasien BPJS Kesehatan.

Kesiapan itu diungkapkan oleh Dirjen Pelayanan Kesehatan Kemenkes Azhar Jaya. “Survei kesiapan RS terkait KRIS sudah dilakukan pada 2.988 rumah sakit dan yang sudah siap menjawab isian 12 kriteria ada sebanyak 2.233 rumah sakit,” ujar Azhar.

Sebagai informasi, KRIS adalah pengganti layanan Kelas 1, 2, dan 3 BPJS Kesehatan yang bertujuan untuk memberikan layanan kesehatan secara merata tanpa melihat besaran iurannya.

Melalui KRIS, rumah sakit perlu menyiapkan sarana dan prasarana sesuai dengan 12 kriteria kelas rawat inap standar secara bertahap. Apa saja ke-12 kriteria KRIS itu?

Sesuai bunyi Pasal 46A Perpres 59/2024, disyaratkan kriteria fasilitas perawatan dan pelayanan rawat inap KRIS meliputi komponen bangunan yang digunakan tidak boleh memiliki tingkat porositas yang tinggi serta terdapat ventilasi udara dan kelengkapan tidur.

Demikian pula soal pencahayaan ruangan. Perpres itu juga mengatur pencahayaan ruangan buatan mengikuti kriteria standar 250 lux untuk penerangan dan 50 lux untuk pencahayaan tidur, temperature ruangan 20--26 derajat celcius.

Tidak hanya itu, layanan rawat inap berdasarkan perpres itu mensyaratkan fasilitas layanan yang membagi ruang rawat berdasarkan jenis kelamin pasien, anak atau dewasa, serta penyakit infeksi atau noninfeksi.

Selain itu, kriteria lainnya adalah keharusan bagi penyedia layanan untuk mempertimbangkan kepadatan ruang rawat dan kualitas tempat tidur, penyediaan tirai atau partisi antartempat tidur, kamar mandi dalam ruangan rawat inap yang memenuhi standar aksesibilitas, dan menyediakan outlet oksigen.

Selain itu, kelengkapan tempat tidur berupa adanya dua kotak kontak dan nurse call pada setiap tempat tidur dan adanya nakas per tempat tidur. Kepadatan ruang rawat inap maksimal empat tempat tidur dengan jarak antara tepi tempat tidur minimal 1,5 meter.

Tirai/partisi dengan rel dibenamkan menempel di plafon atau menggantung. Kamar mandi dalam ruang rawat inap serta kamar mandi sesuai dengan standar aksesibilitas dan outlet oksigen.

Azhar menjamin, Kemenkes akan menjalankan hal tersebut sesuai dengan tupoksi yang ada. “Tentu saja kami akan bekerja sama dengan BPJS Kesehatan dalam implementasi dan pengawasannya di lapangan,” ujar Azhar.

Berkaitan dengan perpres jaminan kesehatan itu, Direktur Utama BPJS Kesehatan Ghufron Mukti menilai, perpres tersebut berorientasi pada penyeragaman kelas rawat inap yang mengacu pada 12 kriteria. "Bahwa perawatan ada kelas rawat inap standar dengan 12 kriteria, untuk peserta BPJS, maka sebagaimana sumpah dokter tidak boleh dibedakan pemberian pelayan medis atas dasar suku, agama, status sosial atau beda iurannya," ujarnya.

Jika ada peserta ingin dirawat pada kelas yang lebih tinggi, kata Ghufron, maka diperbolehkan selama hal itu dipengaruhi situasi nonmedis. Hal itu disebutkan dalam Pasal 51 Perpres Jaminan Kesehatan diatur ketentuan naik kelas perawatan.

Menurut pasal tersebut, naik kelas perawatan dilakukan dengan cara mengikuti asuransi kesehatan tambahan atau membayar selisih antara biaya yang dijamin oleh BPJS Kesehatan dengan biaya yang harus dibayar akibat peningkatan pelayanan.

Selisih antara biaya yang dijamin oleh BPJS Kesehatan dengan biaya pelayanan dapat dibayar oleh peserta bersangkutan, pemberi kerja, atau asuransi kesehatan tambahan.

Ghufron Mukti juga mengimbau pengelola rumah sakit tidak mengurangi jumlah tempat tidur perawatan pasien dalam upaya memenuhi kriteria KRIS. "Pesan saya jangan dikurangi akses dengan mengurangi jumlah tempat tidur. Pertahankan jumlah tempat tidur dan penuhi persyaratannya dengan 12 kriteria tersebut," tegas Ghufron.

Penulis: Firman Hidranto Redaktur: Ratna Nuraini/Elvira Inda Sari Sumber: Indonesia.go.id

@ 266815e0:6cd408a5

Lot of people are starting to talk about building a web-of-trust and how nostr can or is already being used as such

We all know about using the kind:3 following lists as a simple WoT that can be used to filter out spam. but as we all know it does not really signal "trust", its mostly just "I find your content interesting"

But what about real "trust"... well its kind of multi-denominational, I could trust that your a good developer or a good journalist but still not trust you enough to invite you over to my house. There are some interesting and clever solutions proposed for quantifying "trust" in a digital sense but I'm not going to get into that here. I want to talk about something that I have not see anyone discuss yet.

How is the web-of-trust maintained? or more precisely how do you expect users to update the digital representation of the "trust" of other users?

Its all well and good to think of how a user would create that "trust" of another user when discovering them for the first time. They would click the "follow" button, or maybe even rate them on a few topics with a 1/5 star system But how will a user remove that trust? how will they update it if things change and they trust them less?

If our goal is to model "trust" in a digital sense then we NEED a way for the data to stay up-to-date and as accurate as possible. otherwise whats the use? If we don't have a friction-less way to update or remove the digital representation of "trust" then we will end up with a WoT that continuously grows and everyone is rated 10/10

In the case of nostr kind:3 following lists. its pretty easy to see how these would get updated. If someone posts something I dislike or I notice I'm getting board of their content. then I just unfollow them. An important part here is that I'm not thinking "I should update my trust score of this user" but instead "I'm no longer interested, I don't want to see this anymore"

But that is probably the easiest "trust" to update. because most of us on social media spend some time curating our feed and we are used to doing it. But what about the more obscure "trust" scores? whats the regular mechanism by which a user would update the "honestly" score of another user?

In the real world its easy, when I stop trusting someone I simply stop associating with them. there isn't any button or switch I need to update. I simply don't talk to them anymore, its friction-less But in the digital realm I would have to remove or update that trust. in other words its an action I need to take instead of an action I'm not doing. and actions take energy.

So how do we reflect something in the digital world that takes no-energy and is almost subconscious in the real world?

TLDR; webs-of-trust are not just about scoring other users once. you must keep the score up-to-date

@ 266815e0:6cd408a5

While I was in Mediera with all the other awesome people at the first SEC cohort there where a lot of discussions around data storage on nostr and if it could be made censorship-resistent

I remember lots of discussions about torrents, hypercore, nostr relays, and of course IPFS

There were a few things I learned from all these conversations:

1. All the existing solutions have one thing in common. A universal ID of some kind for files
2. HTTP is still good. we don't have to throw the baby out with the bath water
3. nostr could fix this... somehow

Some of the existing solutions work well for large files, and all of them are decentralization in some way. However none of them seem capable of serving up cat pictures for social media clients. they all have something missing...

An Identity system

An identity system would allow files to be "owned" by users. and once files have owners servers could start grouping files into a single thing instead of a 1000+ loose files

This can also greatly simplify the question of "what is spam" for a server hosting (or seeding) these files. since it could simply have a whitelist of owners (and maybe their friends)

What is blossom?

Blossom is a set of HTTP endpoints that allow nostr users to store and retrieve binary data on public servers using the sha256 hash as a universal id

What are Blobs?

blobs are chunks of binary data. they are similar to files but with one key difference, they don't have names

Instead blobs have a sha256 hash (like b1674191a88ec5cdd733e4240a81803105dc412d6c6708d53ab94fc248f4f553) as an ID

These IDs are universal since they can be computed from the file itself using the sha256 hashing algorithm ( you can get a files sha256 hash on linux using: sha256sum bitcoin.pdf )

How do the servers work?

Blossom servers expose four endpoints to let clients and users upload and manage blobs

• GET /<sha256> (optional file .ext)
• PUT /upload
• Authentication: Signed nostr event
• Returns a blob descriptor
• GET /list/<pubkey>
• Returns an array of blob descriptors
• Authentication (optional): Signed nostr event
• DELETE /<sha256>
• Authentication: Signed nostr event

What is Blossom Drive?

Blossom Drive is a nostr app built on top of blossom servers and allows users to create and manage folders of blobs

What are Drives

Drives are just nostr events (kind 30563) that store a map of blobs and what filename they should have along with some extra metadata

An example drive event would be json { "pubkey": "266815e0c9210dfa324c6cba3573b14bee49da4209a9456f9484e5106cd408a5", "created_at": 1710773987, "content": "", "kind": 30563, "tags": [ [ "name", "Emojis" ], [ "description", "nostr emojis" ], [ "d", "emojis" ], [ "r", "https://cdn.hzrd149.com/" ], [ "x", "303f018e613f29e3e43264529903b7c8c84debbd475f89368cb293ec23938981", "/noStrudel.png", "15161", "image/png" ], [ "x", "a0e2b39975c8da1702374b3eed6f4c6c7333e6ae0008dadafe93bd34bfb2ca78", "/satellite.png", "6853", "image/png" ], [ "x", "e8f3fae0f4a43a88eae235a8b79794d72e8f14b0e103a0fed1e073d8fb53d51f", "/amethyst.png", "20487", "image/png" ], [ "x", "70bd5836807b916d79e9c4e67e8b07e3e3b53f4acbb95c7521b11039a3c975c6", "/nos.png", "36521", "image/png" ], [ "x", "0fc304630279e0c5ab2da9c2769e3a3178c47b8609b447a30916244e89abbc52", "/primal.png", "29343", "image/png" ], [ "x", "9a03824a73d4af192d893329bbc04cd3798542ee87af15051aaf9376b74b25d4", "/coracle.png", "18300", "image/png" ], [ "x", "accdc0cdc048f4719bb5e1da4ff4c6ffc1a4dbb7cf3afbd19b86940c01111568", "/iris.png", "24070", "image/png" ], [ "x", "2e740f2514d6188e350d95cf4756bbf455d2f95e6a09bc64e94f5031bc4bba8f", "/damus.png", "32758", "image/png" ], [ "x", "2e019f08da0c75fb9c40d81947e511c8f0554763bffb6d23a7b9b8c9e8c84abb", "/old emojis/astral.png", "29365", "image/png" ], [ "x", "d97f842f2511ce0491fe0de208c6135b762f494a48da59926ce15acfdb6ac17e", "/other/rabbit.png", "19803", "image/png" ], [ "x", "72cb99b689b4cfe1a9fb6937f779f3f9c65094bf0e6ac72a8f8261efa96653f5", "/blossom.png", "4393", "image/png" ] ] }

There is a lot going on but the main thing is the list of "x" tags and the path that describes the folder and filename the blob should live at

If your interested, the full event definition is at github.com/hzrd149/blossom-drive

Getting started

Like every good nostr client it takes a small instruction manual in order to use it properly. so here are the steps for getting started

1. Open the app

Open https://blossom.hzrd149.com

2. Login using extension

You can also login using any of the following methods using the input - NIP-46 with your https://nsec.app or https://flare.pub account - a NIP-46 connection string - an ncryptsec password protected private key - a nsec unprotected private key (please don't) - bunker:// URI from nsecbunker

3. Add a blossom server

Right now https://cdn.satellite.earth is the only public server that is compatible with blossom drive. If you want to host your own I've written a basic implementation in TypeScript github.com/hzrd149/blossom-server

4. Start uploading your files

NOTE: All files upload to blossom drive are public by default. DO NOT upload private files

5. Manage files

Encrypted drives

There is also the option to encrypt drives using NIP-49 password encryption. although its not tested at all so don't trust it, verify

Whats next?

I don't know, but Im excited to see what everyone else on nostr builds with this. I'm only one developer at the end of the day and I can't think of everything

also all the images in this article are stored in one of my blossom drives here

nostr:naddr1qvzqqqrhvvpzqfngzhsvjggdlgeycm96x4emzjlwf8dyyzdfg4hefp89zpkdgz99qq8xzun5d93kcefdd9kkzem9wvr46jka

@ f977c464:32fcbe00

Güneşin kaybolmasının üçüncü günü, saat öğlen on ikiyi yirmi geçiyordu. Trenin kalkmasına yaklaşık iki saat vardı. Hepimiz perondaydık. Valizlerimiz, kolilerimiz, renk renk ve biçimsiz çantalarımızla yan yana dizilmiş, kısa aralıklarla tepemizdeki devasa saati kontrol ediyorduk.

Ama ne kadar dik bakarsak bakalım zaman bir türlü istediğimiz hızla ilerlemiyordu. Herkes birkaç dakika sürmesi gereken alelade bir doğa olayına sıkışıp kalmış, karanlıktan sürünerek çıkmayı deniyordu.

Bekleme salonuna doğru döndüm. Nefesimden çıkan buharın arkasında, kalın taş duvarları ve camlarıyla morg kadar güvenli ve soğuk duruyordu. Cesetleri o yüzden bunun gibi yerlere taşımaya başlamışlardı. Demek insanların bütün iyiliği başkaları onları gördüğü içindi ki gündüzleri gecelerden daha karanlık olduğunda hemen birbirlerinin gırtlağına çökmüş, böğürlerinde delikler açmış, gözlerini oyup kafataslarını parçalamışlardı.

İstasyonun ışığı titrediğinde karanlığın enseme saplandığını hissettim. Eğer şimdi, böyle kalabalık bir yerde elektrik kesilse başımıza ne gelirdi?

İçerideki askerlerden biri bakışlarımı yakalayınca yeniden saate odaklanmış gibi yaptım. Sadece birkaç dakika geçmişti.

“Tarlalarım gitti. Böyle boyum kadar ayçiçeği doluydu. Ah, hepsi ölüp gidiyor. Afitap’ın çiçekleri de gi-”

“Dayı, Allah’ını seversen sus. Hepimizi yakacaksın şimdi.”

Karanlıkta durduğunda, görünmez olmayı istemeye başlıyordun. Kimse seni görmemeli, nefesini bile duymamalıydı. Kimsenin de ayağının altında dolaşmamalıydın; gelip kazayla sana çarpmamalılar, takılıp sendelememeliydiler. Yoksa aslında hedefi sen olmadığın bir öfke gürlemeye başlar, yaşadığın ilk şoku ve acıyı silerek üstünden geçerdi.

İlk konuşan, yaşlıca bir adam, kafasında kasketi, nasırlı ellerine hohluyordu. Gözleri ve burnu kızarmıştı. Güneşin kaybolması onun için kendi başına bir felaket değildi. Hayatına olan pratik yansımalarından korkuyordu olsa olsa. Bir anının kaybolması, bu yüzden çoktan kaybettiği birinin biraz daha eksilmesi. Hayatta kalmasını gerektiren sebepler azalırken, hayatta kalmasını sağlayacak kaynaklarını da kaybediyordu.

Onu susturan delikanlıysa atkısını bütün kafasına sarmış, sakalı ve yüzünün derinliklerine kaçmış gözleri dışında bedeninin bütün parçalarını gizlemeye çalışıyordu. İşte o, güneşin kaybolmasının tam olarak ne anlama geldiğini anlamamış olsa bile, dehşetini olduğu gibi hissedebilenlerdendi.

Güneşin onlardan alındıktan sonra kime verileceğini sormuyorlardı. En başta onlara verildiğinde de hiçbir soru sormamışlardı zaten.

İki saat ne zaman geçer?

Midemin üstünde, sağ tarafıma doğru keskin bir acı hissettim. Karaciğerim. Gözlerimi yumdum. Yanımda biri metal bir nesneyi yere bıraktı. Bir kafesti. İçerisindeki kartalın ıslak kokusu burnuma ulaşmadan önce bile biliyordum bunu.

“Yeniden mi?” diye sordu bana kartal. Kanatları kanlı. Zamanın her bir parçası tüylerinin üstüne çöreklenmişti. Gagası bir şey, tahminen et parçası geveliyor gibi hareket ediyordu. Eski anılar kolay unutulmazmış. Şu anda kafesinin kalın parmaklıklarının ardında olsa da bunun bir aldatmaca olduğunu bir tek ben biliyordum. Her an kanatlarını iki yana uzatıverebilir, hava bu hareketiyle dalgalanarak kafesi esneterek hepimizi içine alacak kadar genişleyebilir, parmaklıklar önce ayaklarımızın altına serilir gibi gözükebilir ama aslında hepimizin üstünde yükselerek tepemize çökebilirdi.

Aşağıya baktım. Tahtalarla zapt edilmiş, hiçbir yere gidemeyen ama her yere uzanan tren rayları. Atlayıp koşsam… Çantam çok ağırdı. Daha birkaç adım atamadan, kartal, suratını bedenime gömerdi.

“Bu sefer farklı,” diye yanıtladım onu. “Yeniden diyemezsin. Tekrarladığım bir şey değil bu. Hatta bir hata yapıyormuşum gibi tonlayamazsın da. Bu sefer, insanların hak etmediğini biliyorum.”

“O zaman daha vahim. Süzme salaksın demektir.”

“İnsanların hak etmemesi, insanlığın hak etmediği anlamına gelmez ki.”

Az önce göz göze geldiğim genççe ama çökük asker hâlâ bana bakıyordu. Bir kartalla konuştuğumu anlamamıştı şüphesiz. Yanımdakilerden biriyle konuştuğumu sanmış olmalıydı. Ama konuştuğum kişiye bakmıyordum ona göre. Çekingence kafamı eğmiştim. Bir kez daha göz göze geldiğimizde içerideki diğer iki askere bir şeyler söyledi, onlar dönüp beni süzerken dışarı çıktı.

Yanımızdaki, az önce konuşan iki adam da şaşkınlıkla bir bana bir kartala bakıyordu.

“Yalnız bu sefer kalbin de kırılacak, Prometheus,” dedi kartal, bana. “Belki son olur. Biliyorsun, bir sürü soruna neden oluyor bu yaptıkların.”

Beni koruyordu sözde. En çok kanıma dokunan buydu. Kasıklarımın üstüne oturmuş, kanlı suratının ardında gözleri parlarken attığı çığlık kulaklarımda titremeye devam ediyordu. Bu tabloda kimsenin kimseyi düşündüğü yoktu. Kartalın, yanımızdaki adamların, artık arkama kadar gelmiş olması gereken askerin, tren raylarının, geçmeyen saatlerin…

Arkamı döndüğümde, asker sahiden oradaydı. Zaten öyle olması gerekiyordu; görmüştüm bunu, biliyordum. Kehanetler… Bir şeyler söylüyordu ama ağzı oynarken sesi çıkmıyordu. Yavaşlamış, kendisini saatin akışına uydurmuştu. Havada donan tükürüğünden anlaşılıyordu, sinirliydi. Korktuğu için olduğunu biliyordum. Her seferinde korkmuşlardı. Beni unutmuş olmaları işlerini kolaylaştırmıyordu. Sadece yeni bir isim vermelerine neden oluyordu. Bu seferkiyle beni lanetleyecekleri kesinleşmişti.

Olması gerekenle olanların farklı olması ne kadar acınasıydı. Olması gerekenlerin doğasının kötücül olmasıysa bir yerde buna dayanıyordu.

“Salaksın,” dedi kartal bana. Zamanı aşan bir çığlık. Hepimizin önüne geçmişti ama kimseyi durduramıyordu.

Sonsuzluğa kaç tane iki saat sıkıştırabilirsiniz?

Ben bir tane bile sıkıştıramadım.

Çantama uzanıyordum. Asker de sırtındaki tüfeğini indiriyordu. Benim acelem yoktu, onunsa eli ayağı birbirine dolaşıyordu. Oysaki her şey tam olması gerektiği anda olacaktı. Kehanet başkasının parmaklarının ucundaydı.

Güneş, bir tüfeğin patlamasıyla yeryüzüne doğdu.

Rayların üzerine serilmiş göğsümün ortasından, bir çantanın içinden.

Not: Bu öykü ilk olarak 2021 yılında Esrarengiz Hikâyeler'de yayımlanmıştır.

@ 56a6da9b:7f5a2243

Usually I post in either the Art or UFO category when I write an OVALS story. Since this is a sports related one, I thought I'd grace you all with my presence. Feel free to link to it in other categories and please share it everywhere. I write so much and give it all away for free, I need some attention. Thanks. I'm Herschel Sterling and I'm here to help.

DAY 7 of FLASH AUGUST FICTION. More, OVALS, already. I know. I know. It’s OK because it’s about baseball. They really like to mess with us from low earth orbit sometimes. Just blending in, looking like stars. Such jerks. Here is some background on OVALS, if you’re not familiar:

Death Fiction: What we know about the species that created the OVALS

A story about shenanigans around Lake Superior

There are AI OVALS that discover Planets and examine them: Here is a concave planet with two life forms.

They like to mess with our heads sometimes: Deltas in the Sky

They go on all sorts of missions, like Claiming Scrap on Planets.

There are important protocol that must be followed during linear time Reentry. The OVALnaut’s consciousness is uploaded into the OVALS.

OVALS will be its own separate podcast, with sound effects ++

Ángel Hernández, is a former MLB Umpire.

++ ++ ++ Instant Replay is a Lesson in Time: OVALS Take Me Out to the Spheregame 696 WORDS, WRITTEN IN ABOUT AN HOUR

++ ++ ++

This episode features OVALS Hao, Madrigal, Corcoran and Simpson. ++

Hao, Madrigal, and Corcoran are out of juice. Simpson is on a juice run, rummaging around a nuclear power plant, picking up some errant energy. Everyone is taking their time. The three are hanging out in low earth orbit, watching the humans play the game with the little sphere they throw really hard and hit with the wood cylinder. It's called 'baseball'.

"They seem to like this," Madrigal says.

"Oh yeah," says Corcoran. "They'll be out here all night."

Hao explains: "The game doesn't have a time limit, like most of their other games." It's played based on periods that don't have a timer but instead conditions that must be met."

"Really?" Says Madrigal, "Are we sure they invented it?"

"They actually did," says Corcoran.

"Wow!" exclaims Madrigal. "All by themselves?" No influence from out here?"

"Nope, really." Hao answers.

"I would not believe it if you didn't tell me." Madrigal says.

Buy me ONE coffee

Corcoran describes one of the processes for Madrigal. "If it goes through the area without being hit, it's called a strike, and they only get three of those. They have to get that little sphere into the area where the other one must hit it with the cylindrical wood. If the man throwing can't get it into the area four times, the one with the wood goes down to the pad. That pad is called a base. The sequence of three into the area is called a strikeout, and the sequence of four outside the area is called a walk."

"That man behind the one receiving the sphere into his tool, called a glove, is the umpire. He defines whether the sphere is in or out of the crucial area”. Corcoran continues. "He's a lot of fun."

There is a pitch, and the ump calls a strike. "See that?"

Madrigal responds. "Yep."

The pitcher throws another, and the ball goes outside the strike zone. Simultaneously, Corcoran projects the word "strike" into the umpire's head. "Strike." The umpire calls it a strike. The batter shakes his head.

"You're bad," Madrigal says. "You're a devil."

"Guess what?" Hao says. "That umpire man? His name is Angel."

DAY 7 OF FLASH AUGUST FICTION

++ ++ All three of them laugh.

Corcoran continues his terrible behavior toward the humans.

The next pitch also misses the strike zone. "Strike," Corcoran projects. The umpire calls a strike.

This time, the batter turns and says something to the umpire. The umpire points at the batter and responds.

On the next pitch, Corcoran leaves them alone, and the batter swings and misses the ball and is screaming as he walks away from the plate.

Simpson screams into the scene. "Hey hey! I got the juice! We ready to go?"

"No way." Says Madrigal, "We're watching the funny sphere game these humans actually made up on their own."

The next man comes to the plate, and he hits the ball into the corner of the outfield. He runs to third base. "That's called a triple." Hao says.

Now another man comes up. Corcoran continues. "See the man receiving the sphere? He sends signals into a device so that the man throwing the sphere knows where to throw the sphere."

As the catcher sends the sign to the pitcher, Corcoran changes it by interfering with the signal. On the next pitch, the ball gets past the catcher, and the runner on third is coming to the plate, trying to score.

The catcher runs back to get the ball, which careens off the back wall and comes back to him. He turns and throws to the pitcher, who tags the runner before he touches the plate.

"SAFE! SAFE!' Corcoran projects into Angel's head. Angel calls him safe.

"Hey, the men on the field aren't all screaming, fighting, and running around, all confused, like they usually do." Hao says.

"Nope," Simpson says, "they figured it out, and now they can record moments and then watch the past on a screen. Now they can avoid conflict, they don't have to be confounded, and they can find out what's real."

“Well, good for them.” Says Madrigal.

"It's still fun." Corcoran says.

The End.

That was a fun one. I hope you liked it. I’m glad we are learning some things about time with the replay system, aren’t you? Subscribe to me. I need the money. Buy me a coffee. Donate some Bitcoin. Thank you. I’m Commercial Herschel, and I’m here to help.

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originally posted at https://stacker.news/items/640897

@ 3bf0c63f:aefa459d

O Planetinha

Fumaça verde me entrando pelas narinas e um coro desafinado fazia uma base melódica.

nos confins da galáxia havia um planetinha isolado. Era um planeta feliz.

O homem vestido de mago começava a aparecer por detrás da fumaça verde.

O planetinha recebeu três presentes, mas o seu habitante, o homem, estava num estado de confusão tão grande que ameaçava estragá-los. Os homens já havia escravizado o primeiro presente, a vida; lutavam contra o segundo presente, a morte; e havia alguns que achavam que deviam destruir totalmente o terceiro, o amor, e com isto levar a desordem total ao pobre planetinha perdido, que se chamava Terra.

O coro desafinado entrou antes do "Terra" cantando várias vezes, como se imitasse um eco, "terra-terra-terraaa". Depois de uma pausa dramática, o homem vestido de mago voltou a falar.

Terra, nossa nave mãe.

Neste momento eu me afastei. À frente do palco onde o mago e seu coral faziam apelos à multidão havia vários estandes cobertos com a tradicional armação de quatro pernas e lona branca. Em todos os cantos da praça havia gente, gente dos mais variados tipos. Visitantes curiosos que se aproximavam atraídos pela fumaça verde e as barraquinhas, gente que aproveitava o movimento para vender doces sem pagar imposto, casais que se abraçavam de pé para espantar o frio, os tradicionais corredores que faziam seu cooper, gente cheia de barba e vestida para imitar os hippies dos anos 60 e vender colares estendidos no chão, transeuntes novos e velhos, vestidos como baladeiros ou como ativistas do ônibus grátis, grupos de ciclistas entusiastas.

O mago fazia agora apelos para que nós, os homens, habitantes do isolado planetinha, passássemos a ver o planetinha, nossa nave mãe, como um todo, e adquiríssemos a consciência de que ele estava entrando em maus lençóis. A idéia, reforçada pela logomarca do evento, era que parássemos de olhar só para a nossa vida e pensássemos no planeta.

A logomarca do evento, um desenho estilizado do planeta Terra, nada tinha a ver com seu nome: "Festival Andando de Bem com a Vida", mas havia sido ali colocada estrategicamente pelos organizadores, de quem parecia justamente sair a mensagem dita pelo mago.

Aquela multidão de pessoas que, assim como eu, tinham suas próprias preocupações, não podiam ver o quadro caótico que formavam, cada uma com seus atos isolados, ali naquela praça isolada, naquele planeta isolado. Quando o hippie barbudo, quase um Osho, assustava um casal para tentar vender-lhes um colar, a quantidade de caos que isto acrescentava à cena era gigantesca. Por um segundo, pude ver, como se estivesse de longe e acima, com toda a pretensão que este estado imaginativo carrega, a cena completa do caos.

---

Uma nave-mãe, dessas de ficção científica, habitada por milhões de pessoas, seguia no espaço sem rumo, e sem saber que logo à frente um longo precipício espacial a esperava, para a desgraça completa sua e de seus habitantes.

Acostumados àquela nave tanto quanto outrora estiveram acostumados à sua terra natal, os homens viviam as próprias vidas sem nem se lembrar que estavam vagando pelo espaço. Ninguém sabia quem estava conduzindo a nave, e ninguém se importava.

No final do filme descobre-se que era a soma completa do caos que cada habitante produzia, com seus gestos egoístas e incapazes de levar em conta a totalidade, é que determinava a direção da nave-mãe. O efeito, no entanto, não era imediato, como nunca é. Havia gente de verdade encarregada de conduzir a nave, mas era uma gente bêbada, mau-caráter, que vivia brigando pelo controle da nave e o poder que isto lhes dava. Poder, status, dinheiro!

Essa gente bêbada era atraída até ali pela corrupção das instituições e da moral comum que, no fundo no fundo, era causada pelo egoísmo da população, através de um complexo -- mas que no filme aparece simplificado pela ação individual de um magnata do divertimento público -- processo social.

O homem vestido de mago era mais um agente causador de caos, com sua cena cheia de fumaça e sua roupa estroboscópica, ele achava que estava fazendo o bem ao alertar sua platéia, todos as sextas-feiras, de que havia algo que precisava ser feito, que cada um que estava ali ouvindo era responsável pelo planeta. A sua incapacidade, porém, de explicar o que precisava ser feito só aumentava a angústia geral; a culpa que ele jogava sobre seu público, e que era prontamente aceita e passada em frente, aos familiares e amigos de cada um, atormentava-os diariamente e os impedia de ter uma vida decente no trabalho e em casa. As famílias, estressadas, estavam constantemente brigando e os motivos mais insignificantes eram responsáveis pelas mais horrendas conseqüências.

O mago, que após o show tirava o chapéu entortado e ia tomar cerveja num boteco, era responsável por uma parcela considerável do caos que levava a nave na direção do seu desgraçado fim. No filme, porém, um dos transeuntes que de passagem ouviu um pedaço do discurso do mago despertou em si mesmo uma consiência transformadora e, com poderes sobre-humanos que lhe foram então concedidos por uma ordem iniciática do bem ou não, usando só os seus poderes humanos mesmo, o transeunte -- na primeira versão do filme um homem, na segunda uma mulher -- consegue consertar as instituições e retirar os bêbados da condução da máquina. A questão da moral pública é ignorada para abreviar a trama, já com duas horas e quarenta de duração, mas subentende-se que ela também fora resolvida.

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No planeta Terra real, que não está indo em direção alguma, preso pela gravidade ao Sol, e onde as pessoas vivem a própria vida porque lhes é impossível viver a dos outros, não têm uma consciência global de nada porque só é possível mesmo ter a consciência delas mesmas, e onde a maioria, de uma maneira ou de outra, está tentando como pode, fazer as coisas direito, o filme é exibido.

Para a maioria dos espectadores, é um filme que evoca reflexões, um filme forte. Por um segundo elas têm o mesmo vislumbre do caos generalizado que eu tive ali naquela praça. Para uma pequena parcela dos espectadores -- entre eles alguns dos que estavam na platéia do mago, o próprio mago, o seguidor do Osho, o casal de duas mulheres e o vendedor de brigadeiros, mas aos quais se somam também críticos de televisão e jornal e gente que fala pelos cotovelos na internet -- o filme é um horror, o filme é uma vulgarização de um problema real e sério, o filme apela para a figura do herói salvador e passa uma mensagem totalmente errada, de que a maioria da população pode continuar vivendo as suas própria vidinhas miseráveis enquanto espera por um herói que vem do Olimpo e os salva da mixórdia que eles mesmos causaram, é um filme que presta um enorme desserviço à causa.

No dia seguinte ao lançamento, num bar meio caro ali perto da praça, numa mesa com oito pessoas, entre elas seis do primeiro grupo e oito do segundo, discute-se se o filme levará ou não o Oscar. Eu estou em casa dormindo e não escuto nada.

@ f977c464:32fcbe00

Kendisini aynada ilk defa gördüğü o gün, diğerleri gibi olduğunu anlamıştı. Oysaki her insan biricik olmalıydı. Sözgelimi sinirlendiğinde bir kaşı diğerinden birkaç milimetre daha az çatılabilirdi veya sevindiğinde dudağı ona has bir açıyla dalgalanabilirdi. Hatta bunların hiçbiri mümkün değilse, en azından, gözlerinin içinde sadece onun sahip olabileceği bir ışık parlayabilirdi. Çok sıradan, öyle sıradan ki kimsenin fark etmediği o milyonlarca minik şeyden herhangi biri. Ne olursa.

Ama yansımasına bakarken bunların hiçbirini bulamadı ve diğer günlerden hiç de farklı başlamamış o gün, işe gitmek için vagonunun gelmesini beklediği alelade bir metro istasyonunda, içinde kaybolduğu illüzyon dağılmaya başladı.

İlk önce derisi döküldü. Tam olarak dökülmedi aslında, daha çok kıvılcımlara dönüşüp bedeninden fırlamış ve bir an sonra sönerek külleşmiş, havada dağılmıştı. Ardında da, kaybolmadan hemen önce, kısa süre için hayal meyal görülebilen, bir ruhun yok oluşuna ağıt yakan rengârenk peri cesetleri bırakmıştı. Beklenenin aksine, havaya toz kokusu yayıldı.

Dehşete düştü elbette. Dehşete düştüler. Panikle üstlerini yırtan 50 işçi. Her şeyin sebebiyse o vagon.

Saçları da döküldü. Her tel, yere varmadan önce, her santimde ikiye ayrıla ayrıla yok oldu.

Bütün yüzeylerin mat olduğu, hiçbir şeyin yansımadığı, suyun siyah aktığı ve kendine ancak kameralarla bakabildiğin bir dünyada, vagonun içine yerleştirilmiş bir aynadan ilk defa kendini görmek.

Gözlerinin akları buharlaşıp havada dağıldı, mercekleri boşalan yeri doldurmak için eriyip yayıldı. Gerçeği görmemek için yaratılmış, bu yüzden görmeye hazır olmayan ve hiç olmayacak gözler.

Her şeyin o anda sona erdiğini sanabilirdi insan. Derin bir karanlık ve ölüm. Görmenin görmek olduğu o anın bitişi.

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Ben geldiğimde ölmüşlerdi.

Yani bozulmuşlardı demek istiyorum.

Belleklerini yeni taşıyıcılara takmam mümkün olmadı. Fiziksel olarak kusursuz durumdaydılar, olmayanları da tamir edebilirdim ama tüm o hengamede kendilerini baştan programlamış ve girdilerini modifiye etmişlerdi.

Belleklerden birini masanın üzerinden ileriye savurdu. Hınca hınç dolu bir barda oturuyorlardı. O ve arkadaşı.

Sırf şu kendisini insan sanan androidler travma geçirip delirmesin diye neler yapıyoruz, insanın aklı almıyor.

Eliyle arkasını işaret etti.

Polislerin söylediğine göre biri vagonun içerisine ayna yerleştirmiş. Bu zavallılar da kapı açılıp bir anda yansımalarını görünce kafayı kırmışlar.

Arkadaşı bunların ona ne hissettirdiğini sordu. Yani o kadar bozuk, insan olduğunu sanan androidi kendilerini parçalamış olarak yerde görmek onu sarsmamış mıydı?

Hayır, sonuçta belirli bir amaç için yaratılmış şeyler onlar. Kaliteli bir bilgisayarım bozulduğunda üzülürüm çünkü parasını ben vermişimdir. Bunlarsa devletin. Bana ne ki?

Arkadaşı anlayışla kafasını sallayıp suyundan bir yudum aldı. Kravatını biraz gevşetti.

Bira istemediğinden emin misin?

İstemediğini söyledi. Sahi, neden deliriyordu bu androidler?

Basit. Onların yapay zekâlarını kodlarken bir şeyler yazıyorlar. Yazılımcılar. Biliyorsun, ben donanımdayım. Bunlar da kendilerini insan sanıyorlar. Tiplerine bak.

Sesini alçalttı.

Arabalarda kaza testi yapılan mankenlere benziyor hepsi. Ağızları burunları bile yok ama şu geldiğimizden beri sakalını düzeltip duruyor mesela. Hayır, hepsi de diğerleri onun sakalı varmış sanıyor, o manyak bir şey.

Arkadaşı bunun delirmeleriyle bağlantısını çözemediğini söyledi. O da normal sesiyle konuşmaya devam etti.

Anlasana, aynayı falan ayırt edemiyor mercekleri. Lönk diye kendilerini görüyorlar. Böyle, olduğu gibi...

Nedenmiş peki? Ne gerek varmış?

Ne bileyim be abicim! Ahiret soruları gibi.

Birasına bakarak dalıp gitti. Sonra masaya abanarak arkadaşına iyice yaklaştı. Bulanık, bir tünelin ucundaki biri gibi, şekli şemalı belirsiz bir adam.

Ben seni nereden tanıyorum ki ulan? Kimsin sen?

Belleği makineden çıkardılar. İki kişiydiler. Soruşturmadan sorumlu memurlar.

─ Baştan mı başlıyoruz, diye sordu belleği elinde tutan ilk memur.

─ Bir kere daha deneyelim ama bu sefer direkt aynayı sorarak başla, diye cevapladı ikinci memur.

─ Bence de. Yeterince düzgün çalışıyor.

Simülasyon yüklenirken, ayakta, biraz arkada duran ve alnını kaşıyan ikinci memur sormaktan kendisini alamadı:

─ Bu androidleri niye böyle bir olay yerine göndermişler ki? Belli tost olacakları. İsraf. Gidip biz baksak aynayı kırıp delilleri mahvetmek zorunda da kalmazlar.

Diğer memur sandalyesinde hafifçe dönecek oldu, o sırada soruyu bilgisayarın hoparlöründen teknisyen cevapladı.

Hangi işimizde bir yamukluk yok ki be abi.

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Ama bir son değildi. Üstlerindeki tüm illüzyon dağıldığında ve çıplak, cinsiyetsiz, birbirinin aynı bedenleriyle kaldıklarında sıra dünyaya gelmişti.

Yere düştüler. Elleri -bütün bedeni gibi siyah turmalinden, boğumları çelikten- yere değdiği anda, metronun zemini dağıldı.

Yerdeki karolar öncesinde beyazdı ve çok parlaktı. Tepelerindeki floresan, ışığını olduğu gibi yansıtıyor, tek bir lekenin olmadığı ve tek bir tozun uçmadığı istasyonu aydınlatıyorlardı.

Duvarlara duyurular asılmıştı. Örneğin, yarın akşam kültür merkezinde 20.00’da başlayacak bir tekno blues festivalinin cıvıl cıvıl afişi vardı. Onun yanında daha geniş, sarı puntolu harflerle yazılmış, yatay siyah kesiklerle çerçevesi çizilmiş, bir platformdan düşen çöp adamın bulunduğu “Dikkat! Sarı bandı geçmeyin!” uyarısı. Biraz ilerisinde günlük resmi gazete, onun ilerisinde bir aksiyon filminin ve başka bir romantik komedi filminin afişleri, yapılacakların ve yapılmayacakların söylendiği küçük puntolu çeşitli duyurular... Duvar uzayıp giden bir panoydu. On, on beş metrede bir tekrarlanıyordu.

Tüm istasyonun eni yüz metre kadar. Genişliği on metre civarı.

Önlerinde, açık kapısından o mendebur aynanın gözüktüğü vagon duruyordu. Metro, istasyona sığmayacak kadar uzundu. Bir kılıcın keskinliğiyle uzanıyor ama yer yer vagonların ek yerleriyle bölünüyordu.

Hiçbir vagonda pencere olmadığı için metronun içi, içlerindekiler meçhuldü.

Sonrasında karolar zerrelerine ayrılarak yükseldi. Floresanın ışığında her yeri toza boğdular ve ortalığı gri bir sisin altına gömdüler. Çok kısa bir an. Afişleri dalgalandırmadılar. Dalgalandırmaya vakitleri olmadı. Yerlerinden söküp aldılar en fazla. Işık birkaç kere sönüp yanarak direndi. Son kez söndüğünde bir daha geri gelmedi.

Yine de etraf aydınlıktı. Kırmızı, her yere eşit dağılan soluk bir ışıkla.

Yer tamamen tele dönüşmüştü. Altında çapraz hatlarla desteklenmiş demir bir iskelet. Işık birkaç metreden daha fazla aşağıya uzanamıyordu. Sonsuzluğa giden bir uçurum.

Duvarın yerini aynı teller ve demir iskelet almıştı. Arkasında, birbirine vidalarla tutturulmuş demir plakalardan oluşan, üstünden geçen boruların ek yerlerinden bazen ince buharların çıktığı ve bir süre asılı kaldıktan sonra ağır, yağlı bir havayla sürüklendiği bir koridor.

Diğer tarafta paslanmış, pencerelerindeki camlar kırıldığı için demir plakalarla kapatılmış külüstür bir metro. Kapının karşısındaki aynadan her şey olduğu gibi yansıyordu.

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Bir konteynırın içini andıran bir evde, gerçi gayet de birbirine eklenmiş konteynırlardan oluşan bir şehirde “andıran” demek doğru olmayacağı için düpedüz bir konteynırın içinde, masaya mum görüntüsü vermek için koyulmuş, yarı katı yağ atıklarından şekillendirilmiş kütleleri yakmayı deniyordu. Kafasında hayvan kıllarından yapılmış grili siyahlı bir peruk. Aynı kıllardan kendisine gür bir bıyık da yapmıştı.

Üstünde mavi çöp poşetlerinden yapılmış, kravatlı, şık bir takım.

Masanın ayakları yerine oradan buradan çıkmış parçalar konulmuştu: bir arabanın şaft mili, üst üste konulmuş ve üstünde yazı okunamayan tenekeler, boş kitaplar, boş gazete balyaları... Hiçbir şeye yazı yazılmıyordu, gerek yoktu da zaten çünkü merkez veri bankası onları fark ettirmeden, merceklerden giren veriyi sentezleyerek insanlar için dolduruyordu. Yani, androidler için. Farklı şekilde isimlendirmek bir fark yaratacaksa.

Onların mercekleri için değil. Bağlantıları çok önceden kopmuştu.

─ Hayatım, sofra hazır, diye bağırdı yatak odasındaki karısına.

Sofrada tabak yerine düz, bardak yerine bükülmüş, çatal ve bıçak yerine sivriltilmiş plakalar.

Karısı salonun kapısında durakladı ve ancak kulaklarına kadar uzanan, kocasınınkine benzeyen, cansız, ölü hayvanların kıllarından ibaret peruğunu eliyle düzeltti. Dudağını, daha doğrusu dudağının olması gereken yeri koyu kırmızı bir yağ tabakasıyla renklendirmeyi denemişti. Biraz da yanaklarına sürmüştü.

─ Nasıl olmuş, diye sordu.

Sesi tek düzeydi ama hafif bir neşe olduğunu hissettiğinize yemin edebilirdiniz.

Üzerinde, çöp poşetlerinin içini yazısız gazete kağıtlarıyla doldurarak yaptığı iki parça giysi.

─ Çok güzelsin, diyerek kravatını düzeltti kocası.

─ Sen de öylesin, sevgilim.

Yaklaşıp kocasını öptü. Kocası da onu. Sonra nazikçe elinden tutarak, sandalyesini geriye çekerek oturmasına yardım etti.

Sofrada yemek niyetine hiçbir şey yoktu. Gerek de yoktu zaten.

Konteynırın kapısı gürültüyle tekmelenip içeri iki memur girene kadar birbirlerine öyküler anlattılar. O gün neler yaptıklarını. İşten erken çıkıp yemyeşil çimenlerde gezdiklerini, uçurtma uçurduklarını, kadının nasıl o elbiseyi bulmak için saatlerce gezip yorulduğunu, kocasının kısa süreliğine işe dönüp nasıl başarılı bir hamleyle yaşanan krizi çözdüğünü ve kadının yanına döndükten sonra, alışveriş merkezinde oturdukları yeni dondurmacının dondurmalarının ne kadar lezzetli olduğunu, boğazlarının ağrımasından korktuklarını...

Akşam film izleyebilirlerdi, televizyonda -boş ve mat bir plaka- güzel bir film oynayacaktı.

İki memur. Çıplak bedenleriyle birbirinin aynı. Ellerindeki silahları onlara doğrultmuşlardı. Mum ışığında, tertemiz bir örtünün serili olduğu masada, bardaklarında şaraplarla oturan ve henüz sofranın ortasındaki hindiye dokunmamış çifti gördüklerinde bocaladılar.

Hiç de androidlere bilinçli olarak zarar verebilecek gibi gözükmüyorlardı.

─ Sessiz kalma hakkına sahipsiniz, diye bağırdı içeri giren ikinci memur. Söylediğiniz her şey...

Cümlesini bitiremedi. Yatak odasındaki, masanın üzerinden gördüğü o şey, onunla aynı hareketleri yapan android, yoksa, bir aynadaki yansıması mıydı?

Bütün illüzyon o anda dağılmaya başladı.

Not: Bu öykü ilk olarak 2020 yılında Esrarengiz Hikâyeler'de yayımlanmıştır.

@ 32e18276:5c68e245

I’m going to be on an ordinals panels as one of the people who is counter arguing the claim that they are good for bitcoin. I decided to brush up on the technicals on how inscriptions work. I am starting to see luke’s perspective on how it is exploiting a loophole in bitcoin’s anti-data-spam mechanisms.

Storing data in Bitcoin, the “standard” way

The standard way you add “data” to bitcoin is by calling the OP_RETURN opcode. Bitcoin devs noticed that people were storing data (like the bitcoin whitepaper) in the utxo set via large multisig transactions. The problem with this is that this set is unprunable and could grow over time. OP_RETURN outputs on the other-hand are provably prunable and don’t add to utxo bloat.

Here’s an excerpt from the march 2014 0.9.0 release notes that talks about this:

On OP_RETURN: There was been some confusion and misunderstanding in the community, regarding the OP_RETURN feature in 0.9 and data in the blockchain. This change is not an endorsement of storing data in the blockchain. The OP_RETURN change creates a provably-prunable output, to avoid data storage schemes – some of which were already deployed – that were storing arbitrary data such as images as forever-unspendable TX outputs, bloating bitcoin’s UTXO database. Storing arbitrary data in the blockchain is still a bad idea; it is less costly and far more efficient to store non-currency data elsewhere.

Much of the work on bitcoin core has been focused on making sure the system continues to function in a decentralized way for its intended purpose in the presence of people trying to abuse it for things like storing data. Bitcoin core has always discouraged this, as it is not designed for storage of images and data, it is meant for moving digital coins around in cyberspace.

To help incentive-align people to not do stupid things, OP_RETURN transactions were not made non-standard, so that they are relayable by peers and miners, but with the caveat:

1. They can only push 40 bytes (later increased to 80,83, I’m guessing to support larger root merkle hashes since that is the only sane usecase for op_return)

Bitcoin also added an option called -datacarriersize which limits the total number of bytes from these outputs that you will relay or mine.

Why inscriptions are technically an exploit

Inscriptions get around the datacarriersize limit by disguising data as bitcoin script program data via OP_PUSH inside OP_IF blocks. Ordinals do not use OP_RETURN and are not subjected to datacarriersize limits, so noderunners and miners currently have limited control over the total size of this data that they wish to relay and include in blocks. Luke’s fork of bitcoin-core has some options to fight this spam, so hopefully we will see this in core sometime soon as well.

Inscriptions are also taking advantage of features in segwit v1 (witness discount) and v2/taproot (no arbitrary script size limit). Each of these features have interesting and well-justified reasons why they were introduced.

The purpose of the witness discount was to make it cheaper to spend many outputs which helps the reduction of the utxo set size. Inscriptions took advantage of this discount to store monke jpegs disguised as bitcoin scripts. Remember, bitcoin is not for storing data, so anytime bitcoin-devs accidentally make it cheap and easy to relay data then this should be viewed as an exploit. Expect it to be fixed, or at least provide tools to noderunners for fighting this spam.

Where do we go from here

The interesting part of this story is that people seem to attach value to images stored on the bitcoin blockchain, and they are willing to pay the fee to get it in the block, so non-ideologic miners and people who don’t care about the health and decentralization of bitcoin are happy to pay or collect the fee and move on.

Data should not get a discount, people should pay full price if they want to store data. They should just use op_return and hashes like opentimestamps or any other reasonable protocol storing data in bitcoin.

After going through this analysis I’ve come to the opinion that this is a pretty bad data-spam exploit and bitcoin devs should be working on solutions. Ideological devs like luke who actually care about the health and decentralization of the network are and I’m glad to see it.

@ 8fb140b4:f948000c

Embarking on the journey of operating your own Lightning node on the Bitcoin Layer 2 network is more than just a tech-savvy endeavor; it's a step into a realm of financial autonomy and cutting-edge innovation. By running a node, you become a vital part of a revolutionary movement that's reshaping how we think about money and digital transactions. This role not only offers a unique perspective on blockchain technology but also places you at the heart of a community dedicated to decentralization and network resilience. Beyond the technicalities, it's about embracing a new era of digital finance, where you contribute directly to the network's security, efficiency, and growth, all while gaining personal satisfaction and potentially lucrative rewards.

In essence, running your own Lightning node is a powerful way to engage with the forefront of blockchain technology, assert financial independence, and contribute to a more decentralized and efficient Bitcoin network. It's an adventure that offers both personal and communal benefits, from gaining in-depth tech knowledge to earning a place in the evolving landscape of cryptocurrency.

Running your own Lightning node for the Bitcoin Layer 2 network can be an empowering and beneficial endeavor. Here are 10 reasons why you might consider taking on this task:

1. Direct Contribution to Decentralization: Operating a node is a direct action towards decentralizing the Bitcoin network, crucial for its security and resistance to control or censorship by any single entity.

2. Financial Autonomy: Owning a node gives you complete control over your financial transactions on the network, free from reliance on third-party services, which can be subject to fees, restrictions, or outages.

3. Advanced Network Participation: As a node operator, you're not just a passive participant but an active player in shaping the network, influencing its efficiency and scalability through direct involvement.

4. Potential for Higher Revenue: With strategic management and optimal channel funding, your node can become a preferred route for transactions, potentially increasing the routing fees you can earn.

5. Cutting-Edge Technological Engagement: Running a node puts you at the forefront of blockchain and bitcoin technology, offering insights into future developments and innovations.

6. Strengthened Network Security: Each new node adds to the robustness of the Bitcoin network, making it more resilient against attacks and failures, thus contributing to the overall security of the ecosystem.

7. Personalized Fee Structures: You have the flexibility to set your own fee policies, which can balance earning potential with the service you provide to the network.

8. Empowerment Through Knowledge: The process of setting up and managing a node provides deep learning opportunities, empowering you with knowledge that can be applied in various areas of blockchain and fintech.

9. Boosting Transaction Capacity: By running a node, you help to increase the overall capacity of the Lightning Network, enabling more transactions to be processed quickly and at lower costs.

10. Community Leadership and Reputation: As an active node operator, you gain recognition within the Bitcoin community, which can lead to collaborative opportunities and a position of thought leadership in the space.

These reasons demonstrate the impactful and transformative nature of running a Lightning node, appealing to those who are deeply invested in the principles of bitcoin and wish to actively shape its future. Jump aboard, and embrace the journey toward full independence. 🐶🐾🫡🚀🚀🚀

@ de496884:72617b81

Hola nostriches. Hoy quiero hacer una publicación a modo de acercamiento al surgimiento de las categorías de género y feminismo. Así que si te interesa el tema haz un esfuerzo, quédate y lee hasta el final.

El «nuevo» feminismo surge en los años 60 en aquellos países desarrollados que acordaron el reconocimiento a los derechos humanos contenidos en la declaración respectiva de la ONU. Entonces, como extensión a dicho reconocimiento es que se gesta el movimiento feminista. A partir de entonces, se vuelve a plantear la relación entre naturaleza y cultura y se llega a la conclusión de que las diferencias sociales van más allá de las diferencias biológicas, lo cual tiene que ver con que hasta la satisfacción de las necesidades elementales como son la alimentación, la vivienda o el vestuario, están condicionadas por construcciones sociales.

Pues resulta que una de las primeras propuestas identificó la subordinación femenina producto de una organización patriarcal, tomando la categoría patriarcado de Max Weber. Es así como la visión de patriarcado se extendió al discurso político y académico. Sin embargo, no existía información acerca del desarrollo histórico de dicha categoría, sistematización, variaciones, etc., debido a que era algo que recién se percibía en sociedad.

Sin embargo, la misma categoría de patriarcado junto a la de relaciones de poder para explicar fenómenos sociales contemporáneos, constituye uno de los principales aportes del feminismo. Es así como han logrado primero visibilizar y luego deconstruir y desmontar una serie de patrones existentes en la cultura que hacían a la mujer subordinarse al hombre, y que estaban presentes en el sistema sexo/género.

Imagen relativa a la lucha contra el patriarcado

Hasta ese momento, en las investigaciones de corte sociológico se podía observar un androcentrismo excesivo al dar cuenta de que el discurso científico giraba en torno al hombre como sujeto y objeto de la investigación. Incluso para muchos positivistas como el mismo Weber, los problemas relativos a las mujeres quedaban en un segundo plano y eran achacados a una supuesta pasividad en el ámbito doméstico-familiar. Dicha pasividad partía de la supuesta inferioridad biológica del género femenino.

El patriarcado entonces era una categoría vacía en sí misma, sin valor explicativo. Desde el punto de vista político pudo ser útil para la movilización pero no resistió la polémica de los críticos del feminismo ni problematizó los conflictos a ser resueltos. Pero por otro lado, un grupo de mujeres -académicas principalmente- se puso manos a la obra en una tarea más pequeña pero con mayores resultados a la larga. Se propusieron generar conocimientos sobre las condiciones de vida de la mujer, buscar en el pasado y el presente los aportes de las mujeres a la sociedad, hacerlas visibles en la historia. Es así como surgen centros académicos, ONG, proyectos, centros de estudios sobre la mujer, etc.

Convendría distinguir entonces dos posturas que acompañaron a la investigación sobre las mujeres: uno que toma como objeto de estudio a la mujer; condiciones de vida, trabajo, cultura, y otra que privilegia a la sociedad como generadora de la subordinación de las mujeres. Mientras la primera perspectiva generaba conocimiento sobre las mujeres en el estudio de las relaciones mujer-hombre y mujer-mujer, la segunda tenía una visión más holística ya que planteaba que hay que estudiar la sociedad ya que la subordinación de las mujeres es producto de la organización de esta, y que no se avanzará solamente estudiando a las mujeres, pues el estudio debe ser más amplio y en diferentes niveles, ámbitos y tiempos.

Es en esta búsqueda donde nace y se desarrolla el concepto de género como categoría social. Es así que los sistemas de género/sexo fueron entendidos como conjuntos de prácticas, símbolos, representaciones, normas y valores sociales que las sociedades construyen a partir de la diferencia anatomofisiológica y que dotan de sentido a los impulsos sexuales, la reproducción y en general a las relaciones de las personas. Por tanto, este sistema pasó a ser el objeto de estudio para comprender la subordinación de la mujer al hombre. Al ser el reconocimiento de una dimensión de la desigualdad social hasta entonces desconocida, se considera la ruptura epistemológica más importante de la segunda mitad del siglo pasado.

Imagen representativa del binarismo de género

Hay que decir que los fenómenos sociales se definen por la relación que guardan entre sí. Es así que la contextualización adquiere gran importancia. Varones y hembras tenemos la capacidad de producir con el cuerpo, pero solo los cuerpos de las hembras pueden gestar y por tanto asegurar la especie humana. Todo grupo humano que pretenda sobrevivir debe asegurarse cierto número de hembras que lo hagan posible. De ahí un poder particular del cuerpo de las hembras que además es económicamente útil. Dicho poder no es en tanto entidad biológica, sino que es la sociedad la que le otorga este poder. En este punto es importante preguntarnos históricamente ¿quiénes han controlado la capacidad reproductiva de las mujeres?, ¿quiénes han tenido la preferencia en el acceso sexual? Para asegurar un control efectivo sobre la reproducción es necesario asegurar el acceso a la sexualidad.

Imagen alegórica al embarazo

Ello también lleva a dirigir el trabajo que hacen porque de lo contrario, las mujeres pudieran tener espacio para representar una amenaza al dominio de los hombres. Es importante atender a las etapas del desarrollo de las mujeres, que permitirá ver cómo se moldean para aceptar la desigualdad y las jerarquías según el género en las distintas sociedades y culturas.

Otro contexto a delimitar es el ámbito doméstico donde históricamente ha estado ubicada la subordinación femenina. Se ha puesto al descubierto que en mujeres que comparten la misma posición de clase y raza, la condición femenina se redefine a lo largo de la vida y que algunas mujeres gozan de poder sobre otras aún en contextos de alta dominación masculina, donde se les inviste de autoridad, creando el sistema zonas de incertidumbre que las divide como género e impide alianzas y se legitima la dominación. Foucault decía que «el poder se ejerce, no se posee», siempre está en peligro de perderse y no basta con normas, leyes, amenazas o castigos. De ahí que los espacios de subordinación sean también espacios de poder de las mujeres. Es en estos espacios donde aparece la inseguridad, la tensión, la confrontación y por ejemplo, las mujeres pueden reclamar la anticoncepción.

Para terminar, es importante tener en cuenta que el género es una forma de desigualdad social que siempre está articulado con otras formas de desigualdad ya sea clase, raza, grupo etario, etc. Hay que pensar la dominación masculina con un comienzo vago en el tiempo, pero que permite desligar la subordinación de las mujeres de la evolución «natural» de la humanidad y entenderla como un proceso histórico. En ese sentido es necesario destacar que, respecto a la raza, en sociedades plurales hay que atender al contexto étnico-cultural ya que en dependencia de las relaciones entre personas de razas distintas, estarán condicionadas las relaciones entre los géneros.

Imagen de mujeres de distintas razas

Por otro lado, si bien es sabido que históricamente el sistema de género social imperante ha contribuido a invisibilizar a la mujer, asociar necesariamente dicha categoría únicamente a ella, lo que hace es nuevamente recrear el absolutismo histórico que tanto daño ha hecho, ahora como lo antagónico al hombre. En la construcción social participan todos los individuos presentes en el sistema género.

Hasta aquí la publicación de hoy, de la cual aun se puede ahondar mucho más, sobre todo en lo referido al origen de la dominación o de la jerarquización del binomio «hombre/mujer» desde un punto de vista antropológico, pero eso quedará pendiente para otro momento. ¡Así que hasta la próxima!, ¡nos vemos en Nostr!

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English version

Hello nostriches. Today I want to make a post by way of an approach to the emergence of the categories of gender and feminism. So if you are interested in the topic make an effort, stay and read to the end.

The "new" feminism emerged in the 60's in those developed countries that agreed to recognize the human rights contained in the respective UN declaration. Then, as an extension of that recognition, the feminist movement was born. From then on, the relationship between nature and culture was raised again and the conclusion was reached that social differences go beyond biological differences, which has to do with the fact that even the satisfaction of elementary needs such as food, housing or clothing are conditioned by social constructions.

It turns out that one of the first proposals identified female subordination as a product of a patriarchal organization, taking Max Weber's category of patriarchy. This is how the vision of patriarchy was extended to political and academic discourse. However, there was no information about the historical development of this category, systematization, variations, etc., because it was something that was only recently perceived in society.

However, the same category of patriarchy, together with that of power relations to explain contemporary social phenomena, constitutes one of the main contributions of feminism. This is how they have first made visible and then deconstructed and dismantled a series of existing patterns in the culture that made women subordinate to men, and that were present in the sex/gender system.

Image relating to the fight against patriarchy

Up to that time, in sociological research, an excessive androcentrism could be observed as scientific discourse revolved around men as the subject and object of research. Even for many positivists such as Weber himself, the problems related to women remained in the background and were blamed on a supposed passivity in the domestic-family sphere. This passivity was based on the supposed biological inferiority of the female gender.

Patriarchy was then an empty category in itself, with no explanatory value. From the political point of view, it could be useful for mobilization, but it did not resist the polemic of feminism's critics, nor did it problematize the conflicts to be resolved. But on the other hand, a group of women - mainly academics - set to work on a smaller task but with greater results in the long run. They set out to generate knowledge about women's living conditions, to search in the past and present for women's contributions to society, to make them visible in history. This is how academic centers, NGOs, projects, women's studies centers, etc., came into being.

It would be convenient to distinguish then two postures that accompanied the research on women: one that takes women as the object of study; living conditions, work, culture, and the other that privileges society as the generator of women's subordination. While the first perspective generated knowledge about women in the study of woman-man and woman-woman relations, the second had a more holistic vision, since it proposed that society must be studied, since the subordination of women is a product of its organization, and that progress will not be made only by studying women, since the study must be broader and at different levels, spheres and times.

It is in this search that the concept of gender as a social category was born and developed. Thus, gender/sex systems were understood as a set of practices, symbols, representations, norms and social values that societies construct on the basis of anatomophysiological differences and that give meaning to sexual impulses, reproduction and, in general, to people's relationships. Therefore, this system became the object of study to understand the subordination of women to men. As the recognition of a hitherto unknown dimension of social inequality, it is considered the most important epistemological breakthrough of the second half of the last century.

Representative image of gender binarism

It must be said that social phenomena are defined by their relationship with each other. Thus, contextualization acquires great importance. Males and females have the capacity to produce with their bodies, but only the bodies of females can gestate and therefore ensure the human species. Any human group that intends to survive must ensure a certain number of females to make it possible. Hence a particular power of the female body, which is also economically useful. This power is not as a biological entity, but it is society that gives it this power. At this point it is important to ask ourselves historically, who has controlled the reproductive capacity of women, who has had the preference in sexual access? To ensure effective control over reproduction, it is necessary to ensure access to sexuality.

Allegorical image of pregnancy

This also leads to directing the work they do because otherwise, women may have room to pose a threat to men's dominance. It is important to pay attention to the stages of women's development, which will allow us to see how they are shaped to accept inequality and gender hierarchies in different societies and cultures.

Another context to delimit is the domestic sphere where female subordination has historically been located. It has been discovered that in women who share the same class and race position, the feminine condition is redefined throughout life and that some women enjoy power over others even in contexts of high male domination, where they are invested with authority, creating the system of uncertainty zones that divide them as a gender and prevent alliances and legitimize domination. Foucault said that "power is exercised, not possessed", it is always in danger of being lost and norms, laws, threats or punishments are not enough. Hence, the spaces of subordination are also spaces of women's power. It is in these spaces where insecurity, tension, confrontation appear and where, for example, women can demand contraception.

To conclude, it is important to keep in mind that gender is a form of social inequality that is always articulated with other forms of inequality, be it class, race, age group, etc. It is necessary to think of male domination with a vague beginning in time, but which allows us to separate the subordination of women from the "natural" evolution of humanity and to understand it as a historical process. In this sense, it is necessary to emphasize that, with respect to race, in plural societies it is necessary to pay attention to the ethno-cultural context since, depending on the relations between people of different races, the relations between genders will be conditioned.

Image of women of different races

On the other hand, although it is known that historically the prevailing social gender system has contributed to make women invisible, to necessarily associate this category only to women is to recreate the historical absolutism that has done so much damage, this time as antagonistic to men. All individuals present in the gender system participate in the social construction.

So much for today's publication, of which we can still go much deeper, especially with regard to the origin of domination or the hierarchization of the binomial "man/woman" from an anthropological point of view, but that will be left for another time. So until next time, see you in Nostr!

Créditos | Credits

Bibliografía consultada | Consulted bibliography:

1. Barbieri, T. (1993). Sobre la categoría género. Una introducción teórico-metodológica. Debates en Sociología. (18). 1-19. https://doi.org/10.18800/debatesensociologia.199301.006

2. Echevarría, D. (2020). Desigualdades de género e interseccionalidad. Análisis del contexto cubano 2008-2018. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Programa-Cuba). https://www.clacso.org.ar/libreria-latinoamericana-cm/libro_detalle_resultado.php?id_libro=2346&campo=cm&texto=248

Traducción | Translation:

DeepL

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Chef's notes

Serving these two dishes together will create a delightful centerpiece for your Thanksgiving meal, offering a perfect blend of traditional flavors with a homemade touch.

Details

• ⏲️ Prep time: 30 min
• 🍳 Cook time: 1 - 2 hours
• 🍽️ Servings: 4-6

Ingredients

• 1 whole turkey (about 12-14 lbs), thawed and ready to cook
• 1 cup unsalted butter, softened
• 2 tablespoons fresh thyme, chopped
• 2 tablespoons fresh rosemary, chopped
• 2 tablespoons fresh sage, chopped
• Salt and freshly ground black pepper
• 1 onion, quartered
• 1 lemon, halved
• 2-3 cloves of garlic
• Apple and Sage Stuffing
• 1 loaf of crusty bread, cut into cubes
• 2 apples, cored and chopped
• 1 onion, diced
• 2 stalks celery, diced
• 3 cloves garlic, minced
• 1/4 cup fresh sage, chopped
• 1/2 cup unsalted butter
• 2 cups chicken broth
• Salt and pepper, to taste

Directions

1. Preheat the Oven: Set your oven to 325°F (165°C).
2. Prepare the Herb Butter: Mix the softened butter with the chopped thyme, rosemary, and sage. Season with salt and pepper.
3. Prepare the Turkey: Remove any giblets from the turkey and pat it dry. Loosen the skin and spread a generous amount of herb butter under and over the skin.
4. Add Aromatics: Inside the turkey cavity, place the quartered onion, lemon halves, and garlic cloves.
5. Roast: Place the turkey in a roasting pan. Tent with aluminum foil and roast. A general guideline is about 15 minutes per pound, or until the internal temperature reaches 165°F (74°C) at the thickest part of the thigh.
6. Rest and Serve: Let the turkey rest for at least 20 minutes before carving.
7. Next: Apple and Sage Stuffing
8. Dry the Bread: Spread the bread cubes on a baking sheet and let them dry overnight, or toast them in the oven.
9. Cook the Vegetables: In a large skillet, melt the butter and cook the onion, celery, and garlic until soft.
10. Combine Ingredients: Add the apples, sage, and bread cubes to the skillet. Stir in the chicken broth until the mixture is moist. Season with salt and pepper.
11. Bake: Transfer the stuffing to a baking dish and bake at 350°F (175°C) for about 30-40 minutes, until golden brown on top.

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Testing a brand new YakiHonne native client for iOS. Smooth as butter (not penis butter 🤣🍆🧈) with great visual experience and intuitive navigation. Amazing work by the team behind it! * lists * work

Bold text work!

Images could have used nostr.build instead of raw S3 from us-east-1 region.

Very impressive! You can even save the draft and continue later, before posting the long-form note!

🐶🐾🤯🤯🤯🫂💜

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I just tested building a browser plugin, it was easier than I thought. Here I'll walk you through the steps of creating a minimal working example of a browser plugin, a.k.a. the "Hello World" of browser plugins.

First of all there are two main browser platforms out there, Chromium and Mozilla. They do some things a little differently, but similar enough that we can build a plugin that works on both. This plugin will work in both, I'll describe the firefox version, but the chromium version is very similar.

What is a browser plugin?

Simply put, a browser plugin is a program that runs in the browser. It can do things like modify the content of a webpage, or add new functionality to the browser. It's a way to extend the browser with custom functionality. Common examples are ad blockers, password managers, and video downloaders.

In technical terms, they are plugins that can insert html-css-js into your browser experience.

How to build a browser plugin

Step 0: Basics

You'll need a computer, a text editor and a browser. For testing and development I personally think that the firefox developer edition is the easiest to work with. But any Chrome based browser will also do.

Create a working directory on your computer, name it anything you like. I'll call mine hello-world-browser-plugin. Open the directory and create a file called manifest.json. This is the most important file of your plugin, and it must be named exactly right.

Step 1: manifest.json

After creation open your file manifest.json in your text editor and paste the following code:

json { "manifest_version": 3, "name": "Hello World", "version": "1.0", "description": "A simple 'Hello World' browser extension", "content_scripts": [ { "matches": ["<all_urls>"], "js": ["hello.js"] //The name of your script file. // "css": ["hello.css"] //The name of your css file. } ] }

If you wonder what the json file format is, it's a normal text file with a special syntax such that a computer can easily read it. It's the json syntax you see in the code above. Let's go through what's being said here. (If you are not interested, just skip to the next step after pasting this we are done here.)

• manifest_version: This is the version of the manifest file format. It's currently at version 3, and it's the latest version. It's important that you set this to 3, otherwise your plugin won't work.
• name: This is the name of your plugin. It can be anything you like.
• version: This is the version of your plugin. It can be anything you like.
• description: This is the description of your plugin. It can be anything you like.
• content_scripts: This is where you define what your plugin does. It's a list of scripts that will be executed when the browser loads a webpage. In this case we have one script, called hello.js. It's the script that we'll create in the next step.
• matches: This is a list of urls that the script will be executed on. In this case we have <all_urls>, which means that the script will be executed on all urls. You can also specify a specific url, like https://brave.com/*, which means that the script will only be executed on urls that start with https://brave.com/.
• js: This is a list of javascript files that will be executed. In this case we have one file, called hello.js. It's the script that we'll create in the next step.
• css: This is where you can add a list of css files that will be executed. In this case we have none, but you can add css files here if you want to.
• //: Text following these two characters are comments. They are ignored by the computer, You can add comments anywhere you like, and they are a good way to document your code.

Step 2: hello.js

Now it's time to create another file in your project folder. This time we'll call it hello.js. When created, open it in your text editor and paste the following code:

js console.log("Hello World!"); That's javascript code, and it's what will be executed when you run your plugin. It's a simple console.log statement, which will print the text "Hello World!" to the console. The console is a place where the browser prints out messages, and it's a good place to start when debugging your plugin.

Step 3: Load and launch your plugin

Firefox

Now it's time to load your plugin into your browser. Open your browser and go to the url about:debugging#/runtime/this-firefox. You should see a page that looks something like this:

Click the button that says "Load Temporary Add-on...". A file dialog will open, navigate to your project folder and select the file manifest.json. Your plugin should now be loaded and running.

Go to a website, any website, and open the inspector then navigate to the console. You'll find the inspector by right-clicking anywhere within the webpage, and click "Inspector" in the drop-down menu. When opening the console you might see some log messages from the site you visited and... you should see the text "Hello World!" printed there, from our little plugin! Congratulations!

Chrome

Open your browser and go to the url chrome://extensions/. Click the button that says "Load unpacked". A file dialog will open, navigate to your project folder and select the folder hello-world-browser-plugin. Your plugin should now be loaded and running.

Note the difference, of selecting the file manifest.json in firefox, and selecting the folder hello-world-browser-plugin in chrome. Otherwise, the process is the same. So I'll repeat the same text as above: (for those who skipped ahead..)

Go to a website, any website, and open the inspector then navigate to the console. You'll find the inspector by right-clicking anywhere within the webpage, and click "Inspector" in the drop-down menu. When opening the console you might see some log messages from the site you visited and... you should see the text "Hello World!" printed there, from our little plugin! Congratulations!

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As you can see this isn't as complicated as one might think. Having preformed a "Hello-World!"-project is a very useful and valuable first step. These setup steps are the basics for any browser plugin, and you can build on this to create more advanced plugins.

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As the title states, scratch behind my ear and you get it. 🐶🐾🫡

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Test Bounty Note

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Intro

This short tutorial will help you set up your own Nostr Wallet Connect (NWC) on your own LND Node that is not using Umbrel. If you are a user of Umbrel, you should use their version of NWC.

Requirements

You need to have a working installation of LND with established channels and connectivity to the internet. NWC in itself is fairly light and will not consume a lot of resources. You will also want to ensure that you have a working installation of Docker, since we will use a docker image to run NWC.

• Working installation of LND (and all of its required components)
• Docker (with Docker compose)

Installation

For the purpose of this tutorial, we will assume that you have your lnd/bitcoind running under user bitcoin with home directory /home/bitcoin. We will also assume that you already have a running installation of Docker (or docker.io).

Prepare and verify

git version - we will need git to get the latest version of NWC. docker version - should execute successfully and show the currently installed version of Docker. docker compose version - same as before, but the version will be different. ss -tupln | grep 10009- should produce the following output: tcp LISTEN 0 4096 0.0.0.0:10009 0.0.0.0: tcp LISTEN 0 4096 [::]:10009 [::]:**

For things to work correctly, your Docker should be version 20.10.0 or later. If you have an older version, consider installing a new one using instructions here: https://docs.docker.com/engine/install/

Create folders & download NWC

In the home directory of your LND/bitcoind user, create a new folder, e.g., "nwc" mkdir /home/bitcoin/nwc. Change to that directory cd /home/bitcoin/nwc and clone the NWC repository: git clone https://github.com/getAlby/nostr-wallet-connect.git

Creating the Docker image

In this step, we will create a Docker image that you will use to run NWC.

• Change directory to nostr-wallet-connect: cd nostr-wallet-connect
• Run command to build Docker image: docker build -t nwc:$(date +'%Y%m%d%H%M') -t nwc:latest . (there is a dot at the end)
• The last line of the output (after a few minutes) should look like => => naming to docker.io/library/nwc:latest
• nwc:latest is the name of the Docker image with a tag which you should note for use later.

Creating docker-compose.yml and necessary data directories

• Let's create a directory that will hold your non-volatile data (DB): mkdir data
• Indocker-compose.ymlfile, there are fields that you want to replace (<> comments) and port “4321” that you want to make sure is open (check with ss -tupln | grep 4321which should return nothing).
• Create docker-compose.ymlfile with the following content, and make sure to update fields that have <> comment:

version: "3.8" services: nwc: image: nwc:latest volumes: - ./data:/data - ~/.lnd:/lnd:ro ports: - "4321:8080" extra_hosts: - "localhost:host-gateway" environment: NOSTR_PRIVKEY: <use "openssl rand -hex 32" to generate a fresh key and place it inside ""> LN_BACKEND_TYPE: "LND" LND_ADDRESS: localhost:10009 LND_CERT_FILE: "/lnd/tls.cert" LND_MACAROON_FILE: "/lnd/data/chain/bitcoin/mainnet/admin.macaroon" DATABASE_URI: "/data/nostr-wallet-connect.db" COOKIE_SECRET: <use "openssl rand -hex 32" to generate fresh secret and place it inside ""> PORT: 8080 restart: always stop_grace_period: 1m

Starting and testing

Now that you have everything ready, it is time to start the container and test.

• While you are in the nwcdirectory (important), execute the following command and check the log output, docker compose up
• You should see container logs while it is starting, and it should not exit if everything went well.
• At this point, you should be able to go to http://<ip of the host where nwc is running>:4321 and get to the interface of NWC
• To stop the test run of NWC, simply press Ctrl-C , and it will shut the container down.
• To start NWC permanently, you should execute docker compose up -d , “-d” tells Docker to detach from the session.
• To check currently running NWC logs, execute docker compose logs to run it in tail mode add -f to the end.
• To stop the container, execute docker compose down

That's all, just follow the instructions in the web interface to get started.

Updating

As with any software, you should expect fixes and updates that you would need to perform periodically. You could automate this, but it falls outside of the scope of this tutorial. Since we already have all of the necessary configuration in place, the update execution is fairly simple.

• Change directory to the clone of the git repository, cd /home/bitcoin/nwc/nostr-wallet-connect
• Run command to build Docker image: docker build -t nwc:$(date +'%Y%m%d%H%M') -t nwc:latest . (there is a dot at the end)
• Change directory back one level cd ..
• Restart (stop and start) the docker compose config docker compose down && docker compose up -d
• Done! Optionally you may want to check the logs: docker compose logs

@ d2e97f73:ea9a4d1b

There’s a lot of conversation around the #TwitterFiles. Here’s my take, and thoughts on how to fix the issues identified.

I’ll start with the principles I’ve come to believe…based on everything I’ve learned and experienced through my past actions as a Twitter co-founder and lead:

1. Social media must be resilient to corporate and government control.
2. Only the original author may remove content they produce.
3. Moderation is best implemented by algorithmic choice.

The Twitter when I led it and the Twitter of today do not meet any of these principles. This is my fault alone, as I completely gave up pushing for them when an activist entered our stock in 2020. I no longer had hope of achieving any of it as a public company with no defense mechanisms (lack of dual-class shares being a key one). I planned my exit at that moment knowing I was no longer right for the company.

The biggest mistake I made was continuing to invest in building tools for us to manage the public conversation, versus building tools for the people using Twitter to easily manage it for themselves. This burdened the company with too much power, and opened us to significant outside pressure (such as advertising budgets). I generally think companies have become far too powerful, and that became completely clear to me with our suspension of Trump’s account. As I’ve said before, we did the right thing for the public company business at the time, but the wrong thing for the internet and society. Much more about this here: https://twitter.com/jack/status/1349510769268850690

I continue to believe there was no ill intent or hidden agendas, and everyone acted according to the best information we had at the time. Of course mistakes were made. But if we had focused more on tools for the people using the service rather than tools for us, and moved much faster towards absolute transparency, we probably wouldn’t be in this situation of needing a fresh reset (which I am supportive of). Again, I own all of this and our actions, and all I can do is work to make it right.

Back to the principles. Of course governments want to shape and control the public conversation, and will use every method at their disposal to do so, including the media. And the power a corporation wields to do the same is only growing. It’s critical that the people have tools to resist this, and that those tools are ultimately owned by the people. Allowing a government or a few corporations to own the public conversation is a path towards centralized control.

I’m a strong believer that any content produced by someone for the internet should be permanent until the original author chooses to delete it. It should be always available and addressable. Content takedowns and suspensions should not be possible. Doing so complicates important context, learning, and enforcement of illegal activity. There are significant issues with this stance of course, but starting with this principle will allow for far better solutions than we have today. The internet is trending towards a world were storage is “free” and infinite, which places all the actual value on how to discover and see content.

Which brings me to the last principle: moderation. I don’t believe a centralized system can do content moderation globally. It can only be done through ranking and relevance algorithms, the more localized the better. But instead of a company or government building and controlling these solely, people should be able to build and choose from algorithms that best match their criteria, or not have to use any at all. A “follow” action should always deliver every bit of content from the corresponding account, and the algorithms should be able to comb through everything else through a relevance lens that an individual determines. There’s a default “G-rated” algorithm, and then there’s everything else one can imagine.

The only way I know of to truly live up to these 3 principles is a free and open protocol for social media, that is not owned by a single company or group of companies, and is resilient to corporate and government influence. The problem today is that we have companies who own both the protocol and discovery of content. Which ultimately puts one person in charge of what’s available and seen, or not. This is by definition a single point of failure, no matter how great the person, and over time will fracture the public conversation, and may lead to more control by governments and corporations around the world.

I believe many companies can build a phenomenal business off an open protocol. For proof, look at both the web and email. The biggest problem with these models however is that the discovery mechanisms are far too proprietary and fixed instead of open or extendable. Companies can build many profitable services that complement rather than lock down how we access this massive collection of conversation. There is no need to own or host it themselves.

Many of you won’t trust this solution just because it’s me stating it. I get it, but that’s exactly the point. Trusting any one individual with this comes with compromises, not to mention being way too heavy a burden for the individual. It has to be something akin to what bitcoin has shown to be possible. If you want proof of this, get out of the US and European bubble of the bitcoin price fluctuations and learn how real people are using it for censorship resistance in Africa and Central/South America.

I do still wish for Twitter, and every company, to become uncomfortably transparent in all their actions, and I wish I forced more of that years ago. I do believe absolute transparency builds trust. As for the files, I wish they were released Wikileaks-style, with many more eyes and interpretations to consider. And along with that, commitments of transparency for present and future actions. I’m hopeful all of this will happen. There’s nothing to hide…only a lot to learn from. The current attacks on my former colleagues could be dangerous and doesn’t solve anything. If you want to blame, direct it at me and my actions, or lack thereof.

As far as the free and open social media protocol goes, there are many competing projects: @bluesky is one with the AT Protocol, nostr another, Mastodon yet another, Matrix yet another…and there will be many more. One will have a chance at becoming a standard like HTTP or SMTP. This isn’t about a “decentralized Twitter.” This is a focused and urgent push for a foundational core technology standard to make social media a native part of the internet. I believe this is critical both to Twitter’s future, and the public conversation’s ability to truly serve the people, which helps hold governments and corporations accountable. And hopefully makes it all a lot more fun and informative again.

💸🛠️🌐 To accelerate open internet and protocol work, I’m going to open a new category of #startsmall grants: “open internet development.” It will start with a focus of giving cash and equity grants to engineering teams working on social media and private communication protocols, bitcoin, and a web-only mobile OS. I’ll make some grants next week, starting with $1mm/yr to Signal. Please let me know other great candidates for this money.

@ 82341f88:fbfbe6a2

There’s a lot of conversation around the #TwitterFiles. Here’s my take, and thoughts on how to fix the issues identified.

I’ll start with the principles I’ve come to believe…based on everything I’ve learned and experienced through my past actions as a Twitter co-founder and lead:

1. Social media must be resilient to corporate and government control.
2. Only the original author may remove content they produce.
3. Moderation is best implemented by algorithmic choice.

The Twitter when I led it and the Twitter of today do not meet any of these principles. This is my fault alone, as I completely gave up pushing for them when an activist entered our stock in 2020. I no longer had hope of achieving any of it as a public company with no defense mechanisms (lack of dual-class shares being a key one). I planned my exit at that moment knowing I was no longer right for the company.

The biggest mistake I made was continuing to invest in building tools for us to manage the public conversation, versus building tools for the people using Twitter to easily manage it for themselves. This burdened the company with too much power, and opened us to significant outside pressure (such as advertising budgets). I generally think companies have become far too powerful, and that became completely clear to me with our suspension of Trump’s account. As I’ve said before, we did the right thing for the public company business at the time, but the wrong thing for the internet and society. Much more about this here: https://twitter.com/jack/status/1349510769268850690

I continue to believe there was no ill intent or hidden agendas, and everyone acted according to the best information we had at the time. Of course mistakes were made. But if we had focused more on tools for the people using the service rather than tools for us, and moved much faster towards absolute transparency, we probably wouldn’t be in this situation of needing a fresh reset (which I am supportive of). Again, I own all of this and our actions, and all I can do is work to make it right.

Back to the principles. Of course governments want to shape and control the public conversation, and will use every method at their disposal to do so, including the media. And the power a corporation wields to do the same is only growing. It’s critical that the people have tools to resist this, and that those tools are ultimately owned by the people. Allowing a government or a few corporations to own the public conversation is a path towards centralized control.

I’m a strong believer that any content produced by someone for the internet should be permanent until the original author chooses to delete it. It should be always available and addressable. Content takedowns and suspensions should not be possible. Doing so complicates important context, learning, and enforcement of illegal activity. There are significant issues with this stance of course, but starting with this principle will allow for far better solutions than we have today. The internet is trending towards a world were storage is “free” and infinite, which places all the actual value on how to discover and see content.

Which brings me to the last principle: moderation. I don’t believe a centralized system can do content moderation globally. It can only be done through ranking and relevance algorithms, the more localized the better. But instead of a company or government building and controlling these solely, people should be able to build and choose from algorithms that best match their criteria, or not have to use any at all. A “follow” action should always deliver every bit of content from the corresponding account, and the algorithms should be able to comb through everything else through a relevance lens that an individual determines. There’s a default “G-rated” algorithm, and then there’s everything else one can imagine.

The only way I know of to truly live up to these 3 principles is a free and open protocol for social media, that is not owned by a single company or group of companies, and is resilient to corporate and government influence. The problem today is that we have companies who own both the protocol and discovery of content. Which ultimately puts one person in charge of what’s available and seen, or not. This is by definition a single point of failure, no matter how great the person, and over time will fracture the public conversation, and may lead to more control by governments and corporations around the world.

I believe many companies can build a phenomenal business off an open protocol. For proof, look at both the web and email. The biggest problem with these models however is that the discovery mechanisms are far too proprietary and fixed instead of open or extendable. Companies can build many profitable services that complement rather than lock down how we access this massive collection of conversation. There is no need to own or host it themselves.

Many of you won’t trust this solution just because it’s me stating it. I get it, but that’s exactly the point. Trusting any one individual with this comes with compromises, not to mention being way too heavy a burden for the individual. It has to be something akin to what bitcoin has shown to be possible. If you want proof of this, get out of the US and European bubble of the bitcoin price fluctuations and learn how real people are using it for censorship resistance in Africa and Central/South America.

I do still wish for Twitter, and every company, to become uncomfortably transparent in all their actions, and I wish I forced more of that years ago. I do believe absolute transparency builds trust. As for the files, I wish they were released Wikileaks-style, with many more eyes and interpretations to consider. And along with that, commitments of transparency for present and future actions. I’m hopeful all of this will happen. There’s nothing to hide…only a lot to learn from. The current attacks on my former colleagues could be dangerous and doesn’t solve anything. If you want to blame, direct it at me and my actions, or lack thereof.

As far as the free and open social media protocol goes, there are many competing projects: @bluesky is one with the AT Protocol, nostr another, Mastodon yet another, Matrix yet another…and there will be many more. One will have a chance at becoming a standard like HTTP or SMTP. This isn’t about a “decentralized Twitter.” This is a focused and urgent push for a foundational core technology standard to make social media a native part of the internet. I believe this is critical both to Twitter’s future, and the public conversation’s ability to truly serve the people, which helps hold governments and corporations accountable. And hopefully makes it all a lot more fun and informative again.

💸🛠️🌐 To accelerate open internet and protocol work, I’m going to open a new category of #startsmall grants: “open internet development.” It will start with a focus of giving cash and equity grants to engineering teams working on social media and private communication protocols, bitcoin, and a web-only mobile OS. I’ll make some grants next week, starting with $1mm/yr to Signal. Please let me know other great candidates for this money.

@ 75bf2353:e1bfa895

Bitcoin accepted Here How Small Business Can Accept Bitcoin Payments.

I began writing this blog before zaps existed. I used the LNBits demo version to create a tip jar I added to the end of my blogs on Ghost. I didn’t make a ton of sats, but it felt great to get tips every now and then. We will get back to this tip jar in a minute, but in the beginning, I wrote about my half-assed attempts to orange pill merchants at my local farmers market. I didn’t have a plan. I just walked up to random women selling zucchini and asked, “do you accept bitcoin?”

Out of a hundred people I asked, only one person said yes.

I now to to a brewery that accepts bitcoin using the Aqua Wallet. This works, but we haven't figured out how to allow him to accept bitcoin when the owner of the brewery isn't there. I think I found the answer. The brewer can print out a QR code with a single Liquid address. Anyone with the address can see the amount of fees paid on each transaction. They will see how many transactions were associated with this address, but they won't be able to see the amounts of the transaction. The butcher can buy a beer using this address. The baker can also buy a beer with this address. The brewer knows how much the baker and the butcher paid, but the baker cannot see the amount the butcher paid and vice-versa.

The employees will also not be able to see how much customers pay, but the baker can reveal the amount by clicking the View unblinded transaction in Explorer.

The amount paid is shown on the sent page, so the bartender(an employee of the brewer) can verify the payment went through as well as the total amount. Of course the amount is denominated in L-BTC. If the bartender needs to know how much this amount of sats is worth in dirty fiat, she can use the sats converter webpage from plebnet.dev. In this example, 1,838 sats equals $1.07 at the time of this writing. We simply convert the decimal to sats by removing all the zeros. This is very easy and requires very little technical know-how.

Coinos

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We can also create a Point of Sale Service. Coinos is the easiest way to do this and they charge a very small fee. also creates a nostr key. You could use this to advertise your business on nostr, a decentralized communications protocol where a lot of people who like spending bitcoin on the Internet hang out. You can also use Coinos to obtain a lightning address. Lightning addresses look like an email address, but people send you sats instead. Here is a 16 minute video I created to teach you how to use Coinos as a bitcoin payment terminal. Coinos

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BTCpayServer

BTCpayServer let's you set up bitcoin wallets in several interesting ways. You can use Greenlight to create a self custodial lightning wallet using a key made of 12 valid BIP39 words(also known as a regular bitcoin wallet). There's no need to find liquidity or run any specialized hardware. I suppose you don't even need to run a node, but you should do that anyway. The easiest way to set up BTCpayServer is to deploy it on LunaNode. This is my favorite way to run it because it has the best uptime and gives me the least headaches. It costs about $15.00 per month which adds up to $180 per year. That get's expensive over a while.

You can also run it on a $400 computer from Umbrel too. I can only get the payments to work on my local network and TOR however. I learned how to host it on the clearnet(also known as the normal Internet) using CloudFlare, but the payments won't work on BTCpayServer for some reason.

I was also able to run LNBits on the clearnet using Start9 but this instance does not allow us to install the required plugins we need to run these fancy nodes in the cloud. It is the same instance that you see on the BTCpayServer Demo site. I'm not sure why they are different. This is not a complaint My Start9 is a bad ass computer. It also lets me host websites out of my closet on the clearnet.

BTCpayServer has several interesting features.

• Sell downloadable tutorials
• Instantly convert bitcoin to dollars(or your local national currency) using the Strike plugin
• Run a Custodial Lightning Wallet in the cloud using Greenlight.
• Create a store on Shopify or WordPress
• Automatically delete customer information every two weeks.

BTCpayServer is for those who want to run a bad ass bitcoiner business for bitcoiners by bitcoiners.

How To Use BTCpayServer with the Strike API

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How To Use BTCpayServer with Greenlignt with the Breez Plugin

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LNBits

LNBits has a new feature. It allows us to sell our software as a service. We can become an uncle Jim. I run an instance of LNBits using an API from getalby. I also have the GetAlby Hub, but have not switched API's yet. We can also use other API's like from ZBD or opennode. I run mine on Start9 and it works over the clearnet, although I hope to use a reverse TOR proxy soon. It's easy to run on an old Linux computer. They have great docs If you don't want to bother with that, you can also run this on Start9 or Umbrel.

Sell Extentions As A Service

The most interesting thing about LNBits is that it allows you to sell software as a service. This is a little known fact, but it's an interesting way to turn our nodes into a software as a service business. Bitkarrot mentioned this on this episode of Bitcoin Audible. Ben Arc also announced it on Citadel Dispatch. I'm going to sell extensions for 10,000 sats. I don't expect to make much money. I would consider myself lucky if I earned enough to buy a cup of coffee, but this is an interesting concept. Keep in mind, this is a custodial service. I use an Alby API. Don't keep to many sats on this. Treat it like a cash register. You You should withdraw your sats to self custody every day like a business empty's it's cash register out every day and puts the cash in a safe.

LNBits POS Tutorial

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Sunspots sound like they could be freckles’ more mature cousins, but unfortunately, they’re not the type of marks any person would want.

With other names like solar lentigines, age spots, or liver spots, sunspots are pesky; these are flat brown blemishes that pop up on your skin after years of basking in the sun. You can usually find them in areas with a lot of sun exposure, like your face, hands, shoulders, and arms.

What’s causing these unwelcome guests? It all boils down to an overproduction of melanin—the pigment that gives skin color. When your skin sits under UV rays, it ramps up melanin production as a defense mechanism, and over time, this leads to those patches of hyperpigmentation.

Treating your sunspots isn’t just about not looking like a human leopard; it’s also about keeping your skin healthy. Sporting them can make your skin tone uneven, which is probably not the vibe you’re going for. Here are six ways to treat those stubborn sunspots and improve your skin health.

Understanding Sunspots

Standing under the early hours of sunlight may be good for additional vitamin D, but without adequate protection from clothes, hats, or sunscreen, your skin produces extra melanin to shield itself from UV damage. This process is good in theory, but melanin can cluster together over time and create those dark spots.

Remember that these blemishes aren’t the result of a beach day gone wild but the cumulative effect of all those years you spent outdoors without proper sunscreen. Even those quick errands or that daily walk can add up. Tanning beds can be just as harmful, if not more so, regarding UV exposure and sunspots.

So, if you have them, how do sunspots impact your health? First off, they can make you look significantly older than you are. The uneven skin tone could be a confidence buster.

But the effects aren’t limited to just how you look. While sunspots aren’t cancerous, they indicate that UV radiation damages your skin—a risk factor for skin cancer and can also lead to more serious skin issues.

Effective Treatments for Sunspots

If you currently have sunspots, don’t worry! There are different types of treatment available, including:

Topical treatments

One of the simplest ways to start handling sunspots is with topical treatments. Some products you can try are retinoids, vitamin C, and hydroquinone.

Retinoids are vitamin A derivatives that speed up cell turnover, helping to fade sunspots over time. They’re available in prescription and over-the-counter forms, though the prescription versions are usually more potent and more effective.

Vitamin C is an antioxidant that helps brighten your skin and protects it from further sun damage. Look for serums that you can add to your skincare routine to help lighten the dark spots.

Finally, hydroquinone works by inhibiting the enzyme responsible for melanin production. It’s available over the counter in lower concentrations, but your dermatologist can prescribe stronger versions if needed.

Chemical peels

Chemical peels involve applying product to the skin that causes the topmost layer to peel off, revealing fresher, less pigmented skin underneath. They come in varying strengths, from mild peels you can do at home to stronger ones done by a professional. Regular treatments can reduce the appearance of sunspots and improve overall skin texture.

Laser therapy

Laser therapy might suit you if you’re looking for a more high-tech approach. Different types of lasers can target and break down the pigment in sunspots.

There are fractional lasers, which target the skin with tiny beams of light to break down pigment and promote collagen production for skin renewal. Undergoing this therapy takes less recovery time compared to full ablative lasers. However, you might need multiple sessions for the best results.

Intense Pulsed Light (IPL) uses broad-spectrum light to address pigmentation and skin issues like redness and broken capillaries. The light converts to heat, breaking down melanin in sunspots, allowing the body to remove the pigmented cells naturally.

IPL treatments offer minimal downtime, making it possible to resume normal activities immediately, and are effective for multiple skin concerns. Although less intense than fractional lasers, IPL typically requires several sessions spaced weeks apart, with mild and temporary redness or swelling as potential side effects.

Cryotherapy

Cryotherapy involves applying liquid nitrogen to the sunspots, freezing and destroying the excess pigment. This method is usually quick and effective but can cause temporary redness and blistering. It’s best done by a professional to avoid damaging the surrounding skin.

Microdermabrasion

Microdermabrasion uses small minerals or a tip made of diamond to exfoliate the top layer of your skin. This treatment eliminates dead cells and reduces the appearance of sunspots over time. It’s less intense than a chemical peel or laser treatment but can still be very effective with regular sessions.

Natural remedies

Aloe vera can also help lighten sunspots with regular use. Apply the gel directly to the spots and let it work its magic. Additionally, green tea extracts have antioxidants that can help reduce sun damage and lighten sunspots. You can use items containing green tea extract or apply cooled tea bags directly to your skin.

Prevention and Maintenance

The best way to deal with sunspots is to prevent them from showing up in the first place. Sun protection is your first line of defense. Using sunscreen of at least SPF 30 is crucial, even on cloudy days or when you’re indoors. UV rays are sneaky and can penetrate through windows, so don’t forget to apply liberally and frequently. Also, don’t forget overlooked areas like your ears, neck, and hands.

Aside from sunscreen, wearing protective clothing can make a huge difference. Opt for long sleeves, wide-brimmed hats, and sunglasses to shield your skin from direct sunlight.

Having a consistent skincare routine is also vital to keeping your skin healthy. Start with a mild cleanser to get rid of dirt and excess oils without depriving your skin of its natural moisture. Then, use a toner to balance your skin’s pH. Consider using products that contain ingredients like niacinamide or alpha arbutin, which can help brighten your skin and fade existing spots.

You can also use a gentle exfoliant once or twice a week to remove dead skin cells and encourage cell turnover without irritating your skin. Don’t forget to regularly visit your dermatologist so they can help monitor your skin’s health and catch any issues early.

Spotlights Off for Sunspots

Dealing with sunspots can feel daunting, but your skin can be healthier with the right treatments and preventive measures. From topical treatments to more advanced procedures, there are plenty of options.

Combining these treatments with sun protection and a solid skincare routine will help keep sunspots at bay and let you maintain a glowing complexion.

Remember, the best approach to treating sunspots is personalized care. Consult a dermatologist to determine the most effective treatments for your skin type and condition. They can provide tailored advice and guide you through the process so you get the best results.

@ 8dc86882:9dc4ba5e

As always, I'm shopping around. I was wondering what people think the best custodial lightning wallet for Android is?

originally posted at https://stacker.news/items/640692

@ 000002de:c05780a7

Just something to think about today.

You can't do everything in one day but even things as simple as using open source sovereign tools is something. Using bitcoin. Many other things. Taking responsibility for your personal safety. Earning and saving wealth.

You will never vote your way to sovereignty or freedom. It takes action. There are many things you can do that do not cost you anything but time. They are not dangerous. They are not revolutionary but when more people do them they have impact.

Its much easier to just sit back and be lazy. Thinking you can vote every 4 years and make some difference. I'm not telling you to not vote. But I am telling you that will never fix your problems. That's up to you and I. No one is coming to free you. It is up to you. And you can make positive change.

originally posted at https://stacker.news/items/640546

@ bcbb3e40:a494e501

|| |:-:| |GAMBRA, JOSÉ MIGUEL, La sociedad tradicional y sus enemigos, Guillermo Escolar, 2019|

Nuestras generaciones han nacido en el seno de la sociedad moderna, y con la excepción de aquellos que vivieron el régimen franquista, con sus diferentes familias políticas y sus diferentes connotaciones ideológicas en función de la preeminencia de unas u otras a lo largo de su extensa existencia, todos hemos nacido, crecido y, en general, vivido bajo el actual régimen político demoliberal fundado en 1978. En consecuencia, las últimas generaciones se han caracterizado por un contacto con el ámbito de la política un tanto tangencial, limitado a los comicios electorales que se celebran cada cuatro años, muchos se consideran representados en sus intereses por el sistema de partidos y valoran su libertad en términos exclusivamente cuantitativos, de riqueza material o bien orientada hacia cuestiones de orden hedonista y banal. Esta generación es la que más frecuentemente ha utilizado aquello de «Yo soy un ciudadano del mundo» o ha desechado con una mezcla de indiferencia y repulsión cualquier idea de Patria o Comunidad. También estamos ante una generación cuyos anhelos y preocupaciones dentro del orden espiritual es prácticamente inexistente, salvo honrosas excepciones, que prefiere cualquier sucedáneo de ínfima calidad, como aquellas doctrinas del New Age en lugar de grandes tradiciones espirituales que gocen de un arraigo prolongado en el ámbito de civilización en el que nos encuadramos y que, guste más o menos, es la civilización cristiana en su vertiente católica. En este sentido ni el régimen franquista ni el posterior fundado en 1978, podrían ser considerados como dos vertientes de la Modernidad y su forma de entender la política, frente a otro modelo de sociedad muy diferente, como es aquella que nos propone José Miguel Gambra en Los enemigos de la sociedad tradicional.

Este hombre moderno, nacido en el seno de las democracias constitucionales y parlamentarias, que como bien señala José Miguel Gambra confunde el progreso material, y más concretamente tecnológico, con aquel moral o político, es un gran desconocedor de la sociedad tradicional y de los principios antropológicos, político-ideológicos y vitales que la caracterizan. La Tradición aparece a ojos de nuestros contemporáneos como algo viejo y trasnochado, petrificado y estático, esclerotizado y atrapado en otro tiempo que no guarda relación con el presente. Desde la perspectiva liberal, el Tradicionalista tiene que ser, sin más remedio, una persona que vive al margen de todo, en su burbuja, y que es incapaz de comprender los hechos del presente porque carece de toda noción de progreso y su mente se halla anegada en mil prejuicios. El Tradicionalista es al mismo tiempo alguien que prefiere la ignorancia y el oscurantismo, una rara pieza de museo que en nuestros días más que una reliquia, ya que el moderno no profesa ninguna veneración por lo que le ha precedido, es un ser despreciable cuya mentalidad hay que desterrar de la sociedad para evitar que cualquier idea o principio que subrepticiamente asocian a éste se propague.

Lejos de todos estos prejuicios y falsedades difundidas desde hace algo más de dos siglos por el liberalismo, el Tradicionalismo español o hispánico conforma una realidad mucho más compleja y profunda con ramificaciones en su desarrollo que ocupan buena parte de nuestra historia contemporánea en los dos últimos siglos. Sin embargo, el ensayo de José Miguel Gambra, Los enemigos de la sociedad tradicional, toma como referencia el discurso aristotélico-tomista como base fundamental de su discurso, y lo desarrolla en relación a todas las materias de orden sociopolítico que atañen a la sociedad tradicional, y que podríamos englobar bajo la etiqueta de pensamiento clásico, tal y como hace nuestro autor. En términos generales podríamos decir que José Miguel Gambra actualiza los fundamentos teóricos del tradicionalismo español a través del pensamiento de Aristóteles y Santo Tomás de Aquino, que otros pensadores carlistas de primera hora, como Vázquez de Mella, por ejemplo, no tuvieron en cuenta, probablemente por el escaso conocimiento que existía fuera del ámbito eclesiástico sobre sus ideas.

Lo más fundamental es la dicotomía planteada ya de inicio, y a partir de la introducción, entre dos modelos de Modernidad en clara confrontación entre sí, como son el modelo liberal a través de sus diversas manifestaciones políticas, que degeneran todas ellas, como se expone a lo largo del libro, en formas de despotismo; y por otro lado tenemos los totalitarismos, que comprenden aquellas corrientes político-ideológicas que parten del pensamiento hegeliano y que, según el autor, tendrían su máxima expresión en los totalitarismos del siglo XX (Fascismo y Comunismo) reduciendo a los individuos a la más absoluta servidumbre.

Frente a estas dos expresiones de la Modernidad a través del mundo de las ideologías, tenemos el mundo de la Tradición, que no es sino una cadena de legados y herencias engendrados por la acumulación de experiencias de sucesivas generaciones. Lejos de lo que aseveran los prejuicios modernos, este proceso es dinámico e implica un progreso, en la medida que las generaciones precedentes nutren a las que les suceden con sus experiencias y conocimientos, que a su vez, en una cadena que se pierde en la noche de los tiempos, es el producto de innumerables generaciones. Mediante este proceso se genera un patrimonio común en el que se reúnen todo tipo de conocimientos, desde aquellos espirituales y trascendentes, pasando por otros de raíz más inmanente y material como aquellos culturales y científicos etc.

Por otro lado, la Tradición implica el enraizamiento en un modelo muy particular y concreto, ajeno a cualquier forma de abstracción, tan característica de los tiempos presentes, que vemos reflejada en la naturaleza de los propios regímenes y cosmovisiones emanadas de la Revolución Francesa. Hablamos de conceptos como aquellos de la «humanidad» o la «voluntad general», que tras generalizaciones absurdas pretenden ocultar la pluralidad de sujetos particulares y colectividades que existen en el mundo, y que la Comunidad Política como tal depende en su organización interna de aspectos concretos dentro de un determinado contexto histórico, religioso y socio-cultural. No existe ningún modelo universalmente válido, como pretende el liberalismo, que pueda servir de base a una Comunidad humana como se pretende a través de la democracia de libre mercado, cuyas deficiencias, limitaciones y falsificaciones son brillantemente expuestas por José Miguel Gambra.

De modo que aquello que queda muy claro en esta obra desde su comienzo es una dicotomía entre dos realidades radicalmente antitéticas: la modernidad con su doble vertiente (liberal y totalitaria) y el mundo de la Tradición, que como hemos advertido, y es necesario insistir, representa una realidad viva y dinámica cuyo mantenimiento e impulso depende de la vitalidad de la organización social, de su capacidad para gestionar los frutos que les han sido entregados y aquellos que ella misma pueda aportar en el devenir de los tiempos.

Conviene destacar que el pensamiento clásico a través de la doctrina aristotélica y el posterior revisionismo y actualización en pleno medievo por parte de Santo Tomás de Aquino, a la luz de la Revelación, sirven de base para pertrechar todos los aspectos de la sociedad tradicional que aborda José Miguel Gambra, y que conforma la matriz fundamental de la antropología tradicional. Entre los conceptos que se derivan de los principios aristotélico-tomistas el más destacable es el «bien común» en sus variantes complementarias y debidamente jerarquizadas del «bien común inmanente» y el «bien común trascendente», que deben regir toda organización política en sus fines y objetivos para concebir el equilibrio y armonía que resulta del todo ausente e inexistente en las sociedades modernas donde el liberalismo ha triunfado de forma absoluta.

La dicotomía entre la Modernidad en sus diferentes variantes, y especialmente en aquella liberal con su individualismo, artificiosidad y conflictos permanentes, con aquel modelo tradicional, amparado en los hechos naturales y espontáneos que genera el propio devenir histórico y la maduración de sus procesos seculares, constituyen uno de los principales atractivos de este libro. Y vemos con mayor claridad el abismo que separa ambos modelos a través del análisis de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, la definición del Patriotismo en contraste con el nacionalismo, o lo que en nuestra opinión es uno de los aspectos más destacables del libro: el papel de la sociedad civil, de los denominados cuerpos intermedios y la complejidad que entraña el modelo político tradicional, su potencial orgánico y la vía alternativa frente a los modelos de sociedad que las ideologías modernas han engendrado, y en las que el individuo aislado o el papel fagocitador del Estado o la burocracia sin rostro, fría y anónima, ha operado sobre los individuos neutralizando formas de organización que, en nuestro caso particular, como españoles, han sido particularmente importantes.

Este último aspecto es especialmente interesante, especialmente en la medida que los mass media y el aparato propagandístico vinculado al liberalismo, a través del cual acostumbra a construir eso que llaman «opinión pública», se han dedicado a vender de manera sistemática que «la democracia es el mejor de los sistemas posibles», haciéndonos creer que no existe otro modelo de comunidad política posible o deseable, y que más allá de las democracias de libre mercado la alternativa son las dictaduras y la opresión más ominosa. La degradación del ámbito rural y de los municipios, donde los auténticos lazos orgánicos se forjan hasta constituir un tejido social fuerte e impenetrable ante cualquier idea subversiva o disolutoria, es un rasgo típico de los modelos liberales, que prefieren el desarraigo de los entornos urbanos, donde es más fácil construir su modelo antropológico de individuos aislados ajenos a cualquier forma de tradición o patriotismo que les haga sentirse cerca de aquellos con los que comparte un pasado y una historia comunes.

El papel de la Iglesia católica y su misión salvífica y universal, y su autoridad dentro de la comunidad política, también constituye uno de los temas fundamentales de nuestra obra. Y al margen de las ya mencionadas relaciones con el Estado, y su capacidad de armonización en el ámbito de las competencias entre autoridades, destaca el énfasis en aspectos como la doctrina social de la Iglesia, o las cualidades morales y de prudencia que ésta aporta también al orden político. Asimismo, es obvio que la Iglesia reivindicada con Gambra debe lidiar con el llamado «liberalismo católico», que constituye un asunto problemático dentro de la Iglesia moderna y determina sus descensos hasta culminar en aquel más profundo, y que viene representado por el Concilio Vaticano II, que supone la abdicación de la Iglesia ante la Modernidad.

Pese a la época de anarquía y desorden en que vivimos, al triunfo de grupos de poder oligárquico con intereses espurios, que someten a los pueblos a sus intereses, generalmente usurocráticos, José Miguel Gambra lanza una visión bastante esperanzadora y de fortalecimiento en los principios, tanto en lo religioso-espiritual como en lo político, que podemos reconocer a lo largo de toda su obra, donde todos las ideas son expresadas de forma clara y sencilla, al nivel de cualquier neófito en la materia.

|| |:-:| |José Miguel Gambra (Pamplona, 1950)|

Conviene destacar, y no es un detalle menor ni anecdótico, que nuestro autor es hijo de uno de los más destacados representantes del tradicionalismo español: Don Rafael Gambra Ciudad, que junto a Francisco Elías de Tejada y Spínola, representa, en nuestra opinión, la cumbre del pensamiento tradicionalista español de las últimas décadas.

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Artículo original: «La sociedad tradicional y sus enemigos», de José Miguel Gambra, Hipérbola Janus, 16/May/2020

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在线直播：

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We're just about coming up on it having been one month since I wrote my article, "Nostr, The Strangest and Clunkiest Twitter Replacement." In that time, I've explored the protocol, I've switched websites, and lamented the fact that I didn't post that first article on Nostr (especially because people's links to it are now likely broken).

Nevertheless, summed up, my initial impression of the network was that most apps felt clunky, or underdeveloped. I felt like the audience was mostly Bitcoin _obsessed _people, with mixtures of the political right and left, all of which who're enthusiastic about not being censored, or banned for what they say. You know, because humans make mistakes, and sometimes our ideas are different than that of which someone else might hold. As it is, and as it goes.

A month ago, I was bewildered, I didn't really know what to think, but ... I was at least a little intrigued. I wanted to explore, and meet people, and figure it out.

My findings were that, despite the semi-lack of data privacy (anyone can use your npub to see what your personal timeline looks like), and the fact that blocking is a bit harder (a thing that's also kind of a problem on Mastodon and Bluesky, anyway), Nostr is an example of actual decentralization. Decentralization, despite it being kind of ... looked down upon by masses of people outside the network.

Which ... is weird. You would think people on Bluesky, who are also enthusiastic about decentralization, would realize that the busky devs are lying to them about what their motives and what decentralization is, and are. And you'd think, some people would look at Mastodon and go, "You know, this place is cool ... but I kinda hate losing all of my posts if some totalitarian admin decides to kill my account? And that my only option is to buy a server and host my own? If I never want to be banned again? _And then networks of instances can form a secret cabal to silence my entire server, _anyway?"

You would think by now, many, many people would be tired of the looming threat of a banning. Or is it just me?

I've talked about my exploration of the protocol on all these networks, to comments like, "Isn't that purely a right wing social network?" or "Why are you hanging out with Jack?"

And, I didn't really know what to say? Of course I don't know Jack, and yeah I've seen plenty right wing postrs, but I've also definitely seen plenty of left wing people. It's almost like, people do what they want, regardless of the ideas they hold, and the opinions of others. At least, sometimes.

Speaking of, my experience hasn't been completely perfect. I've had some trolls, some nasty people dump into my notifications, and they weren't even all that particularly nasty. But it made me step back and go, "You know, I can't block these people, am I sure about all this?" And because of that, I sort of stepped away for a while. I had a real big think while I continued my postings on the other networks. I tried to think about why I'm on social media.

Obviously, I do things. I make music. I write. These are things I want to share with people, but I'm also here to meet people, to make connections, and even sometimes, to network? I know a lot of people out there are fortunate enough to have landed into something they love doing, or actually want to do with the rest of their lives, and that's fantastic. But, what I want to do is so unconventional that it only makes sense that I reach out, and explore.

What is it I want to do? I wanna be a creator, but not just some influencer on Instagram, or some Youtuber who spends eight years building up one hundred thousand followers. Nah.

I just wanna make a career out of using what I know how to do, to inform, and entertain. That's it. And hey, maybe I can do that on Nostr, as it builds and expands.

And that's part of why I came back. That's part of why I bought into Alby, and now apparently also run a cloud node. A Node Runner, like a netrunner, but with less hacking people's brains to make their eyes melt.

I mean ... it is really cool that the whole protocol is connected across this network, where each instance of Nostr can be a completely different piece of software, for different things, like blogging, live-streaming, selling merch, or even a forum, and you can just log in with your address. Dude. It's like what Mastodon set out to be from the start, but hasn't quite made it there yet.

I fully believe Mastodon is being stifled by its creator, who's more concerned with impressing potential investors than with making something great. Which, is a shame.

But the future of the internet and social media will always be _a future that is owned by the people, run by the people, developed by the people. Because algorithms, engagement baiting, and ad pushing will only ever go so far, until the very last person left standing on these aforementioned networks finally goes, "Man, this fuckin' sucks." And _leaves.

How do I feel about Nostr, a month later? I feel conflicted, I feel like it's great, and I feel unsure. But I feel like it's definitely something. Something worth continuing to pay attention to, as the rest of the social web vies for control of everyone else's attention.

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The US debt is out of control

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It is plausible that soon after the next presidential election this next November 2024, independently of who wins, USA may have to deal with a new black swan event, of course, pure speculation, it seems many dooms day analysts are calling for it and even some of them, those that are normally bullish like Albert Edwards (A global strategist at Societe Generale) or Matt Gertken (Chief geopolitical strategist at BCA Research) are considering the possibility.

If it happens, How would it affect Bitcoin price?

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Historically, Bitcoin has reacted positively to economic turmoil, often being seen as a safe haven, therefore, IMO, it could drive additional demand for it, potentially increasing its value exponentially.

Why not Gold but Bitcoin?

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IMO, Bitcoin today has way more chances than ever before to gain terrain over Gold as safe haven, Gold is a $10T MC, Bitcoin is $1.34T MC.

Reasoning: - Demographics: The X generation is taking over the BB generation, billions of dollars are moving to a generation that is quite aware of Bitcoin and could move some of the assets currently in Gold by their late parents into Bitcoin.

• Validation: Bitcoin have been demonized for a long time by most of the banksters and politicians in their pockets. The tune is changing and we have a presidential candidate with chances to win pro Bitcoin as well as his chosen partner running for VP. The same candidate has spoken opening of removing the current head of the SEC. All of this means that regulation will change further positively in favor of Bitcoin investors since it validates further Bitcoin as a safe haven.

• Adoption: The adoption of Bitcoin is currently quite small. In our Bitcoin world we tend to think is larger, but, the company Chainanalysis reported in their 2023 Global Crypto Adoption Index that only 1.83% of the worldwide population own cryptocurrencies, but it does not break down this figure by specific cryptocurrency, such as Bitcoin. Other sources report that the adoption is closer to 13% for all crypto, which is quite a jump from 1.83% but considering that Chainanalysis is a well funded company exclusively dedicated to the crypto industry lets go with that number. Very low. Now, considering that the banksters are joining the party, soon, the vast majority of the population will have access to the asset, not only via ETF, but like a stock, it will be custodial, it will be on the bank apps, very similar to Coinbase but accessible to everyone, including all generations and independently of the technical level. As internet did, it will move from the tech savvy to the tech enthusiasts and last but not least (we are getting there) to the whole population.

Summary My opinion is that we moon in a black swan scenario. Perhaps the uncertainty will create a dip at first, but the smart money will move, as it always does, to safe havens, and Bitcoin has become one of them.

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|| |:-:| |GONZÁLEZ CUEVAS, Pedro Carlos, La tradición bloqueada: Tres ideas políticas en España: el primer Ramiro de Maeztu, Charles Maurras y Carl Schmitt, Biblioteca Nueva, 2002|

Pedro Carlos González Cuevas hace un estudio monográfico de la obra de tres autores relacionados con el ámbito ideológico de la reacción: Ramiro de Maeztu, Charles Maurras y Carl Schmitt. Una de las tesis que el autor desarrolla a lo largo del libro es que la llamada derecha conservadora española «no avanzó» según la concepción progresista del propio autor, porque no hubo una «Reforma» y un consecuente proceso de secularización en el que se pudieran conciliar las teorías absolutistas con aquellas iusnaturalistas de raíz católica, de ahí que a lo largo del siglo XIX la presencia del catolicismo en las teorías políticas de tradición conservadora fuese una constante. Esta particular circunstancia, propia del devenir histórico español, fue la que impidió el surgimiento de un radicalismo de derechas similar al maurrasianismo primero y, posteriormente, al fascismo.

La ausencia de estos procesos secularizadores propios de la modernidad hizo que el catolicismo se hiciese hegemónico y acaparase todo el protagonismo en la dotación de esquemas ideológicos, símbolos y mitos a toda esta facción ideológica hasta llegar a identificar todo este bagaje religioso en clave católica con la propia identidad nacional. Dentro de esta teoría el hecho de que el catolicismo se convirtiera de alguna manera en el catalizador de la nacionalización de las masas y se instrumentalizase en la forja de la identidad nacional debilitó a la nación en detrimento de la religión. Este fue el gran error de la derecha, utilizar a la Iglesia como vehículo en la construcción de la nación moderna empleando a la Iglesia, que sentía una natural desconfianza hacia el Estado, y que siempre vio en el nacionalismo una amenaza en la alianza entre el trono y el altar.

Una vez expuesta la tesis fundamental del libro es interesante señalar que González Cuevas centra el primero de sus estudios en la figura de Ramiro de Maeztu, al que considera uno de los representantes del nacionalismo español y la modernización social. En su obra más temprana ya vemos prefigurarse los elementos clásicos de su pensamiento, a saber, la crítica a los «nacionalismos» periféricos, el elitismo intelectual o la defensa del ejército como vehículo de cohesión social y nacional. El primer gran viraje lo experimentó tras la Primera Guerra Mundial, cuando termina por decantarse por un nacionalismo contrarrevolucionario de carácter autoritario y católico, siempre en un contexto de defensa del liberalismo. De hecho Ramiro de Maeztu se convertiría en el representante más autorizado del conservadurismo español de corte tradicional tras las filas de Acción Española. La influencia de Action Française en España fue bastante minoritaria y discontinua, debido a la originalidad y peculiaridades propiamente españolas del movimiento, diferentes tendencias estéticas, políticas y filosóficas.

En el caso de las influencias del pensamiento de Carl Schmitt su discurso trasciende su propia filiación nacional-socialista durante los años 30, y es que el pensamiento del autor alemán ha suscitado intereses tanto en las izquierdas como en las derechas. Schmitt fue un pensador bastante heterodoxo de la derecha, apunta González Cuevas, cuyas ideas no llegaron a cuajar del todo en la España católica de Franco. De hecho, como apunta nuestro autor, Schmitt contribuyó a desmitificar muchos de los principios que vertebraban la derecha tradicional española. Las corrientes laicas dentro del conservadurismo español han surgido gracias a la aportación de Carl Schmitt en ese terreno.

Sobre la tesis que acabamos de exponer el autor, González Cuevas, desarrolla un itinerario intelectual por la vida y obra de los mencionados autores. En el caso de Ramiro de Maeztu, se podría enmarcar en la crisis de la generación del 98, y sienta las bases de su pensamiento en la crisis de identidad generada a raíz de la pérdida de los últimos territorios del imperio español. Este hecho, traumático para la mayor parte de los intelectuales de su generación, también le hace poner en tela de juicio al propio régimen de la Restauración, su inoperancia y la aparición de enemigos interiores como los separatismos periféricos, que comienzan a experimentar un auge importante durante esa época. En la línea de pensadores como el aragonés Joaquín Costa, Maeztu propone la modernización económica y el fortalecimiento del tejido industrial español. Durante su juventud también simpatizó con el socialismo, pero desde posturas e interpretaciones bastante heterodoxas, fundamentalmente en su vertiente fáctica de la lucha y los ideales, y bajo el influjo de sus lecturas nietzscheanas. No obstante, en fechas muy tempranas mostraría una marcada preocupación por equiparar a España con el resto de las economías europeas, bajo un capitalismo pujante y dinámico. De Nietzsche tomará, de sus teorías sobre el superhombre, la necesidad de la proliferación de individualidades heroicas capaces de ejercer de guías en este impulso económico y social que España necesitaba. Del positivismo darwinista decimonónico toma la idea de jerarquía social y exalta las desigualdades naturales de los individuos, potenciadas en la línea de un perfeccionamiento del individuo.

|| |:-:| |Ramiro de Maeztu|

El pensamiento de Ramiro de Maeztu tiene una base regeneracionista fundamental, en la que el progreso social y la modernización económica juegan un papel de primer orden. La comunidad nacional encuentra su particular catarsis en este contexto, y siempre desde la crítica y la glorificación del pasado en un camino de autoperfeccionamiento progresivo. Se trata de un conservadurismo de carácter dinámico, capaz de llevar a cabo una criba de todas aquellas doctrinas y principios que pudieran considerarse «anacrónicos» desde la perspectiva de Maeztu. Por ello es partidario de integrar a España en la perspectiva de una modernidad europea desligándose de todo principio tradicional que pueda contribuir a cierto «inmovilismo».

Dentro de este mismo plan Maeztu era partidario de terminar con el poder de las oligarquías tradicionales y de ciertas «rémoras» sociales heredadas de la España decimonónica. Para ello había que tratar de superar el viciado sistema de la Restauración, sus corruptelas y tendencias caciquiles así como su carácter improductivo para fundar una nueva clase aristocrática y productiva capaz de generar ese impulso dinámico para homologar a España con el resto de potencias europeas. Bajo estas nuevas perspectivas el catolicismo y su importancia en el contexto hispánico contaba como un obstáculo más, incapaz de contribuir a la cohesión social y como parte de la nueva identidad comunitaria y nacional que éste postulaba, especialmente por ese carácter antimoderno y «parasitario». De ahí que Maeztu alimentase ciertas tendencias anticlericales. Desde este punto de vista, las tendencias centrífugas representadas por los separatismos periféricos también perjudicaban el proceso modernizador reivindicado desde las posiciones de un nacionalismo español renovado y centralizado.

El separatismo, junto a las tendencias anarquistas y socialistas y el propio catolicismo, representan elementos regresivos en el pensamiento de Maeztu, que se presentan bajo unos mismos parámetros teológico-escatológicos, como parte de un subdesarrollo precapitalista. Los partidos políticos también fueron el blanco de sus críticas, especialmente aquellos dinásticos por ser la máxima expresión del caciquismo y el fraude electoral, y en los márgenes extraparlamentarios el movimiento carlista, al que consideraba parte de las «excrecencias del Antiguo Régimen».

Muchas de las críticas desarrolladas por Ramiro de Maeztu eran bastante contradictorias, y estaban orientadas hacia la construcción de un modelo moderno y dinámico en lo económico y conservador y autoritario en lo político. La fórmula para impulsar todos estos cambios en la sociedad española y eliminar todos aquellos obstáculos «preburgueses» estaba en la edificación de un modelo de Estado tecnocrático. No obstante, otra de las críticas de Maeztu estuvieron dirigidas a la burguesía española, demasiado débil e incapaz de mostrar un culto al riesgo o al éxito. La solución para superar este bloqueo era que la burguesía colaborase con los intelectuales en una labor pedagógica para lograr una actualización en el terreno de las mentalidades y las nuevas ideas. Un nuevo tipo de enseñanza basado en el culto al valor a través del cultivo de las cualidades físicas podría, según el autor vasco, generar la formación de un espíritu nacional. También pretendía introducir cambios en los hábitos y pensamiento de los españoles a través de la ciencia en un plan de gran abasto para nacionalizar a las masas, lo cual chocaba con la ineficacia del propio Estado bajo el mencionado régimen de la Restauración. La literatura y el arte también eran elementos en la creación de una conciencia nacional que debía crear estímulos y emociones para la acción. Había que difundir un tipo de ideales optimistas, vitales y patrióticos entre el español, no había lugar para el pesimismo.

En el marco internacional lo importante era preservar la independencia de España frente a Francia o Inglaterra a través de un fuerte proteccionismo económico. También contemplaba la implantación de políticas natalistas o incluso una futura integración de Portugal como una región más en un proyecto en el que España debía de superar sus problemas de invertebración, pobreza y subdesarrollo para liderar de nuevo toda el área de la antigua América española.

|| |:-:| |Charles Maurras|

En el caso de Charles Maurras representó una figura esencial dentro del movimiento contrarrevolucionario europeo desde el siglo XIX hasta la Segunda Guerra Mundial. Es el representante más importante del pensamiento conservador y nacionalista de corte monárquico del citado periodo, contrario a los inmortales principios de 1789 y la deriva burguesa y liberal de Francia, a los que responsabilizaba de las derrotas francesas contra Alemania. De hecho, del abandono de la democracia liberal y la república dependía el resurgimiento nacional francés. Maurras fundó Action Française en 1899 y aglutinó una militancia de procedencias ideológicas bastante heterogéneas: católicos, librepensadores, bonapartistas, socialistas, anarquistas etc. El único monárquico era Maurras, y trató de acaparar todo el protagonismo dentro de la organización. De manera que el partido se formó en torno a ideas monárquicas, hereditarias, antiparlamentarias, tradicionales y de descentralización. Tras el affaire Dreyfus Maurras creyó en la necesidad de crear un frente que contrarrestase el poder de las ideas liberales y democráticas. Lo esencial era impulsar una reforma moral e intelectual de la sociedad francesa apoyándose en los restos de la aristocracia tradicional. Había una crítica al poder del dinero, el cual se consideraba opuesto a los intereses de la nación francesa. El clero católico, el ejército y la aristocracia de sangre eran los representantes de la Francia eterna frente a esos poderes plutocráticos.

La Action Française se constituyó como un frente revanchista anti-alemán basado en el culto a la nación francesa. Maurras mantuvo una relación conflictiva con la iglesia católica por sus escritos despectivos hacia el Cristianismo durante su juventud y el carácter laico de su proyecto. No obstante la Gran Guerra fue una gran ocasión para ganar réditos entre la población francesa dentro del llamado nacionalismo integral, de manera que la victoria francesa en la Primera Guerra Mundial marcó el apogeo de Action Française, cuya progresión iría apagándose. De hecho fue la condena del papa Pío X la que marcó la decadencia del movimiento e influyó negativamente en muchos de sus seguidores.

Las principales aportaciones de Maurras fueron haber sido el sintetizador de las doctrinas tradicionales y conservadoras que fluyeron a lo largo del siglo XIX bajo la misma voluntad de regeneración nacional que vimos en el caso de Ramiro de Maeztu. Además, como gran novedad, fue de los primeros en emplear instrumentos propiamente modernos para la forja de su proyecto político, como, por ejemplo, dotar de una base científica sus teorías y planteamientos ideológicos. Su concepción del hombre contemplaba un sentido de la sociedad bastante estable y concebía la historia en un sentido cíclico, regulada por grandes arquetipos metahistóricos. A su vez, esta sociedad rígida y consistente se basaba en un principio de jerarquía nacido del carácter natural del propio cuerpo social y su sentido orgánico. Asimismo el cuerpo social que conformaba la nación era el elemento más importante después de la caída del ideal católico y tras los múltiples procesos secularizadores impulsados después de la Revolución Francesa.

En cuanto a su pensamiento crítico, hay un elemento trascendental que recorrerá todas sus diatribas, y que vemos reflejado en el subjetivismo, que es el fruto de un proceso histórico de triple caída que recorre la Reforma Protestante, la Revolución Francesa y el Romanticismo como parte de la experiencia burguesa hacia su concepción de libertad individualista. Como alternativa a este proceso tenemos el catolicismo, la cultura grecolatina y la monarquía como grandes cimientos de la nación frente a la democracia liberal, el parlamentarismo o la burocratización. De la confrontación de estas antítesis es de donde nace el itinerario político que, tal y como Maurras deseaba, debía concluir en la implantación de una monarquía tradicional, antiliberal y antiparlamentaria en Francia. De hecho su estrategia para lograr tal fin contemplaba hacer proselitismo de las ideas monárquicas en el ejército como parte del plan de un golpe de Estado encaminado a la implantación de su proyecto político.

Hay historiadores que han querido ver en las ideas de Charles Maurras y Action Française una forma de protofascismo, aunque el propio político y pensador francés criticó al fascismo y sentía una fuerte animadversión por el nacionalsocialismo. Lo cierto es que sus posicionamientos políticos, desde la defensa de un nacionalismo integral, en síntesis con el sindicalismo revolucionario soreliano, sí gestaron las formas embrionarias del primer fascismo, tal y como Zeev Sternhell nos muestra en su brillante ensayo El nacimiento de la ideología fascista.

En la obra que estamos reseñando aparecen referencias muy específicas acerca de la recepción del pensamiento maurrasiano en España, sobre las que podemos destacar una cierta ambivalencia. En principio, con la condena vaticana de la organización de Maurras en 1926 prácticamente ningún intelectual español le defendió. Además se encontró por un sector del pensamiento político y la intelectualidad española en contra, como ocurrió en el caso de Miguel de Unamuno, que fue su mayor detractor en tierras ibéricas. Se consideraba a Maurras como un pagano y un ateo que instrumentalizaba el catolicismo con fines políticos. No obstante, si alguna organización recogió el legado ideológico del político francés fue Acción Española, que vio un modelo apto para la restauración de una monarquía tradicional y corporativa. También conviene destacar el posicionamiento del propio Maurras respecto a España, apoyando la dictadura de Primo de Rivera y con posterioridad al bando nacional durante la Guerra Civil. Dentro del fascismo español Ramiro Ledesma fue lector de Maurras, y reconoció que siendo prometedoras las ideas de su nacionalismo integral terminaron por resultar anacrónicas.

Pasando al último autor analizado en la obra, Carl Schmitt, hemos de decir que su pensamiento goza de bastante actualidad tanto entre las izquierdas como entre las derechas. Si partimos de su trayectoria biográfica ya nos encontramos a un Schmitt nacido en un hogar de fuertes convicciones católicas, lo que hizo que mantuviese unas posturas contrarias tanto al liberalismo como al marxismo desde épocas muy tempranas. Durante los años de la Primera Guerra Mundial destacan sus escritos sobre la decadencia, con una fuerte influencia de los temas finiseculares del inconsciente freudiano, la estética simbolista o el nihilismo nietzscheano entre otras tendencias. En esos años Schmitt se alinea con el romanticismo político y critica el subjetivismo moderno.

|| |:-:| |Carl Schmitt|

Tras la Gran Guerra Schmitt comienza a prefigurar su pensamiento en torno a la idea de la dictadura en pleno contexto de inestabilidad política en la República de Weimar. Distingue dos modelos de dictadura: la soberana y la comisaria; mientras que la primera implicaba una transición hacia un nuevo orden político, la segunda preveía la conservación del sistema vigente. Más interesante en este sentido resulta su famoso ensayo Teología política, donde estudia la problemática jurídica de la soberanía y los estados de excepción. En este opúsculo no expone la vuelta a lo premoderno, se trata de una versión secularizada.

Lo que propone en este libro Schmitt es que las versiones que manejamos en nuestros conceptos de lo político son versiones secularizadas de entes teológicos. Esto supone que el orgullo de los actores de la ilustración por sus legislaciones asentadas sobre el principio de lo racional reposan sobre un fondo teológico, sobre todo en el ámbito de lo excepcional, de situación de excepción en las que se aplica la misma categoría de milagro. Entre los conceptos metafísicos y teológicos de la época y los políticos del mismo periodo existe una estrecha semejanza estructural y metódica. En el siglo XVII trascendía la teología teísta con la Monarquía Absoluta en la se representaba la trascendencia divina a través de la figura del rey que se extendía al reino que regía. Dios creó el mundo que después subsiste por sí mismo y sin la intervención divina. Es lo que posteriormente aparece reflejado en la monarquía constitucional en la que vemos como el rey es quien reina pero no gobierna, con lo cual no puede suspender la aplicación de las leyes con su acción directa. En el siglo XIX triunfa el principio de la inmanencia, que se traduce en una especie de panteísmo que en lo político supone el triunfo de la república donde el monarca es el pueblo. Por último tenemos el ateísmo en el que se niega a Dios y se pone en su lugar a la Humanidad y se corresponde con el anarquismo.

En la obra de Schmitt predominan las críticas al orden capitalista-liberal, una defensa del catolicismo frente al poder materialista de la modernidad, que consideraba opuesta a la iglesia con sus valores humano-espirituales contra el poder de la materia. El otro punto esencial era la crítica al parlamentarismo que para él significaba o identificaba con la propaganda y la discusión, este último concepto vinculado al parlamentarismo liberal caracterizado por la lucha de opiniones en la que a través de los argumentos o razones se trata de convencer al contrario, no por la lucha de intereses. Para ello sería necesario que los parlamentarios defendiesen al pueblo sin representar interés o partido político alguno. Lógicamente era algo imposible desde la constitución de los partidos de masas, grupos empresariales y sindicatos que tratan de imponer sus intereses a través de coaliciones. La publicidad es el otro elemento propio del parlamentarismo liberal con el que se trata de combatir la corrupción política y debilidad del Estado. De esta manera las decisiones políticas eran tomadas a puerta cerrada por las grandes empresas capitalistas o coaliciones de partido, como vemos hasta nuestros días.

No obstante, Carl Schmitt establece importantes matices en la definición de democracia y parlamentarismo. Mientras que el Parlamento es una institución liberal y no democrática, la democracia el liberalismo aparece como la defensa de los derechos individuales frente al Estado. Por otro lado el concepto de democracia de Schmitt descansa sobre la idea del ius sanguinis, de los derechos colectivos adquiridos por la pertenencia a un pueblo o comunidad determinados.

La obra más polémica de Carl Schmitt es El concepto de lo político, donde teoriza acerca de la idea de amigo y enemigo entendido en términos públicos, no privados, en el terreno de lo específicamente político, en una dialéctica de confrontación en la defensa de un modelo de existencia. Esta situación implica una movilización total contra ese enemigo de la unidad política en un acto cuya esencia es asimismo política. De modo que se entra en una espiral de despolitizaciones y neutralizaciones características del sistema liberal que pretende despolitizar el aparato del Estado y sus acciones. Hay una crítica general al sistema liberal y la instrumentalización de las instituciones y del poder desde posturas radicalmente enfrentadas a la herencia de la Revolución Francesa y la propia modernidad, partiendo de un modelo bastante relativista en el que se plantea el decisionismo ocasional, idea muy vinculada al pensamiento de Donoso Cortés. La crítica al sistema parlamentario y liberal continuará en obras sucesivas, como Teoría de la constitución. Su crítica al liberalismo redunda en diferentes aspectos del concepto del «Estado de derecho» como el producto o la consecuencia de los intereses y mentalidad burguesa sobre el resto del pueblo, o bien en la idea de la burguesía que defiende sus intereses, la defensa de la propiedad, y sus libertades individuales frente a un Estado reducido a la mínima expresión bajo el llamado «imperio de la ley» o la «división de poderes». Frente a la defensa de los derechos individuales Schmitt reivindica el derecho que deriva de la pertenencia a la nación en una propuesta de régimen político que no es incompatible con la forma democrática, aunque sí con el modelo liberal, diseñado para los intereses de la facción burguesa. De hecho el propio Schmitt llegó a apostar por un orden constitucional y plebiscitario sujeto a un Estado fuerte e intervencionista.

En los años 30 Schmitt se adhirió al nacionalsocialismo, aunque, según González Cuevas, lo hizo probablemente porque veía en éste una esperanza para una teórica revolución nacional, y no por convencimiento ideológico. En este contexto también reflexionó acerca de la naturaleza del nuevo régimen hitleriano diferenciando tres elementos en su configuración: Estado, Movimiento y Pueblo. El Estado aparece en este modelo como la parte estática, el Movimiento como la dinámica y el Pueblo es la consecuencia de las dos anteriores. Por otro lado, el encaje de las tres partes suponía una retroalimentación de las mismas, con una autonomía del elemento Pueblo en el terreno económico, social y municipal a través de asociaciones y corporaciones. Y por otro lado, también otorgaba una importancia fundamental al líder carismático, todo el modelo pertrechado sobre un estricto sentido de jerarquía. Defendió a Hitler durante un tiempo, especialmente después de la Noche de los cuchillos largos, hasta que finalmente quedó defenestrado y condenado al ostracismo, momento en el que decidió dedicarse a sus actividades docentes.

Tras la Segunda Guerra Mundial Schmitt publicó una interesante obra, El nomos de la tierra en el Derecho de Gentes del «Jus publicum europaeum», en el que critica el Nuevo Orden Mundial surgido tras la guerra, en el cual vincula el espacio y la tierra como elementos fundamentales en la configuración del orden político. La idea del derecho público europeo Schmittiano se apoya sobre la idea de iusti hosti, la libertad de los mares y el equilibrio entre la tierra y el mar. Entre 1890-1918 se rompió con ese derecho europeo con la emergencia de nuevas potencias extraeuropeas como Estados Unidos o Japón. A partir de ese momento se impuso un Derecho internacional indiferenciado por un vacío normativismo de normas supuestamente reconocidas. La sociedad de naciones no otorgó ningún nomos al derecho europeo ya que carecía de los principios de territorialidad. Además el universalismo suponía que los problemas de Europa eran resueltos por países no europeos. Destaca el papel de Estados Unidos que a pesar de no estar presente oficialmente en la Sociedad de Naciones lo estaba de facto siendo determinante en sus orientaciones.

Respecto a la vinculación entre Schmitt y España habría mucho que decir, y como quizás nos hemos extendido en exceso, porque el libro y los temas abordados eran de mucha enjundia, haremos un breve apunte acerca de algún que otro aspecto. En este sentido son especialmente destacables sus estudios acerca de la figura del pensador extremeño Donoso Cortés entre 1922 y 1950, que influyeron en su interpretación decisionista del poder político. Schmitt conoció personalmente a Eugenio D’Ors, al cual le unió una profunda amistad y una mutua admiración por sus respectivas obras. La recepción de las ideas de Schmitt en el escenario político español del periodo de entreguerras fue bastante positiva en el terreno más académico e intelectual, y desde la Acción Española de Ramiro de Maeztu se dieron, naturalmente, bastantes críticas hacia su postura decisionista contraria a la reivindicación de ciertos principios iusnaturalistas sostenidos por la mencionada organización. El propio Maeztu se posicionó en su contra empleando contundentes críticas. En la Revista de Occidente de Ortega y Gasset también se tradujeron varios de sus artículos durante esa misma época.

En el terreno del fascismo español, mientras que José Antonio ni tan siquiera menciona a Schmitt, si está presente indirectamente en los escritos de Ramiro Ledesma, fundador de las JONS, que coincidía en los planteamientos referidos a la crisis del sistema parlamentario y liberal, el advenimiento de la era de las masas y de los partidos totales, aunque, ciertamente, tampoco lo menciona pero si comparte sus planteamientos. En la etapa posterior a la Guerra Civil y bajo el régimen franquista la obra de Schmitt empieza a ser más conocida en la España de la época, gracias a exiliados alemanes y a ciertos intelectuales del régimen como el filósofo del derecho y académico Luis Legaz.

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Artículo original: «La Tradición bloqueada», de Pedro C. González Cuevas, Hipérbola Janus, 17/Oct/2020

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Ein Meme macht auf Twitter die Runde. #MAXBIDDING spielt mit der Idee, dass Saudi Arabische Ölscheichs den Bitcoin Preis mit ihrem Vermögen (künstlich) in die Höhe treiben könnten. Natürlich handelt es sich dabei erstmal nur um ein Meme und viel Klamauk, um sich während des Bärenmarkts und der anhaltenden Horizontalbewegung des Preises abzulenken und um den den Spaß an der Sache nicht zu verlieren.

Doch hat mich der rein hypothetische Gedanke irgendwie ergriffen. Ich habe darüber nachgedacht, ob tatsächlich einfach so ein paar sehr vermögende Whales mit dem nötigen extra Kleingeld in der Hosen- oder Qamistasche auftauchen und sich den relativ "niedrigen" Preis zu nutzen machen könnten, ohne dass es handfeste Hinweise auf solche Bewegungen und größere Transkationen, die auf Saudi-Wallets zurückzuführen wären, gibt. Ein kleines Gedankenspiel also. Hypothetische Annahmen und Überlegungen.

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Öl- und Gashandel

Saudi Arabien ist der drittgrößte Ölproduzent der Welt (direkt hinter den USA und Russland), ist dabei aber der weltweit größte Exporteur von Öl, da der eigene Verbrauch der USA und Russland das gewonnene Öl zum Großteil selbst beansprucht. Saudi Arabien hingegen machen 15% der weltweiten Ölexporte alleine aus. Nicht umsonst befindet sich Saudi Aramco oft auf Platz 1 der größten Firmen der Welt nach Marktkapitalisierung. Die größten Importeure von Öl sind China, Indien, Südkorea und Japan. Wie wir bereits wissen, wird Saudi Arabisches Öl (noch) in US Dollar gehandelt.

Dank eines Abkommens zwischen Saudi Arabien und den USA in den 1970ern wird das von allen Mitgliedsstaaten der OPEC geförderte Öl in US Dollar gehandelt, im Gegenzug für militärischen Schutz der USA. Das sogenannte Petrodollar System hat dem US Dollar somit einen enormen Wert und hohe Liquidität verliehen.

In Szenario 1) häuft Saudi Arabien weiterhin enorme Mengen an US Dollars an, die sie entweder investieren wollen, um ihren Wohlstand zu vermehren, oder sie halten große US Dollar Reserven. Im ersten Fall bietet Bitcoin eine attraktive Alternative zu traditionellen Anlagen wie Immobilien, Gold, Aktien, Bonds, etc. Halten die Saudis jedoch große Mengen an US Dollar Reserven, gehen sie damit ein Fremdrisiko ein. Denn, wie wir bereits besprochen haben, bröckelt die Säule, auf der die Weltleitwährung US Dollar momentan steht zusehends und das Ausschließen von Russland aus dem SWIFT Zahlungssystem hat kein Zeichen der Ausfallsicherheit gesendet. Im Gegenteil, die Nachricht ist klar: Sollte sich ein Staat mit den USA überwerfen, droht ein Sanktionspaket mit gleichzeitigem Einfrieren von Dollar Reserven und der Ausschluss aus dem SWIFT System. Die derzeitige Regierung der USA steht der Saudi Arabischen Regierung rund um Kronprinz Mohammed bin Salman weniger wohlgesonnen gegenüber als frühere Regierungen, besonders seit dem Mord an Jamal Khashoggi.

Durch eine ironische Wendung der geopolitischen Verflechtungen (Hust Russland Hust), hat Joe Biden diese Woche seine Reise in den Nahen Osten angetreten, die er bei einem Besuch in Saudi Arabien abschließen wird, um dort die Wogen zwischen den Saudis und der US Regierung zu glätten.

Joe Biden defends trip to Saudi Arabia

The kingdom is a major exporter of oil and Biden is expected to push the Saudis to increase the number of barrels being produced per day to counter spiraling gas prices.

In Szenario 2) lösen sich die Saudis, namentlich Saudi Aramco, vom Dollar denominierten Öl- und Gashandel und beginnen auch Fremdwährungen für ihr Öl und Gas zu akzeptieren. Doch das bedeutet wieder Fremdrisiko. Denn sollte Saudi Arabien anfangen z.B. Chinesische Yuan zu akzeptieren, würde dies bedeuten, dass wieder Reserven in einer Fremdwährung angehäuft würden, nur diesmal würde Saudi Arabien anfangen jeweils einen Sack mit Chinesischen Yuan, einen mit Indischen Rupie, mit Südkoreanischen Won, Japanischen Yen, etc. anzuhäufen. Denn es ist eher unwahrscheinlich, dass sich diese wirtschaftlichen Kraftpakete mit der Nummer 18 der wirtschaftlich stärksten Länder auf Deals in Riyal einlassen. So öffnen sich die Saudis also gegenüber Risiken, die Schuldnerseitig hervorgerufen und von Saudi Arabien nicht kontrolliert werden können. Da wäre zum einen der Renminbi (Chinesischer Yuan), der an einen Währungskorb mit niedriger Schwankungsbreite gekoppelt ist, und somit nicht die tatsächliche Preis- und Marktentwicklung Chinas darstellt. Dazu kommen die wirklich nicht gut aussehenden News rund um Bank Runs auf ländliche Banken.

China crashes mass protest by bank depositors demanding their life savings back

Auf der anderen Seite ist Indien zu nennen, das über Nacht Geldnoten entwerten und ähnlich zu China in sehr fortgestalteten Gesprächen über CBDCs steckt. Japans Geldpolitik steht sowieso auf einem ganz anderen Zettel und ist ein Thema für einen zukünftigen Post.

Saudi Arabien kann also anfangen alle diese verschiedenen Währungen seiner Kunden zu akzeptieren, eine alternative Leitwährung für Öl- und Gashandel etablieren (Riyal unwahrscheinlich, Euro noch unwahrscheinlicher, Renminbi riskant), oder auf alternative Zahlungsmittel wie Gold oder Bitcoin ausweichen. Da wir wissen, dass Saudis überhaupt nicht auf Gold stehen, bleibt natürlich nur Bitcoin als weitere Option 😉

Bitcoin hätte den Vorteil, dass Saudi Arabien nicht dutzenden Währungen, Wechselkursrisiken und geopolitischen Verschiebungen ausgesetzt wäre. Darüber hinaus ist eine Zahlung in Bitcoin recht einfach und ohne internationale Zahlungssysteme, wie z.B. SWIFT, durchführbar.

Kurz zusammengefasst:

1) Saudi Arabien handelt weiter in US Dollar, muss diese aber ausgeben oder investieren, um keinem Risiko ausgesetzt zu sein. Ausweg: Investitionen in Immobilien, Gold, Aktien, Bonds, oder eben Bitcoin, um den US Dollar Bestand gering zu halten.

2) Saudi Arabien verkauft sein Öl und Gas in allen möglichen Fremdwährungen und geht damit hohes geopolitisches und Wechselkursrisiko ein. Ausweg: Öl- und Gashandel mit Bitcoin.

Public Investment Fund (PIF)

Darüber hinaus besitzt Saudi Arabien den mit 620 Milliarden US Dollar investiertem Vermögen viertgrößten Staatsfonds der Welt. Der Fonds mag zwar "nur" der viertgrößte sein, aber er hat den Ruf die Nummer 1 der intransparentesten Fonds der Welt zu sein.

Saudi Wealth Fund may be the world's least transparent

Das sind 620 Milliarden US Dollar, die komplett unreguliert, intransparent und ungeprüft überall auf der Welt investiert wurden und werden. Das ist alles nur Spekulation, jedoch blickt man auf die Anlageoptionen derzeit, könnte man leicht argumentieren dass a) Immobilien nicht mehr so attraktiv sind, wie vor ein paar Jahren. Besonders begehrte Luxusinvestitionen, wie z.B. in London, der Cote D'Azur, der Amalfi Küste, New York, etc. liegen alle im Ausland und sind deshalb, wie wir seit den Sanktionen gegen Russland und seine Kreml-nahen Oligarchen wissen, mit Enteignungsrisiko behaftet.

Das sind die russischen Oligarchen auf der Sanktionsliste

Keine Luxustrips mehr an die Cote d’Azur oder in die Alpen: Die EU hat ein Einreiseverbot gegen einige russische Kreml-treue Oligarchen verhängt und deren Vermögenswerte eingefroren.

b) Aktien:

c) Bonds:

Sovereign Bonds oder Staatsanleihen sowie andere Standardanleihen sind in Zeiten hoher Inflation keine besonders effektiven Anlagen. Denn wenn zum Beispiel eine Rendite von 2% erwartet wird, aber die Inflation um 1,5% steigt, erhält man nur eine reale Rendite von 0,5%. Bei einer Inflation von momentan 8,6% kann man sich ja ausrechnen, was man für risikobehaftete Anleihen suchen muss, um eine Rendite im positiven Bereich zu erhalten.

d) Gold:

Gold ist und bleibt ein solides Investment. Allerdings können die Saudi Arabischen Portfoliomanager nicht unbegrenzt in Gold anlegen. Vorallem, wenn unmittelbare Rendite erzeugt werden soll, bietet sich Gold momentan nicht an. Desweiteren kommt hinzu, dass China und Russland zu den weltgrößten Exporteuren von Gold gehören. Wie beim Thema Währungsrisiken, birgt auch Gold ein gewisses geopolitisches Risiko mit Hinblick auf die aktuellen Entwicklungen in beiden Ländern.

Alternative: Bitcoin. Es bietet für Saudi Arabien das ideale Investment Modell. Denn Bitcoin

1) birgt kein Counterparty Risiko (politisch, finanziell, geografisch, etc.);

2) ist frei zugänglich, vor allem für opake Investment Fonds ohne Regularien;

3) bildet ein angenehm sanftes Kissen für den Fall, dass, insallah, die weitere Verschiebung unserer derzeitigen Wertvorstellungen, Weltanschauungen und politischen Konstrukte eine Neuordnung des globalen Handels und Finanzsystems auf Basis von Bitcoin zu Folge hat;

4) hat enormes Aufwärtspotenzial, da der aktuelle Kurs in vielerlei Hinsicht sehr günstig erscheint;

5) ist vor allem, und das ist in der arabischen Welt nicht zu unterschätzen, wahrscheinlich halal:

Is Bitcoin Hala:Sharia Rules and Interpretation

Doch was würde eine Adoption seitens Saudi Arabien (entweder als Handelswährung oder als Investmentmöglichkeit) für Bitcoin bedeuten?

Impact

Das beim Bohren nach Öl entstehende Gas wird heutzutage in den meisten Fällen abgefackelt. Alleine das abgefackelte Gas, das bei der Ölproduktion in Saudi Arabien entsteht, würde, wenn effizient genutzt, ausreichen, um die Hälfte des beim Mining benötigten Stroms zu liefern. Sollten sich die Saudis also entschließen sich in Zukunft intensiver mit Bitcoin zu beschäftigen (aka Bitcoin als Zahlungsmittel akzeptieren, oder darin zu investieren), würde dies einen riesigen Impuls auslösen, sich auch mit Bitcoin Mining zu beschäftigen. Nicht nur könnte bestehende Infrastruktur genutzt werden, um zusätzlichen Umsatz aus Mining zu generieren, sondern hätte Saudi Arabien mit eigenen Mining Operationen auch eine erhöhte Sicherheit darüber das Netzwerk am Laufen zu halten. Dies würde viele Nachahmer nach sich ziehen und dem Thema Bitcoin Mining zu einem deutlichen PR Schub verhelfen.

In den letzten Wochen wurden große Summen Bitcoin auf den Markt geworfen. Einerseits die öffentlich bekannten Zwangsliquidationen von Terra/Luna in Höhe von über 750 Millionen US Dollars, aber auch BlockFi mussten 2/3 der insgesamt 1,33 Milliarden US Dollars der von Three Arrows Capital als Sicherheit hinterlegten Assets liquidieren. Diese 800 Millionen US Dollars waren in Bitcoin hinterlegt worden. Hinzu kommen über 9.500 BTC (geschätzt 210 Millionen US Dollars) alleine von gelisteten Minern wie Bitfarms, die aufgrund der derzeitigen Lage gezwungen sind ihre gehaltenen bitcoins zu verkaufen. Diese drei Beispiele alleine machen eine Summer von fast 2 Milliarden US Dollar aus. Natürlich haben diese auch einen direkten Einfluss auf den Kurs gehabt, allerdings spielen viele weitere makroökonomische Faktoren und eine riesige unbekannte Menge von kleineren Verkäufen eine Rolle bei der aktuellen Preisentwicklung. Damit will ich nur grob einordnen in welcher Größenordnung Kaufs- oder Verkaufsdruck erzeugt wird. Sollten sich einzelne Großinvestoren, oder sogar der Saudi Arabische PIF dazu entscheiden größere Allokationen in Bitcoin zu tätigen, würde dies durchaus einen Einfluss auf die Preisentwicklung nehmen.

Mit Hinblick auf generelle Publicity kann es in beide Richtungen gehen - Freedom Money wird in einem Staat, der nicht dafür bekannt ist, Freiheit zu schätzen und zu schützen, akzeptiert, verwendet und hergestellt. Das könnte bei vielen einen negativen Effekt hervorrufen, ähnlich wie der veraltete Ruf, Bitcoin sei nur zum Kaufen von Drogen im Darknet zu gebrauchen. Dann wiederum diskriminiert Bitcoin nicht, es gibt keinen moralischen Kompass. Es wird derjenige belohnt, der das Netzwerk am Laufen hält und mit kleinstmöglichem Kostenaufwand die größtmögliche Hashrate erzeugt. Sicher ist, dass es Bitcoin weniger wie ein US dominiertes Projekt aussehen lassen würde, was die arabische, aber auch die asiatische und afrikanische Welt sicherlich nicht stören würde.

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Jetzt haben wir über die theoretische Adoption von Bitcoin durch den Staat Saudi Arabien, oder in privatisierter Form, durch Saudi Aramco gesprochen. Doch der eigentliche Trigger #MAXBIDDING geht von sehr sehr vermögenden Individuen aus. Kann also ein Multi-Millionen oder sogar Multi-Milliarden Scheich (oder auch Investor, Aristokrat, Tech-Gründer) mit seinem Vermögen Bitcoins Preis zu seinen Gunsten bewegen?

In der Theorie wäre es möglich als enorm großer Whale den Preis zumindest zu beeinflussen, es würde jedoch nicht reichen, um in dieser Größenordnung den Preis komplett zu manipulieren. Dazu müssten gleichzeitig alle anderen preisbildenden Faktoren mitspielen und/oder weitere Aktivitäten zur Preismanipulation erfolgen (siehe z.B. Twitter Aktionen von Elon Musk rund um Dogecoin).

Wir haben den Fokus aber absichtlich vom Individuum hin zum Staat Saudi Arabien gelenkt und hier gibt es ein paar positive Einflüsse zu verzeichnen. Denn wie wir bereits besprochen haben, ist Bitcoin auch ein exzellenter Speicher für Energie. Jedes Watt an ungenutzter Energie kann in Bitcoin umgewandelt werden und somit verwahrt und verschickt werden. Würde Saudi Arabien also aktiv ins Mining einsteigen, und Bitcoin als Zahlungsmittel akzeptieren, würde jedes Barrel Öl automatisch den Wert von Bitcoin steigern. Dies würde über die Produktion von Öl und Gas hinaus bedeuten, dass Rohstoffproduzenten auf der ganzen Welt ihre Gewinne viel leichter verwahren könnten und gleichzeitig würde Bitcoin eine extra Dosis an Legitimität und Nutzen erhalten. Denn das würde Bitcoin ein und für alle Male aus der Ecke des Energiekonsumenten heraus und auf das Podest einer Energie-Währung stellen. Anders als Fiat Währungen wäre Bitcoin dann nicht durch bloße Versprechungen von Zentralbanken gestützt, sondern durch die Nachfrage nach Rohstoffen. Ein Nachfragestrom, der niemals geringer werden wird, also 100%ige Sicherheit bedeutet.

Wichtig zu bedenken ist hingegen, dass eine Abkehr Saudi Arabiens vom Petrodollar System, dem SWIFT Zahlungssystem, usw. auch eine gewisse Freimachung von gegenseitiger Kontrolle durch die Internationale Gemeinschaft bedeutet. Die Möglichkeit Sanktionen zu verhängen sollte kein einseitiges Privileg darstellen, allerdings basiert unser globales Wirtschafts-, Handels- und Beziehungskonstrukt auch auf eben diesen Hebeln.

🫳🎤

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In diesem Sinne, 2... 1... Risiko!‌

@ 09fbf8f3:fa3d60f0

Filen 是一款在线网盘服务，提供免费 10GB 的存储空间，使用客户端加密，拥有网页版、Windows、macOS、Linux 客户端，以及 iPhone、Android 移动应用。

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Filen 的界面十分简洁，由于商业模式就是买空间，所以无任何广告，也无速度限制。

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功能也不多，主要有：

• 文件保存
• 笔记
• 聊天（与其它 filen 用户）
• 文件分享
• 文件历史版本
• 中文界面

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基本上就这些了，国内可直连。

安装客户端或手机应用之后，可以在不同设备间同步文件，以及自动备份功能。

主打安全，上传文件前通过 AES-GCM 256 加密，支持导出主密，意味着 Filen 自己也看不到你的数据。

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邀请

目前的 Filen 有一个简单的邀请机制，每邀请一位朋友加入 Filen，双方都会获得 10GB 空间，邀请人最多获得 30GB 封顶（也就是3个用户，可以有效防止滥用）

https://filen.io/r/878391682829fb73a7af400961db51b6

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另外，有一个插件可以把 Filen 当作 WebDAV 来用：Filen WebDAV

@ f0aca767:dce3306e

A while back, I posted about The First Descendant and how, despite feeling clunky, and not really having satisfying gun play, it at least seemed to have the ability to satisfy more than Warframe. I may have been wrong about that. I may have sold Warframe a little short in being offered a new, shiny thing that lost its luster pretty damn quickly.

So, let's talk about the shooter-grinder that maybe started it all.

This story goes back all the way to 2014, around a year after Warframe had originally released. I was dating a locksmith at the time. Not very integral to the story, because her being a locksmith has nothing to do with Warframe ... It was just, you know, the biggest thing I remember about her (aside from, a year later, telling me she didn't think I was dating material). But, she was staying at my place, and I remember distinctly waking up in the morning to her, on my PC, playing this weird ... ninja space game. It had almost no features, no story, and really all you did was click a mission, then shoot things, and then pick up some loot. Wash, rinse, repeat.

There were no flying ship animations, no rotating solar maps, nothing.

I got into it for about a week or so before I realized I couldn't really take playing a game that was technically in open beta, or even alpha? I don't remember. So, I dropped it. I would revisit it again and again, shooting things, leveling up, and then losing motivation. Until suddenly, one day, the star map was moving, and you could see the ship you were on flying to those missions.

Amazing.

But I kept going in and out of it like tossing out pairs of socks. At least until around 2016 when an online friend convinced me to join her, because there was some ridiculous mission we had to do called "the Second Dream."

Let's just say, it blew me away. Finally. A character creator? And, a story? Albeit, you're some kind of Stranger Things-esque powerful teenager who pilots these metal space ninjas, but it was something. Evangelion, maybe.

I spent a week figuring out what all was new, ran around with my new human legs, found an open world thing on Earth ...

Yeah, I left the game again ... until 2018, and the Fortuna update. Needless to say, I was blown away, again. And, after getting frustrated that I couldn't just have the cool new guns and my own hoverboard in a reasonable amount of time ... I left.

This basically is the theme behind my relationship with Digital Extremes and Warframe. I'm the rubber-band player. Getting real excited about all the honestly really cool stuff, and revolutionary storytelling, and then having my motivation riddled with bullets and swords when faced with the prospect of having to spend time collecting things and grinding reputation.

The cycle begins again.

It's 2024, and I'm back in Warframe, enticed by some wild new expansion announcement that apparently takes you back to ... 1999??? HUH?

So, I'm swallowing the grind pill, and I'm doing it. Knocking every mission out, one by one, and I'm almost to the New War.

But, here are my feelings about Warframe, all these years later.

A space ninja MMO is freaking awesome. I have like, 20 different warframes, and some of them I've never even tried. I'm account level 8, almost 9, and I'm working on upgrading my own massive capital ship (called a Railjack). The story is gripping, wild, and probably some of the best writing I've ever seen in a game, and I cannot wait to get through to more recent content.

But, despite swallowing that pill, and despite working through toward what I want, that's the one problem that remains with Warframe. The game absolutely disrespects your time as a human being.

The Second War: Hey buddy, you need a Railjack and a Necramech before you can continue the story. Frikken' scrub.

Okay, so I have the Railjack, in which you use to engage in space combat that isn't all that much unlike combat in No Man's Sky. But ... the Necramech? Oh ... Oh, you gotta grind a bunch of materials on the dead moon Deimos before you can build it?

Queue the internal screaming. This is why I've left the game 40 times since 2014. I'm not a fan of grinding. I have a full-time job, I have extracurricular things I like to do with my time. Spending hours upon hours collecting materials, so I can build a mech, so I can engage in yet another form of combat, so I can continue the masterfully crafted storyline ... it seems to me like needless barriers to get to what you actually want.

The GAME.

But, sure, I mean, yeah. They need hooks to keep you playing, because if you blast through the storyline, and you don't have to do anything else, you lose your player base. I just wish grinding didn't feel like I suddenly had a second job. But ... I'M GONNA DO IT. I'm not quitting this time.

For real.

If you wanna help me out, my account name is CMDR_N0va.

My overall feelings on Warframe are that it's probably one of the best games ever made, that kind of annoys the absolute hell out of me ... at times.

@ 4dbfcb7c:eb8d1695

There are 3 ways that Linux distros get updated.

These are known as

1. Fixed distros (security updates only)

   • more stable
   • more secure
   • older app versions w/out new app features
   • upgrades every 6months to 2yrs

2. Semi-Rolling Distros (security and 3rd party updates)

   • core distribution files are fixed
   • 3rd party apps are rolling

3. Rolling Distros (security, core, and 3rd party updates)

   • latest app versions
   • less stable
   • possibly more security issues due to newer cutting edge code
   • upgrades a package as soon there's a new release
   • upgrades constantly

Here is an article explaining Rolling vs. Fixed in detail, with a few example distributions.

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RollingVsFixed #FixedDistro #SemiRollingDistro #RollingDistro #FixedVsRolling #Linux #FOSS

@ bcbb3e40:a494e501

|| |:-:| |COMPAGNON, Antoine, Los antimodernos, Acantilado, 2007|

La obra de Antoine Compagnon, Los antimodernos, parte ya de inicio de una serie de tesis que resultan especialmente chocantes, empezando por la idea de que los antimodernos, en un calificativo que hace extensivo no solo a una serie de pensadores políticos, sino a un amplio espectro cultural y literario, son en realidad los representantes más cualificados de la modernidad. De hecho, la derrota del tradicionalismo en el ámbito político y social a lo largo del siglo XIX y las diferentes vicisitudes en su lucha contra el orden liberal, hizo que la literatura se convirtiera en un refugio para los representantes e ideas de esta corriente. 

Hay una serie de elementos que caracterizan a esta amplia pléyade de autores antimodernos, desde De Maistre y Chateaubriand hasta Ezra Pound o Drieu de La Rochelle: todos ellos se mueven entre el dandismo y un profundo pesimismo que se proyecta en sus ideas contrarrevolucionarias y anti-ilustración. Lo antimoderno rechaza la modernidad en términos del mal absoluto, desde una raíz teológica que puede pasar más o menos inadvertida pero que traduce una realidad en términos morales y metafísicos y que se expresa a través de la vituperación o imprecación. Frente al optimismo antropológico de la modernidad progresista, el antimoderno se considera un desarraigado y un exiliado interior, muchas veces consagrado a un ideal estético de belleza ideal, frente a los grandes dogmas e ideas promovidos por el liberalismo que se va imponiendo a lo largo del siglo XIX. 

Hay un matiz importante que introduce nuestro autor y es la diferenciación entre el «antimoderno» y el «tradicionalista», que, claro está, no son lo mismo y obedecen a un sistema de pensamiento muy diferente. El tradicionalista, a diferencia del desarraigado, no percibe el desarraigo del mismo modo, dado que cuenta con las raíces de la propia Tradición, mientras que el antimoderno no posee esas referencias al no identificarse con nación ni tradición alguna. Pero es que el antimoderno utiliza las mismas categorías de pensamiento y de acción que el moderno a través de la contrarrevolución, y lo hace desde la propaganda, y pasan de defender el Antiguo Régimen y la monarquía absoluta a defender una monarquía dentro del terreno constitucional. Paralelamente, muchos de los primeros antimodernos procedían de la misma tradición político-filosófica que sus antagonistas modernos y revolucionarios, es decir, de la propia Ilustración siendo enemigos de ciertos excesos del régimen absolutista y, consecuentemente, antiguos revolucionarios. El propio Joseph de Maistre perteneció a la masonería en su época.

No obstante, los antimodernos no representan un bloque monolítico y homogéneo, sino que hay tres corrientes perfectamente identificables: 

• Un sector más conservador que pretendía un retorno integral al Antiguo Régimen con su monarquía absoluta limitada por las costumbres, la ley natural y la religión. Con una autoridad real y centralizada.

• Los reaccionarios, que reivindicaban un periodo histórico más antiguo y que trascendía al orden de las propias monarquías absolutas. Reivindicaban la vuelta al pasado de los derechos feudales y un orden aristocrático propio de una nobleza guerrera, con una monarquía moderada cuyo poder viniera refrendado por el pueblo.

• Por último, otro sector vendría representado por monárquicos moderados, pragmáticos y reformistas, racionalistas y admiradores de las democracias liberales anglosajonas que podríamos llamar constitucionalistas.

De las tres corrientes, la más antimoderna y contrarrevolucionaria, la que menos transige con la Modernidad, sería aquella reaccionaria. Dentro de esta corriente podríamos reconocer elementos tanto modernos como antimodernos, siendo ambivalente la presencia de estos elementos en todas las corrientes enunciadas. En el caso de Joseph de Maistre la dialéctica entre castigo y regeneración es una de las muestras más palpables de esta ambigüedad que vemos reflejada también en Charles Baudelaire y sus reflexiones sobre la revolución liberal de 1848, expresando el gozo que le produce la destrucción y el crimen que anida en ella al tiempo que dice desconfiar del hombre, de la masa y de la democracia y se burla de los preceptos filosóficos en los que el liberalismo y la democracia se apoyan, reivindicando a su vez un régimen aristocrático de derecho divino. 

La referencia de la aristocracia y la monarquía permanece como una constante antítesis contra la democracia igualitarista, con la consecuente extensión de valores de tipo cuantitativo y materialista junto a la idea de una degeneración moral que había debilitado las propias instituciones del Estado. Estas son tendencias reaccionarias y elitistas que encontramos en dos de los grandes antimodernos del siglo XIX, como son Taine y Renan. 

Otra de las características reivindicadas dentro del espíritu antimoderno la vemos en la reivindicación de los hechos, una postura fundamentalmente pragmática y la propia experiencia de la historia. Forma parte de la reacción contra el utopismo y racionalismo característico de los Ilustrados y sus abstracciones. De ahí que los autores que sirven como referencia al antimoderno sean Maquiavelo y Pascal frente a Descartes. De aquí resultan los ataques que De Maistre realiza contra los grandes ideales de la revolución desde la reivindicación del nominalismo medieval, centrado en lo concreto frente a las grandes abstracciones vacías y carentes de significado que hablan del hombre (y no de los hombres), de la voluntad general o la soberanía del pueblo. Todas ellas aparecen como abstracciones que pierden el sentido de la realidad y olvidan la concreción de la propia historia, el valor de la experiencia y las costumbres.

Luego tenemos el caso de Edmund Burke, que sería representante de la corriente reformista, cuyo juicio de la revolución francesa es mucho más moderado, y afirma que Francia hubiera necesitado de transformaciones que deberían haber tomado como referencia el modelo de la constitución y revolución inglesa, con el respeto hacia la nobleza y la monarquía, sin socavar sus derechos. No obstante, en ningún momento justifica, ni remotamente, el episodio revolucionario de 1789. Además, lejos de la dialéctica racionalista que los revolucionarios emplean para justificar el fin del antiguo régimen, los antimodernos reivindican la preexistencia de unos derechos naturales que constituyen los verdaderos valores del hombre y que son anteriores a cualquier constitución.

Recapitulando lo mencionado en los últimos párrafos podría decirse que la historia, la experiencia fundada en las costumbres y tradiciones y la crítica a la razón abstracta serían las principales herramientas intelectuales utilizadas por los autores contrarios a la Modernidad. De hecho, la crítica a la Ilustración y a sus principales representantes también formará una parte importante del sentido crítico antimoderno, y que lo vemos a través de las críticas a Rousseau, por ejemplo, que se convierte en objeto de críticas por parte de Baudelaire o de Nietzsche, quienes ven en la idea de progreso una forma de determinismo debilitador, a una especie de «enfermedad de la voluntad» que conviene desmitificar. Georges Sorel también hace una crítica desde la perspectiva moral de la idea de progreso mediante el uso de la violencia. 

Pero no todo es crítica y una concepción antropológica pesimista, sino que también se pretende construir una alternativa frente a las consecuencias erradas de la Ilustración, que pasan por la configuración de una sociedad orgánica y jerarquizada sobre tres grandes pilares que serían la Familia, la Iglesia y la Monarquía. En este sentido se expresa la necesidad de unos valores alternativos, que modifiquen radicalmente las relaciones del hombre con la sociedad y las instituciones que la vertebran. Para ello es necesario que la autoridad aparezca como un elemento de regulación en la pasión y desenfreno de las masas, por lo cual la soberanía popular propia de la democracia de masas ya no es válida, y no solamente debe prevalecer una forma de poder efectiva que controle el dominio de los instintos, sino que aquí aparece también la idea de un régimen teocrático, bajo el control de la Iglesia como la única institución capaz de generar virtud por el carácter sagrado y el derecho divino que la inviste. Una constitución o una ley no puede ser el fruto de una fórmula contractualista, sino que ésta solamente puede refrendar otra ley preexistente de origen divino y natural.

A pesar de que se contemplase una alternativa frente a la democracia de masas los teóricos de la antimodernidad, como el propio De Maistre, que es referenciado constantemente por el autor, sabían perfectamente que tras la revolución no había marcha atrás, eras hechos irreversibles. Ya no era posible volver al mundo anterior a la revolución de 1789, ni restaurar los vínculos orgánicos propios del Antiguo Régimen. La historia como decadencia y degeneración moral será la respuesta que el pensamiento maistriano dará, bajo la idea de una monarquía y una iglesia en decadencia incluso antes de que comenzase la revolución, de modo que ésta última tenía un valor más simbólico que real. La resignación, la melancolía o el pesimismo y el fetichismo ante un mundo perdido que jamás volverá. De ahí que perviva la fe en la idea del pecado original, con con ésta el deseo de recuperar la voluntad divina frente a la voluntad del pueblo y la importancia de la religión en el programa contrarrevolucionario y antimoderno.

Como la idea inmediatamente enunciada la Revolución Francesa se transforma en una obra de la Providencia para castigar a Francia por su degradación, impiedad e inmoralidad. De modo que la revolución sería un vehículo de la voluntad divina para castigar a la humanidad degenerada, y los hombres que participaron en ella no serían más que instrumentos para cumplir con los designios divinos. Pero el carácter punitivo de este episodio histórico tendría como fin, como ya dijimos anteriormente, la regeneración, y con ella una función pedagógica de rectificación. No obstante, en las concepciones del pensador francés el pecado se presenta como una realidad eterna y la culpa adquirida no se termina de purgar nunca, abocando al hombre a un callejón sin salida, porque dentro de su lógica el pecado de los culpables también arrastraba a los inocentes. A este respecto nos viene a la mente el destructivo terremoto que en 1792 provocó una gran mortandad en la ciudad de Lisboa, y que en Las veladas de San Petersburgo el personaje principal, el senador ruso, trata de justificar con la muerte de inocentes bajo esta teoría. De hecho, la felicidad y el infortunio aparecen entre los hombres independientemente de la culpa, ya que los bienes y castigos se reparten de manera aleatoria. A pesar de ello el castigo siempre llega para los malvados, y es el monarca quien ostenta la responsabilidad de ejecutar la voluntad de la divina providencia a través de la figura del verdugo, que es su brazo secular. De cualquier modo todos somos culpables y en el dolor es donde encontramos la justicia. La enfermedad misma es un producto del mal y del pecado, y consecuentemente de la culpa, que aparece como un mal hereditario que pasa de generación en generación. La radicalidad de la culpa asociada al pecado original es parte significativa de la impronta del pensamiento del autor francés, y en ningún otro representante de la antimodernidad aparece de manera tan extrema. El escepticismo y el pesimismo están presentes en Baudelaire y en Schopenhauer. 

Paradójicamente, a través de Schopenhauer podemos ver incluso una crítica al Cristianismo, al que consideraba que se había vuelto demasiado optimista El hombre de Schopenhauer es a la vez víctima y verdugo, ambos forman parte de la voluntad. Por eso para comprender el mal en el mundo hay que elevarse por encima del individuo y contemplarla desde la perspectiva de la justicia eterna. La vida es una trampa en la cual está sujeto a la voluntad de vivir. 

Paradójicamente desde la literatura romántica se hablaba de la libertad creativa y estética, de la libertad de prensa y otros elementos similares. El romanticismo fue siempre antiburgués en la medida que primero fue aristocrático y posteriormente de izquierda. Enemigo del igualitarismo moderno, el antimoderno una vez ha dejado de apoyarse en la reacción católica sigue estando en la línea de lo sublime tanto en estética como en política. Como representación de esa figura tenemos al dandi del que Baudelaire es el mejor ejemplo aunque también tenemos a otros como Bourget, Proust o Drieu de la Rochelle, como individualistas refractarios y rebeldes. Piensan en fundar una nueva aristocracia del espíritu al margen del modelo burgués de civilización. De manera que hablan de un criterio cualitativo de la existencia, el desprecio hacia el mediocre. Esto significaba propugnar una oligarquía de la inteligencia y un activismo elitista que ya les alineaba con la vanguardia reaccionaria. El dandi vive entre el aburrimiento y el dolor, lo sublime es la experiencia de la reversibilidad de manera que supone experimentar ser verdugo y víctima, entre la ambivalencia. El romántico es un dandi, una generación de melancólicos rebeldes. Maurras, ya alineado con la reacción, despreciaba al romanticismo al que veía como una consecuencia de la reforma y la revolución. Maurras asociaba el romanticismo a la anarquía ya que decía que no respetaba ni la propiedad pública ni privada, la familia etc. Además reducía el romanticismo a lo patético, sentimental y femenino enlazando directamente sus orígenes con la Ilustración. No obstante, la dialéctica que Maurras establece entre acción y reacción en este contexto hace de él un romántico. 

La última figura de lo antimoderno la encontramos en una figura del estilo difícil de abarcar que es la vociferación, vituperación e incluso imprecación. Existe una forma de expresión típicamente antimoderna que vemos reflejada, por ejemplo, a través de la paradoja, energía de la desesperación o vitalidad exasperada. Es lo que vemos a lo largo de todo el itinerario antimoderno en Baudelaire o Nietzsche. Encontramos también una forma de hablar profética como la que nos aparece en De Maistre encarnado en un profeta del pasado. El desprecio hacia la soberanía popular y la democracia está siempre presente según el autor. El estilo de De Maistre está relacionado con la paradoja y la provocación. Desconoce por completo la moderación, en una retórica exaltada que muchas veces emplea un tono bíblico y panfletario. Su retórica violenta es la que le iguala a los modernos, especialmente cuando se habla de los protestantes o los jacobinos de los que admiraba su violencia pura.

Se pueden trazar los rasgos que caracterizan el pensamiento antimoderno, no obstante es difícil encontrar en el siglo XX a autores que, como De Maistre, Chateaubriand o Baudelaire, reúnan todos los rasgos de la antimodernidad. Además una de las señas de identidad de estos pensadores era precisamente la libertad de credo, lo cual hace más complicado establecer rasgos homogéneos. El antimodernismo siempre depende del punto de vista del pensador que valore a otros pensadores o un tipo determinado de ideas. Además ya se ha señalado el carácter ambiguo de los antimodernos en la medida que no son completamente antimodernos y solamente en ciertos aspectos. Hubo algunos que incluso pudiéndose encuadrar dentro de la antimodernidad eran opuestos entre sí; es el caso de Paulhan y Barthes. Nietzsche y Schopenhauer parecen convertirse en los iconos del antimodernismo decimonónico con consignas como el Amor fati que invitaban a un optimismo sin progresismo. Desde el nihilismo activo de Nietzsche, con la energía de la desesperación de Chateaubriand etc.

Otro de los elementos típicos del antimodernismo es la lucha desde la retaguardia y el fracaso en el mundo es una de sus premisas y nutre su empresa literaria. Los intelectuales antimodernos solían comenzar en sus inicios en la izquierda, pero normalmente no acaban siendo de izquierdas. Muchas veces el antimoderno pasa por diversos movimientos a lo largo de su existencia, a menudo son modernos hastiados que se pasan a las filas antimodernas. Pero los antimodernos no son nunca conservadores tradicionales de la familia. Se caracterizan por su apoliticismo estético, el rechazo al compromiso etc. De manera que se puede decir que incluso los hay indisciplinados y cuyos valores son incompatibles con la derecha tradicional. Aunque normalmente están desubicados y juegan a las dos bandas, a izquierda y derecha. Los antimodernos convierten una marginalidad política y una desventaja ideológica en un triunfo estético. Son la otra cara de la modernidad, sin ellos el moderno estaría perdido y viceversa.

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Artículo original: «Los antimodernos», de Antoine Compagnon, Hipérbola Janus, 23/Sep/2020

@ 674473f6:f859eb3c

Bitwise Operation คือ กระบวนการที่การดำเนินการใด ๆ โดยตรงกับบิตของตัวเลข หรือชุดข้อมูลของเราใน memory ซึ่งการทำงานโดยตรงกับบิตของตัวเลข ทำให้มีประสิทธิภาพสูงและใช้บ่อยในการเขียนโปรแกรมระดับ low-level โดยหลัก ๆ ที่ใช้กันจะมี 6 แบบ เป็นเครื่องมือที่ทรงพลังสำหรับนักพัฒนาที่ต้องการประสิทธิภาพสูงและการควบคุมระดับบิต โดยเฉพาะในการพัฒนาระบบระดับ low-level และการทำงานกับฮาร์ดแวร์โดยตรง

TLDR

ภาพรวม Bitwise Operations:

AND (&):

ใช้เปรียบเทียบบิต, ให้ 1 เมื่อทั้งสองบิตเป็น 1 ประโยชน์: ตรวจสอบบิต, สร้าง mask

OR (|):

ให้ 1 เมื่อมีบิตใดบิตหนึ่งเป็น 1 ประโยชน์: รวมแฟล็ก, ตั้งค่าบิต

XOR (^):

ให้ 1 เมื่อบิตต่างกัน ประโยชน์: สลับค่า, เข้ารหัสอย่างง่าย

NOT (~):

กลับค่าทุกบิต ประโยชน์: สร้าง mask สำหรับลบบิต

Left Shift (<<):

เลื่อนบิตไปซ้าย, เติม 0 ทางขวา ประโยชน์: คูณด้วยกำลังของ 2, สร้าง mask

Right Shift (>>):

เลื่อนบิตไปขวา ประโยชน์: หารด้วยกำลังของ 2, แยกส่วนข้อมูล

1.) BitAnd (&):

BitAnd มักใช้สัญลักษณ์ & เป็นการดำเนินการทางตรรกะที่เปรียบเทียบบิตในตำแหน่งเดียวกันของสองตัวเลข โดยมีกฎดังนี้: - 1 AND 1 = 1 - 1 AND 0 = 0 - 0 AND 1 = 0 - 0 AND 0 = 0

หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง ผลลัพธ์จะเป็น 1 ก็ต่อเมื่อทั้งสองบิตเป็น 1 เท่านั้น

ตัวอย่าง: สมมติว่าเรามีเลขสองตัว A = 5 และ B = 3 ในระบบเลขฐานสอง: A = 5 = 0101 B = 3 = 0011

เมื่อทำ BitAnd:

``` 0101 (A = 5) & 0011 (B = 3)

---

0001 (Result = 1) ```

จะเห็นได้ว่า: - บิตที่ 1 (จากขวา): 1 & 1 = 1 - บิตที่ 2: 0 & 1 = 0 - บิตที่ 3: 1 & 0 = 0 - บิตที่ 4: 0 & 0 = 0

ดังนั้น ผลลัพธ์คือ 0001 ในเลขฐานสอง ซึ่งเท่ากับ 1 ในเลขฐานสิบ

การใช้งาน BitAnd: 1. การตรวจสอบเลขคู่/คี่: ถ้า (n & 1) == 0 แสดงว่า n เป็นเลขคู่ ถ้า (n & 1) == 1 แสดงว่า n เป็นเลขคี่

1. การตรวจสอบสถานะของบิตเฉพาะ: ถ้าต้องการตรวจสอบบิตที่ 3 ของ x: if (x & (1 << 2)) != 0 // บิตที่ 3 เป็น 1

2. การลบบิตสุดท้ายที่เป็น 1: n = n & (n - 1)

BitAnd มีประโยชน์มากในการจัดการกับข้อมูลระดับบิต การตั้งค่าแฟล็ก และการทำงานกับฮาร์ดแวร์โดยตรง

2.) BitOr (|):

BitOr มักใช้สัญลักษณ์ | เป็นการดำเนินการทางตรรกะที่เปรียบเทียบบิตในตำแหน่งเดียวกันของสองตัวเลข โดยมีกฎดังนี้: - 1 OR 1 = 1 - 1 OR 0 = 1 - 0 OR 1 = 1 - 0 OR 0 = 0

กล่าวคือ ผลลัพธ์จะเป็น 1 เมื่อมีบิตใดบิตหนึ่งเป็น 1 หรือทั้งสองบิตเป็น 1

ตัวอย่าง: สมมติว่าเรามีเลขสองตัว A = 5 และ B = 3 ในระบบเลขฐานสอง: A = 5 = 0101 B = 3 = 0011

เมื่อทำ BitOr:

``` 0101 (A = 5) | 0011 (B = 3)

---

0111 (Result = 7) ```

จะเห็นได้ว่า: - บิตที่ 1 (จากขวา): 1 | 1 = 1 - บิตที่ 2: 0 | 1 = 1 - บิตที่ 3: 1 | 0 = 1 - บิตที่ 4: 0 | 0 = 0

ดังนั้น ผลลัพธ์คือ 0111 ในเลขฐานสอง ซึ่งเท่ากับ 7 ในเลขฐานสิบ

การใช้งาน BitOr: 1. การรวมแฟล็ก: เช่น ในการตั้งค่าสิทธิ์ไฟล์ในระบบ Unix permissions = READ | WRITE | EXECUTE

1. การตั้งค่าบิตเฉพาะ: ถ้าต้องการตั้งค่าบิตที่ 3 ของ x เป็น 1: x = x | (1 << 2)

2. การรวมสี RGB: ในระบบสี RGB ที่ใช้ 8 บิตต่อสี color = (red << 16) | (green << 8) | blue

BitOr มีประโยชน์มากในการรวมแฟล็ก การตั้งค่าบิต และการทำงานกับข้อมูลที่แต่ละบิตมีความหมายเฉพาะ

BitXor (^):

BitXor หรือ Exclusive OR (XOR) มักใช้สัญลักษณ์ ^ เป็นการดำเนินการทางตรรกะที่เปรียบเทียบบิตในตำแหน่งเดียวกันของสองตัวเลข โดยมีกฎดังนี้: - 1 XOR 1 = 0 - 1 XOR 0 = 1 - 0 XOR 1 = 1 - 0 XOR 0 = 0

กล่าวคือ ผลลัพธ์จะเป็น 1 เมื่อบิตทั้งสองมีค่าต่างกัน

ตัวอย่าง: สมมติว่าเรามีเลขสองตัว A = 5 และ B = 3 ในระบบเลขฐานสอง: A = 5 = 0101 B = 3 = 0011

เมื่อทำ BitXor:

``` 0101 (A = 5) ^ 0011 (B = 3)

---

0110 (Result = 6) ```

จะเห็นได้ว่า: - บิตที่ 1 (จากขวา): 1 ^ 1 = 0 - บิตที่ 2: 0 ^ 1 = 1 - บิตที่ 3: 1 ^ 0 = 1 - บิตที่ 4: 0 ^ 0 = 0

ดังนั้น ผลลัพธ์คือ 0110 ในเลขฐานสอง ซึ่งเท่ากับ 6 ในเลขฐานสิบ

การใช้งาน BitXor: 1. การสลับค่าโดยไม่ใช้ตัวแปรเพิ่ม: a ^= b; b ^= a; a ^= b; // ตอนนี้ a และ b ได้สลับค่ากันแล้ว

1. การเข้ารหัสอย่างง่าย: encrypted = data ^ key decrypted = encrypted ^ key // จะได้ data กลับคืนมา

2. การตรวจสอบความเท่ากันของตัวเลข: if ((a ^ b) == 0) // a และ b เท่ากัน

3. การหาตัวเลขที่ไม่มีคู่ในชุดข้อมูล: result = num1 ^ num2 ^ num3 ^ ... // ผลลัพธ์จะเป็นตัวเลขที่ไม่มีคู่

BitXor มีคุณสมบัติพิเศษคือ การ XOR กับตัวเองจะได้ 0 และการ XOR กับ 0 จะได้ตัวเองกลับคืนมา ทำให้มันมีประโยชน์มากในการเข้ารหัสและการตรวจสอบข้อมูล

BitNot (~):

BitNot หรือ NOT มักใช้สัญลักษณ์ ~ เป็นการดำเนินการทางตรรกะที่กลับบิตของตัวเลข โดยมีกฎง่ายๆ คือ: - NOT 1 = 0 - NOT 0 = 1

กล่าวคือ BitNot จะเปลี่ยนทุกบิต 0 เป็น 1 และทุกบิต 1 เป็น 0

ตัวอย่าง: สมมติว่าเรามีเลข A = 5 ในระบบเลขฐานสอง (สมมติว่าเป็นเลข 8 บิต): A = 5 = 00000101

เมื่อทำ BitNot:

``` 00000101 (A = 5)

---

~ 11111010 (Result = 250 ใน unsigned int, หรือ -6 ใน signed int) ```

จะเห็นได้ว่า: - ทุกบิต 0 ถูกเปลี่ยนเป็น 1 - ทุกบิต 1 ถูกเปลี่ยนเป็น 0

ผลลัพธ์จะขึ้นอยู่กับว่าเราใช้ระบบเลขแบบไหน (signed หรือ unsigned): - ในระบบ unsigned 8 บิต: 11111010 = 250 - ในระบบ signed 8 บิต: 11111010 = -6

การใช้งาน BitNot: 1. การสร้าง mask สำหรับการลบบิต: clear_mask = ~(1 << n) // สร้าง mask ที่มีบิตที่ n เป็น 0 และที่เหลือเป็น 1 x &= clear_mask // ลบบิตที่ n ของ x

1. การหาค่าสัมบูรณ์ของเลขติดลบในระบบ two's complement: abs_value = (x ^ (x >> 31)) - (x >> 31) // x >> 31 จะได้ 0 สำหรับเลขบวก และ -1 สำหรับเลขลบ

2. การสลับสถานะของทุกบิต: inverted = ~original

3. การหาค่าสูงสุดของตัวแปรที่มีขนาด n บิต: max_value = ~0 >> (32 - n) // สำหรับตัวแปร 32 บิต

BitNot มักใช้ร่วมกับ BitAnd เพื่อลบบิตที่ต้องการ หรือใช้ในการสร้าง mask สำหรับการจัดการบิต

Left Shift (<<):

Left Shift มักใช้สัญลักษณ์ << เป็นการดำเนินการที่เลื่อนบิตทั้งหมดของตัวเลขไปทางซ้ายตามจำนวนที่กำหนด โดยเติม 0 ทางด้านขวา Left Shift โดยทั่วไปแล้วไม่แตกต่างกันระหว่างเลข unsigned int และ signed int แต่มีบางประเด็นที่ควรระวัง:

1. ผลลัพธ์:
2. ในกรณีของเลขไม่มีเครื่องหมาย ผลลัพธ์จะเป็นบวกเสมอ

3. สำหรับเลขมีเครื่องหมาย ผลลัพธ์อาจเปลี่ยนเครื่องหมายได้หากบิตเครื่องหมาย (sign bit) ถูกเปลี่ยน

4. Overflow:

5. ทั้งสองกรณีอาจเกิด overflow ได้ถ้าเลื่อนมากเกินไป

6. สำหรับเลข signed int overflow อาจทำให้เกิดการเปลี่ยนเครื่องหมายโดยไม่คาดคิด

7. Undefined Behavior:

8. ในบางภาษา เช่น C/C++, การเลื่อนด้วยค่าที่มากกว่าหรือเท่ากับจำนวนบิตของตัวแปรอาจทำให้เกิด Undefined Behavior ได้

ตัวอย่าง: สมมติว่าเรามีเลข A = 5 และต้องการเลื่อนซ้าย 2 ตำแหน่ง ในระบบเลขฐานสอง (สมมติว่าเป็นเลข 8 บิต): A = 5 = 00000101

เมื่อทำ Left Shift 2 ตำแหน่ง (A << 2):

``` 00000101 (A = 5)

---

00010100 (Result = 20) ```

จะเห็นได้ว่า:: - บิตทั้งหมดถูกเลื่อนไปทางซ้าย 2 ตำแหน่ง - เติม 0 สองตัวทางด้านขวา

ผลลัพธ์: 00010100 ในเลขฐานสอง ซึ่งเท่ากับ 20 ในเลขฐานสิบ

ตัวอย่าง 2: ``` unsigned int a = 1; // 00000001 in binary int b = 1; // 00000001 in binary

// Left shift by 3 unsigned int a_result = a << 3; // 00001000 (8 in decimal) int b_result = b << 3; // 00001000 (8 in decimal)

// สำหรับตัวเลขเล็ก ๆ ผลอาจจะไม่ต่างกัน // แต่เมื่อมีตัวเลขที่ใหญ่ขึ้น อาจจะให้ผลตรงกันข้ามแทน:

unsigned int large_a = 1 << 31; // 10000000 00000000 00000000 00000000 (2147483648 in decimal) int large_b = 1 << 31; // 10000000 00000000 00000000 00000000 (-2147483648 in decimal, due to two's complement) ```

ในตัวอย่างสุดท้าย เราเห็นความแตกต่าง: - สำหรับ unsigned int, ผลลัพธ์คือเลขบวกที่ใหญ่ที่สุดที่เป็นไปได้ - สำหรับ signed int, ผลลัพธ์คือเลขลบที่น้อยที่สุดที่เป็นไปได้ เนื่องจากบิตซ้ายสุดถูกตีความเป็นเครื่องหมายลบในระบบ two's complement

กฎการทำงาน: - เลื่อนบิตทั้งหมดไปทางซ้าย n ตำแหน่ง - เติม 0 ทางด้านขวา n ตัว - บิตที่เลื่อนออกไปทางซ้ายจะหายไป

การใช้งาน Left Shift: 1. การคูณด้วยกำลังของ 2: x << n เท่ากับ x * (2^n) เช่น 5 << 2 = 5 * (2^2) = 5 * 4 = 20

1. การสร้างหน้ากาก (mask) สำหรับการตั้งค่าบิต: mask = 1 << n // สร้างหน้ากากที่มีบิตที่ n เป็น 1 และที่เหลือเป็น 0 x |= mask // ตั้งค่าบิตที่ n ของ x เป็น 1

2. การเข้ารหัสข้อมูลหลายบิตในตัวแปรเดียว: encoded = (r << 16) | (g << 8) | b // เก็บค่า RGB ในตัวแปร 32 บิต

3. การทำงานกับบิตแฟล็ก: FLAG_A = 1 << 0 FLAG_B = 1 << 1 FLAG_C = 1 << 2 // ใช้งาน: flags = FLAG_A | FLAG_B

Left Shift มีประสิทธิภาพสูงในการคูณด้วยกำลังของ 2 และมักใช้ในการจัดการบิตแฟล็กและการสร้างหน้ากากสำหรับการดำเนินการระดับบิต

Right Shift (>>):

Right Shift มักใช้สัญลักษณ์ >> เป็นการดำเนินการที่เลื่อนบิตทั้งหมดของตัวเลขไปทางขวาตามจำนวนที่กำหนด การทำงานจะแตกต่างกันเล็กน้อยระหว่างเลขที่มีเครื่องหมาย (signed) และไม่มีเครื่องหมาย (unsigned)

สำหรับเลข unsigned int (Logical Right Shift): - เลื่อนบิตทั้งหมดไปทางขวา n ตำแหน่ง - เติม 0 ทางด้านซ้าย n ตัว - บิตที่เลื่อนออกไปทางขวาจะหายไป

สำหรับเลข signed int (Arithmetic Right Shift): - เลื่อนบิตทั้งหมดไปทางขวา n ตำแหน่ง - เติมด้วยบิตเครื่องหมาย (sign bit) ทางด้านซ้าย n ตัว - บิตที่เลื่อนออกไปทางขวาจะหายไป

ตัวอย่าง: สมมติว่าเรามีเลข A = 20 และต้องการเลื่อนขวา 2 ตำแหน่ง ในระบบเลขฐานสอง (สมมติว่าเป็นเลข 8 บิต): A = 20 = 00010100

เมื่อทำ Right Shift 2 ตำแหน่ง (A >> 2):

``` 00010100 (A = 20)

---

00000101 (Result = 5) ```

จะเห็นได้ว่า:: - บิตทั้งหมดถูกเลื่อนไปทางขวา 2 ตำแหน่ง - เติม 0 สองตัวทางด้านซ้าย (สำหรับเลขไม่มีเครื่องหมาย)

ผลลัพธ์: 00000101 ในเลขฐานสอง ซึ่งเท่ากับ 5 ในเลขฐานสิบ

การใช้งาน Right Shift: 1. การหารด้วยกำลังของ 2: x >> n เท่ากับ x / (2^n) (ปัดเศษลง) เช่น 20 >> 2 = 20 / (2^2) = 20 / 4 = 5

1. การแยกส่วนของข้อมูลที่ถูกเก็บรวมกัน: r = (rgb >> 16) & 0xFF // แยกค่าสีแดงจาก RGB 24 บิต g = (rgb >> 8) & 0xFF // แยกค่าสีเขียว b = rgb & 0xFF // แยกค่าสีน้ำเงิน

2. การตรวจสอบเครื่องหมายของตัวเลข: sign = x >> 31 // สำหรับตัวแปร 32 บิต, จะได้ 0 สำหรับบวก และ -1 สำหรับลบ

3. การทำ rounded division: (x + (1 << (n-1))) >> n // หารด้วย 2^n และปัดเศษ

ข้อควรระวัง: - ใน Java, >> เป็น arithmetic shift สำหรับ int และ long, ส่วน >>> เป็น logical shift - ในภาษาอื่นๆ เช่น C/C++, การทำงานของ >> กับเลขติดลบอาจแตกต่างกันไปตาม Compiler

Right Shift มีประสิทธิภาพสูงในการหารด้วยกำลังของ 2 และมักใช้ในการจัดการข้อมูลที่ถูกเก็บรวมกันในรูปแบบบิต

หากเปรียบกับ Right Shift แม้ว่าการทำงานพื้นฐานของ Left Shift จะเหมือนกันสำหรับทั้งเลข signed int และ unsigned int แต่การตีความผลลัพธ์และผลกระทบต่อเครื่องหมาย(sign bit)อาจแตกต่างกัน ดังนั้นจึงควรระมัดระวังเมื่อใช้ Left Shift กับเลขที่มี signed int โดยเฉพาะเมื่อเลื่อนด้วยค่าที่สูงมาก ๆ

Conclusion

ลักษณะเด่นของ Bitwise Operations:

• ประสิทธิภาพสูง: ทำงานเร็วกว่าการคำนวณปกติ
• ประหยัดหน่วยความจำ: จัดเก็บข้อมูลหลายอย่างในตัวแปรเดียว
• ใช้ในงานระดับต่ำ: การทำงานกับฮาร์ดแวร์, ระบบปฏิบัติการ
• การเข้ารหัส: ใช้ในอัลกอริทึมการเข้ารหัสและบีบอัดข้อมูล
• การจัดการแฟล็ก: ใช้ในการตั้งค่าและตรวจสอบสถานะต่างๆ

การใช้งานทั่วไป:

• จัดการสิทธิ์และการอนุญาตในระบบไฟล์
• การเข้ารหัสและถอดรหัสข้อมูล
• การบีบอัดข้อมูล
• การทำงานกับพิกเซลในการประมวลผลภาพ
• การจัดการโปรโตคอลเครือข่าย
• การทำงานกับ register ใน Embedded system

ข้อควรระวัง:

• ต้องระมัดระวังเรื่องขนาดของข้อมูล (8, 16, 32, 64 บิต)
• ความแตกต่างระหว่างเลขมี signed int และ unsigned int
• ความแตกต่างของการทำงานในแต่ละภาษาโปรแกรม

**unsigned int คือตัวเลขเป็นบวกเสมอ signed int สามารถมีค่าเป็นลบได้

siamstr #Blog

@ 5d4b6c8d:8a1c1ee3

The idea for permanently editable posts pops up every so often. Here's @elvismercury's post about it. (Gosh, it sure would be nice if he came back, wouldn't it?) I was thinking about a variant of that idea today.

Could we use wiki-style posts? I'm thinking about some of the territories, like ~bitcoin_beginners, that want to have evergreen resource posts. It would be nice to be able to have our "official" post for certain topics that can be updated by stackers and plebs other than the OP.

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originally posted at https://stacker.news/items/635153

@ bcbb3e40:a494e501

|| |:-:| |DUHOT, JEAN-JOËL, Epicteto y la sabiduria estoica, Olañeta, 2003|

En esta ocasión nos hemos decantado por la reseña de una obra que trata una de las escuelas de pensamiento más interesantes de la Antigüedad: nos referimos al estoicismo, que pese a no haber sobrevivido hasta nuestros días, tanto como doctrina como en aquellas obras más importantes en torno a las cuales se construyó, todos identificamos con una serie de cualidades o actitudes frente a la vida: resistencia frente a la adversidad, indiferencia ante el sufrimiento y hacia los bienes materiales o el poder y, en definitiva, una posición de entereza y de heroísmo ante los avatares de la existencia.

Es evidente que existe una diferencia abismal entre el mundo de hoy, especialmente el de las últimas décadas, y aquel en el que nació el pensamiento estoico, y la comprensión de sus principios, la conceptualización de sus ideas o la interpretación de su doctrina tiene que sortear obstáculos y problemas que abarcan un amplio espectro; nos referimos desde cuestiones relacionadas con la traducción de determinados conceptos, difícilmente ajustables en su contenido a los vocablos de las lenguas modernas, o bien el propio sentido de la vida y el universo que el griego, en virtud de las peculiaridades de su forma de ver el mundo y por la importancia de la experiencia vivida, que nosotros difícilmente podríamos comprender, especialmente en la medida que nuestra cultura y el saber de nuestro tiempo pretende erigirse como rigurosa y objetiva, y poseer un carácter enciclopédico. Estos elementos y otros muchos hacen que la interpretación desde el presente sea una empresa no exenta de riesgos.

El contexto histórico en el que nace el estoicismo es muy preciso, hacia el año 300 a.C., en una época en el que los griegos habían perdido la independencia en detrimento de la potencia macedónica de Alejandro Magno (338 a.C.), pero a pesar de que las diferentes polis griegas pierdan definitivamente el control sobre su destino, mantendrán bastante independencia en lo que se refiere a su administración política y autonomía. En el contexto de Atenas, que es donde nacerá el estoicismo, su importancia geopolítica en el mediterráneo termina por desaparecer, y de algún modo se provincializa en beneficio de otras ciudades como Alejandría, que toma el testigo del nuevo esplendor cultural que se inicia con el helenismo, que no es otra cosa que la expansión y apogeo de la cultura griega como contrapartida al declive político que vive el mundo griego.

Consecuentemente, las escuelas filosóficas radicadas en Atenas adquieren una importancia trascendental, de modo que sus representantes más cualificados tratan de ser atraídos por parte de los soberanos y su prestigio se incrementa exponencialmente. Según nuestro autor, filósofo especialista en el periodo helenístico, Jean-Joël Duhot, la inexistencia de una casta sacerdotal en Atenas hizo que las escuelas filosóficas asumieran la función de conservar y transmitir el pensamiento y garantizó su pluralidad, y con ellas la preponderancia de los maestros como Platón o Aristóteles fue trascendental. Este fenómeno lo veríamos reflejado en la proliferación de numerosas escuelas filosóficas durante el periodo helenístico, como los epicúreos, antagonistas de los estoicos.

Según las fuentes, es en el año 301 a.C. cuando Zenón de Citio fundaría la escuela estoica, también conocida como «el Pórtico pintado» (Stoa Poikilè). Su doctrina no era totalmente novedosa ni estaba desligada del resto de escuelas, sino que recogía buena parte de los conocimientos expuestos con anterioridad por otras grandes escuelas, como en el caso de la Academia, los cínicos, los presocráticos e incluso de la ciencia médica de Hipócrates, de los que la naciente escuela filosófica fue incorporando préstamos en la elaboración de su propia doctrina.

A Zenón le sucedieron otros grandes nombres de la escuela estoica, como Cleantes (conocido por el himno dedicado a los Dioses) y Crisipo de Solos. Con posterioridad, y ya bajo dominio romano, tenemos a Panecio de Rodas o Posidonio de Apamea. En esta nueva etapa el estoicismo se expande por todos los rincones del imperio llegando a conquistar la propia corte a través de Séneca o, con posterioridad, de Marco Aurelio, conocido como el emperador filósofo. Un contemporáneo de Séneca precisamente, Musonio Rufo, enseñaba un estoicismo de un trasfondo moral especialmente riguroso de cuya escuela saldría precisamente Epicteto, protagonista de la obra que reseñamos.

Epicteto es el protagonista de este ensayo, en la medida que es el primer autor del Pórtico del que conservamos su obra, aunque sea indirectamente y a través de un alumno, Lucio Flavio Arriano, que publicó lo que podríamos considerar los «apuntes» de sus clases. Epicteto era un esclavo liberto, nacido en torno al año 50 d.C en Hierápolis (Asia Menor) y muerto entre el 125-130 d.C. en Nicópolis (Grecia), que mantuvo una vida de pobreza y austeridad. Tras ser manumitido se dedicó a la enseñanza de la doctrina estoica en Roma, y años después, en torno al año 80 d.C., se vio obligado a abandonar Roma con el ascenso al poder de Domiciano, para terminar finalmente en Nicópolis, Grecia, donde continuaría sus enseñanzas hasta el final de sus días. Hay que destacar que no escribió ninguna obra a lo largo de su vida y, como ya hemos apuntado, sus famosas Disertaciones las debemos a su alumno, que supo recopilar sus enseñanzas con el único fin de conservarlas como parte de su extensa biblioteca. Era un romano culto y adinerado que hizo carrera política en el seno del imperio.

La obra de Arriano nos da algunas pistas acerca de la forma en la que Epicteto organizaba sus clases, y deja entrever uno de los elementos esenciales de la filosofía del Pórtico, que no era otra que la importancia de la transmisión directa entre maestro y alumno, y la capacidad de asimilar e interiorizar la lección en vistas a una transformación de carácter iniciático de éste último. De modo que no se trataba de una enseñanza perfectamente estructurada, ni de un trabajo de erudición sino que la dialéctica era la herramienta fundamental en el desarrollo y aprendizaje de los alumnos.

Más allá de los datos biográficos, escasos e indirectos, que conocemos de Epicteto, lo importante es la doctrina, que debemos definir como una escuela filosófica y no como una religión. Estaba fundamentada en la ascesis del conocimiento edificada sobre la razón, lo cual no implicaba la existencia de rigor científico ni formalismo lógico alguno, así como tampoco de ninguna moral especialmente exigente. Lo importante era ofrecer un modelo de vida apto para buscar la felicidad.

Uno de los principales atributos y base de la física estoica fue la idea de totalidad, la concepción del universo como una unidad cuyas partes no pueden disgregarse, y que lejos de la discontinuidad propugnada por los atomistas con Demócrito a la cabeza, representaba algo real y continuo perfectamente cognoscible. El universo aparece a ojos del estoico como un todo armonioso donde las diferentes partes están interconectadas y ofrece, como decimos, un modelo inteligible excluyendo el vacío o el azar. En consecuencia, este orden precisa de un principio omnipresente y omnisciente necesario para ordenar y mantener el funcionamiento del universo, en el que da forma a la materia y a la estructura dentro de un orden lógico a partir de un caos original. El principio del que la divinidad se sirve para generar el funcionamiento armonioso del universo y de la vida es el pneuma, el soplo divino, sobre una base racional que es el logos del universo.

Lejos de toda forma de maniqueísmo y panteísmo el estoicismo rechaza cualquier mecanicismo y toda acción autónoma por parte de la materia, con lo cual es finalista y detrás de toda acción de la materia se encuentra la voluntad e impulso divino. Es precisamente la idea de unidad del mundo la que proporciona al estoicismo todas las certezas en su comprensión e inteligibilidad, de modo que cuando aparece el engaño y la ilusión ello se debe a un error de percepción del objeto. En este sentido el mal o el sufrimiento no representan realidades objetivas y externas al individuo, sino que su percepción está condicionada por el principio moral y por nuestros actos. Del mismo modo el bien concebido como el apego a elementos contingentes y materiales es fruto del error y de un actuar negativo, contrario a la sabiduría. Por otro lado hay hechos ineluctables que dependen de la divina providencia, que domina el mundo, lo cual tampoco supone que el destino esté totalmente determinado. Esto implica que el hombre estoico es libre en la medida que es responsable, lo que implica a su vez, especialmente, el dominio de sí mismo, la impasibilidad y la serenidad frente al sufrimiento, las ansias de poder, el dolor o cualquier otro elemento exterior. Se trata del descondicionamiento absoluto frente a los hechos contingentes.

En este sentido el Pórtico puede considerarse como la primera corriente filosófica que valora el yo en su estado puro, el principio de personalidad debe permanecer íntegro y no diluirse en un mar de reacciones externas y superficiales. De ahí que cada reacción ante cada situación nos compromete y nos revela aquello que somos. Sin embargo, el hecho de cometer acciones erróneas no implica, como en el Cristianismo, que con ellas se esté atentando contra la majestad divina, puesto que éstas no llevan aparejado un castigo o una pena. Somos responsables ante nosotros mismos y como parte de la meta que supone alcanzar la sabiduría, que solamente puede obtenerse tras un arduo y prolongado trabajo sobre uno mismo, en lo que es un entrenamiento en base al cual nos impregnamos de verdad. Y lo más importante, y el fin de esa felicidad que todo estoico busca, lo encontramos en el desapego y la liberación del mal, que nos adhiere a la armonía del universo, expresión de Dios, y nos permite descubrir lo divino que hay en él.

Respecto al concepto de Dios para los estoicos no puede encerrarse en una definición unívoca sino que comprende múltiples e infinitos modos y registros de expresión. Es inmanente y trascendente, interior y exterior, personal e impersonal y se manifiesta en todas las esferas, desde la física, la mitológica, la psicológica y la social. La peculiaridad del estoicismo es que aborda la idea de Dios desde la perspectiva racional a la teológica. Por paradójico que resulte promueve una búsqueda científica de lo real como experiencia de contemplación. Hay un encuentro entre razón y metafísica.

Hay otra cuestión que parece plantear un conflicto, como es el tema del politeísmo frente al monoteísmo que parece insinuarse en algunos de sus textos, al utilizar el concepto de «Dios» o de «dioses» de forma indistinta. Dios, en su perfección y omnipotencia, y con sus enormes similitudes y continuidades en el Judaísmo y el Cristianismo, parece plantear un conflicto con el panteón mitológico de los dioses, algo que los estoicos resuelven integrando a estos dioses y, al mismo tiempo, negando la interpretación vulgar y bajo forma humana cuando se trata de meras alegorías. Al mismo tiempo la propia amplitud de definición que encierra el Dios estoico permite armonizar y neutralizar toda antítesis.

No obstante, y pese a estas consideraciones Dios puede ser considerado un padre, con lazos de parentesco con las criaturas humanas en una relación cargada de afectividad. Participamos en el universo creado por Dios como parte del mismo y asimismo tenemos capacidad para participar conscientemente en la racionalidad divina. Y en ese sentido nuestra conciencia también nos permite descubrir a nuestro Dios interior, pues Él vive en nosotros y debemos honrarle con nuestras acciones, con lo cual debemos mantenernos puros y dignos de nuestro creador. Sin embargo, la adhesión a la divinidad no supone una seguridad frente a la adversidad. Ésta solamente asegura lo necesario para vivir, y no el lujo. Al fin y al cabo, y como ya se ha visto, el mal o el sufrimiento, forman parte de una realidad engañosa y exterior que no puede ni debe condicionar nuestras acciones en el mundo.

De modo que frente a la amargura o desazón que se desprende del concebir el mundo como un valle de lágrimas, éste es, más bien, una fiesta en la que somos espectadores y participantes al mismo tiempo. La ascesis estoica tiene un carácter positivo y para nada triste, frente a cualquier forma de mortificación o retiro del mundo participando en la esencia divina que lo vertebra. El problema básico del hombre viene de las representaciones, que son fruto de la inmediatez fisiológica, y que al separarnos de ella nos permite la contemplación racional de Dios. Las armas o herramientas que el hombre posee para conseguirlo están dentro de sí mismo, en nuestra voluntad incondicionada de elección que nos otorga Dios. Los dones divinos se encuentran presentes en la inteligencia, y al estar dotados de logos, razón y palabra, nos permite elevarnos a Dios mediante la razón. Es por eso que las elecciones que hacemos no son arbitrarias y nos permiten discernir la vía que conduce a Dios, aunque aprender a actuar desde esa «recta razón» implica un aprendizaje. Como parte de ese aprendizaje en la gran fiesta del mundo está el comprender que nosotros solamente somos actores y debemos ajustarnos al papel que nos ha tocado interpretar sin lamentarnos ni contrariarnos. Al mismo tiempo tampoco debemos confundirnos con los personajes que interpretamos, es un ropaje o una carcasa, y sus problemas no son los nuestros, y por eso hay que ser consciente de la distancia entre ambos. Por otro lado, hay una condena explícita al suicidio, porque si Dios nos ha asignado un papel no nos corresponde a nosotros ponerle fin. Solo Dios puede liberarnos de la existencia. Paralelamente, las reflexiones estoicas sobre un más allá no existen en la medida que no se plantea una negación o renuncia del mundo.

Para finalizar en lo que se refiere al análisis de los elementos que articulan la doctrina estoica, conviene destacar dentro del proceso de ascesis dos vertientes fundamentales:

1. La disciplina intelectual, que como hemos visto implica un trabajo de adiestramiento ante diferentes situaciones, ensayando las reacciones más adecuadas mediante el uso del razonamiento lógico. Se trata de perfeccionar la elección y purgarla de aquello que no dependa de ella y nos deje a merced de elementos exteriores y ajenos a nuestra voluntad.

2. El dominio físico, que implica una contemplación estricta de la moral y una vida sencilla y frugal. El estoicismo contemplaba pocas restricciones en el ámbito cotidiano, aunque Epicteto recomendaba alimentos naturales como leche, cereales, fruta o legumbres frente a la carne, a la que atribuía cualidades negativas en el discernimiento y búsqueda de la sabiduría. Curiosamente también preconiza el ayuno como un sano ejercicio de cara a la ascesis.

El extraordinario parecido o relación de continuidad del estoicismo que vemos en el Judaísmo y el Cristianismo guarda una importante relación, como nos apunta el autor, con la comunidad judía residente en Alejandría y que como parte de la diáspora terminó por helenizarse y asumir principios doctrinales propiamente griegos, entre los que el estoicismo formaba una parte esencial. Lo fundamental en este sentido es el uso de un utillaje conceptual y un léxico de impronta estoica como, por ejemplo, la concepción pneumática de Dios y el «soplo divino», que pasará al Antiguo Testamento y terminará de confluir con el profetismo hebreo. Filón, un miembro de esa comunidad judía alejandrina es el mejor ejemplo para confirmar la magnitud de estas influencias.

En el caso del Nuevo Testamento las influencias estoicas serán recepcionadas indirectamente por parte de los judíos alejandrinos, y que vemos reflejada en diferentes pasajes nuevotestamentarios. En este caso el utillaje intelectual estoico también se deja ver, por ejemplo, a través de la idea de Jesús como portador del Logos divino, mientras que otras enseñanzas aparecen reinterpretadas o en estado latente. El propio San Pablo era oriundo de una ciudad, Tarso, que había dado numerosos filósofos estoicos.

Esta breve síntesis de ideas viene a ser una buena introducción para que el lector bisoño en la materia se inicie en el conocimiento de la filosofía estoica, que comprende una mayor profundidad a través de las obras de autores como Séneca, Marco Aurelio o Cicerón, que son un complemento esencial y de inestimable valor para comprender una de las tres grandes corrientes del helenismo junto al epicureísmo y el escepticismo.

---

Título original: _«Epicteto y la sabiduría estoica», de Jean-Joël Duhot _, Hipérbola Janus, 30/Ago/2020

@ 30ceb64e:7f08bdf5

SN and Nostr are a match made in heaven. Here are some thoughts on further integration:

1. Splash Zapvertising Integration

Both SN and Nostr clients should consider integrating splash zapvertising features, similar to:

• ZapAdd
• Zapper Nostrapps

These platforms could charge a small fee for coordinating transactions, creating a new revenue stream while promoting content across the Nostr network.

2. Transforming SN Territories into Npubs

Stacker News Territories have the potential to become more than just internal communities. By converting them into Npubs (Nostr public keys), we can expand their reach and engagement. A portion of the monthly territory fee could be allocated towards zapvertising the Npub/Territory to the wider Nostr ecosystem.

Here's a visualization of how SN could interact with other Nostr platforms:

https://image.nostr.build/3ba24a8db8bdca6a4cd32fc25139fead4512b783ceb4f94e505eeea21e8167e5.png

Example: SN Music Territory Npub

Let's consider how an SN Music Territory could function as an Npub:

1. Automatic Crossposting: Top daily content is shared to Satlantis, Fountain, and Damus.
2. Zapvertising: Promotes engagement, gains followers, and attracts zaps.
3. Wide Engagement: Users from Primal, Yakihonne, and Mastodons bridge can like, repost, and zap content.
4. Referral System Integration: Works really well with SN's new referral system.
5. Content Aggregation: All posts are automatically compiled into an SN Music Territory blog for wider public sharing.

Benefits and Considerations

While this approach may not immediately make territory ownership profitable, it offers several advantages:

• Enhanced engagement across multiple platforms
• Increased monetization opportunities
• Simplified management for territory owners (no direct Nostr interaction required)
• Expanded reach into the broader Nostr ecosystem

By implementing these ideas, Stacker News can position itself as a central hub within the Nostr universe, facilitating content sharing and engagement across multiple platforms while providing value to both users and territory owners.

It would also be cool to add....

something like shipyard autoposting something that will allow you to see comments Nostr comments on SN WOT scores and an option to use your unified balance nostr wallet.

originally posted at https://stacker.news/items/640607

@ bbba037f:33dd566c

ฉบับเต็ม uncut version แบบดิบและเถื่อน*

Introduction

Technology + Energy & power Technology ยิ่งมีการพัฒนามากขึ้น เราประหยัดเวลามากขึ้น แต่ยังไงเราก็ยังต้องใช้ Energy & power มากตามการพัฒนาอยู่ดี

Consume & Saving

Time = เวลาในชีวิต 1. working 2. playing ยิ่งอยากมีเวลา playing เยอะๆ เราต้องยิ่งลงทุนในเวลา

100% produced

75% To consume (ทำกิน) 25% Saving for Capital Investment (ทำทุน) ต้องทำทุนต่อไป เพื่อสร้าง output เป็น product & service ต่อไปให้ผู้อื่นอีกเรื่อยๆ

savings เกิดจากการ give up on consumption

Money to Capital circulation

(SAVING** is mother of capital) เมื่อจะลงทุน (Investment) หรือ การนำไอเดียไปต่อยอดทำธุรกิจ (สร้าง Capital goods) สิ่งที่ต้องทำเป็นอันดับแรก คือ Finance

How to finance it?

3 ways 1) own saving มี savings เองเท่าไหร่ 2) borrowing ยืมคนอื่น ที่เขามี savings (energy คนอื่น) อย่าลืมว่ามี cost เขาต้องได้ yields ของการเสียโอกาสในการลงทุนของเขา แต่เมื่อเป็นของเราแล้ว เรามี money = purchasing power > เปลี่ยนไปเป็นปัจจัยในการผลิต money is not captital goods 3) Equity shares พี่ชิตใช้เพื่อเปิดสาขา chit hole แบ่งความเป็นเจ้าของให้กับคนที่มี energy

เราอาจจะใช้ทั้ง 3 วิธี เพื่อให้ได้มาซึ่งปัจจัยการผลิต หรือ Capital goods ในที่สุด

ขั้นตอน Investing (Capital goods)

• Labor / Land
• production goods
• Technology
• Energy ทุกคนต้องแข่งขันกันเพื่อลดต้นทุน และ เพิ่ม productivity

ผู้บริโภคควรต้องซื้อของถูกลง และ คุณภาพดีขึ้น จากเทคโนโลยีที่ดีขึ้น และ productivity ที่สูงขึ้น เพราะ Capital goods ก็สามารถถูก degraded ได้ ทำให้เกิดการแข่งขันตลอดเวลา เกิดการพัฒนาการผลิต แต่ในปัจจุบัน ทั้งผู้ผลิต (capitalists) และผู้บริโภค (consumers) ต่างต้องซื้อของที่แพงขึ้น และพบกับราคาสินค้าและปัจจัยการผลิตที่สูงขึ้นตลอดเวลา There's something wrong!

Treasury strategy (ยุทธศาสตร์การคลัง) Capitalist จำเป็นต้องมียุทธศาสตร์การคลัง เก็บ Economic energy ไว้ (energy savings) เนื่องจากจำเป็นต้องใช้มันตลอดเวลา เพราะหลังเราผลิตอะไรได้ เราจะมี working capital หมุนเวียนอยู่ในขั้นตอนการผลิต อาจต้องเก็บไว้เป็นเงินสำรองเพื่อขยายเครื่องจักร เพิ่มความสามารถในการผลิต ไม่ใช่เป็น savings ทั้งหมด

Trading & Exchange หลัง producing จนเกิด Consumer goods คือ product และ service สุดท้ายจะได้ money กลับมา และวนกลับไปสู่กระบวนการผลิตต่อไป

Credit Expansion

Bank is the money multiplier Savings ที่เราเก็บไว้ ทำไมมันเสื่อมค่าตลอดเวลา ?

Bank (Fractional-reserve banking) Bank create new money supply ไปในระบบ (Inflation) และทำให้ระบบ Loan ไม่ไปที่ production สุดท้าย Loan ไปที่ Consumption ซึ่งการเข้าไปที่ Consumption จะทำให้เราบริโภคผลผลิตจากอนาคต

Production LOAN: (ฝั่ง Investment)

Capitalist investing capital for future expected profit

Consumption LOAN: (ฝั่ง Spending)

Consumer spending expected future productive value now

สุดท้ายการเก็บหอมรอมริบจากในอดีตถูกทำลาย เกิด Inflation เศรษฐกิจย่ำแย่ รัฐบาลกระตุ้นเศรษฐกิจโดยการสร้างหนี้เพื่อการจับจ่าย (spending) มากกว่าการสร้าง Capital (investment)

ความมั่งคั่งของประเทศ ต้องลงที่ capital production + capitalist (ความสามารถในการผลิต) เกิดสังคมที่รุ่งเรือง ไม่ใช่การ spending!

เราควร work มากกว่าแดก*

สรุปภาพรวม

การทำ Credit expansion via Fractional-reserve banking > เกิด money supply เข้าสู่ระบบ Inflation > Devalue พลังงานของ Capitalists ในการปรับปรุงปัจจัยในการผลิต (cost สูงขึ้นไปเรื่อยๆ)

มันคือ การเติมน้ำในแก้วเบียร์พี่ชิต! อำนาจในการแลกเปลี่ยนของพี่ชิตถูกถอยออกไปหลายก้าว ไม่สามารถเปลี่ยน machine ในการผลิตได้ ของราคาแพงขึ้น อำนาจลดลง ความฝันในการเป็นนายทุน (capitalist) นายทุนน้อย เถ้าแก่น้อย เกิดไม่ได้

ประเทศนี้จะมั่งคั่งได้ ต้องเพิ่มนายทุนน้อย ซึ่งยาก เพราะเราสู้คนมี Credit ไม่ได้ เราสร้าง Savings จาก Productivity เป็นพลังงานสะอาดที่เกิดจาก POW แต่ Loan ของ bank เป็นอำนาจในการเสก & เปลี่ยน record ทำให้ money ในระบบเพิ่มขึ้น

Capital มีจำนวนจำกัด แต่ทั้ง POW (พลังงานสะอาด) และ LOAN (พลังงานในอนาคต) ดันมีศักดิ์ศรี & อำนาจในการไล่ล่า Capital และอำนาจในการแลกเปลี่ยนเท่ากัน

คนตัวเล็กๆ อีกหลายแสนในประเทศนี้ที่ฝันอยากเป็นนายทุนน้อยจะเกิดได้อย่างไร แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย ดังนั้น ประเทศเรา ‘นายทุนน้อย’ ตายลงเรื่อยๆ เหลือแต่นายทุนใหญ่ไม่กี่คน

การเกิด Inflation ยิ่งทำให้ผู้ที่ไม่มี Capital ยิ่งยากที่จะเข้าใกล้การมี ในขณะที่ผู้ที่มี Capital อยู่แล้วเท่านั้นจึงจะอยู่ได้

ถ้าเราต้องเป็นหนี้จริงๆ การเป็นหนี้เพื่อเพิ่มความสามารถในการแข่งขัน & เพื่อการเป็นนายทุนน้อย พี่ชิตสนับสนุนความคิดนี้ แต่โลกความเป็นจริง ไม่มีรัฐไหน ที่สนับสนุนนโยบายนี้ รัฐสนใจแค่คนที่มีอำนาจโหวตอยู่ในมือ

ถ้าเรายังอยู่ในระบบ Fiat money (Credit money system) ยากมากที่จะเกิด Civilization & Wealth แก่ประเทศนี้ ซึ่งต้นเหตุที่แท้จริง คือ Fractional-reserve banking**

วันนี้เรามีทางเลือก มี tool ใหม่ SAVING is mother of capital** แต่คำนี้ไม่จริงในระบบเงิน fiat

The best saving technology = Bitcoin!

Fuck you, bank (พี่ชิตกล่าวไว้)

เถ้าแก่น้อย ต้องรู้จัก Bitcoin* และ ชาติที่รุ่งเรือง เกิดจากการมี Capital goods ที่ดี

Make Saving Great Again !

siamstr

ปอลอ บทความนี้ไม่รวมเนื้อหาส่วน Q&A ปอลอ2 วนๆ ตามแผนภาพนี้ เข้าใจที่สุดแล้ว ใช้ได้กับทุกธุรกิจ ปอลอ3 อ่านถึงตรงนี้ก็ชนคับชน cheers!

@ bcbb3e40:a494e501

Por fin, tras más de siete años desde que iniciamos nuestra actividad, nos hemos dignado a actualizar nuestra página web como podéis comprobar. Pese a que era obvio que necesitábamos renovar nuestra ventana al mundo por la apariencia estética y las funcionalidades que nos brinda Blogger, lo que nos ha empujado realmente a sacar tiempo y recursos para realizar este cambio han sido motivos mucho más allá de los estéticos o comerciales.

Defendiéndonos del NOM

Como todos sabemos, el histerismo puritano que parece haberse apoderado de Internet desde hace unos cuantos años tiende cada vez a ser más exagerado y censor. El efecto de las mayorías percibidas, que hace que los borregos se arrastren siguiendo las directrices y consignas de los que manejan los medios de comunicación y los robots, nos ha enseñado que es inútil intentar defenderse en terrenos rivales.

No queremos cometer los mismos errores de los que la infinitamente repugnante derecha política adolece, aceptando el juicio y los valores de sus enemigos aparentes de izquierda dando por válidos sus paradigmas y modificando sus «valores» para intentar atenuar la potencia de los golpes que inevitable y merecidamente van a recibir como ratas que son.

⚠️Estimados lectores y seguidores. Debido a la situación geopolítica actual, algunas de nuestras publicaciones antiguas que abordan esta temática están siendo objeto de censura y difamación por plataformas tecnológicas y medios de comunicación. (Hilo)

— Hipérbola Janus (@HiperbolaJanus) March 16, 2022

Recientemente, tal y como indicamos en nuestras redes sociales, Amazon nos censuró la obra La Geopolítica de Rusia de Aleksandr Duguin --tal y como nos esperábamos-- después de haber cobrado notoriedad pública tras su aparición en «La Sexta» (una emisora de televisión española) y otros medios de comunicación similares en los que --como también era de esperar-- no dejaron pasar ninguna oportunidad para difamar impunemente.

|| |:-:| |Dos difamadores a sueldo vomitando mentiras.|

Por eso llegamos a la conclusión de la necesidad de poder mantener una ventana de comunicación que, en la medida de lo posible, sea independiente de las grandes corporaciones cómplices y de la censura que nos pudieran llegar a aplicar.

En nuestro caso, como todos sabréis, somos pequeños. Somos dos mataos provistos de un espíritu quijotesco y de unos recursos de un valor incalculable como nuestra vocación, nuestra inasequibilidad al desaliento y nuestras manos... Pero dinero poco (y tampoco estamos haciendo esto por dinero). Por eso tampoco es posible separarnos de la noche a la mañana de estas grandes plataformas (como Amazon) sin arruinar nuestro proyecto.

Mudanza progresiva

Sin embargo queremos ir poco a poco, y hemos dado el primer paso. Esta página web ya no está alojada en ningún servicio de Google. Tampoco estamos utilizando Google Analytics para no tener que molestaros con cookies ni con el seguimiento tecnológico que implican.

Nuestro objetivo a corto plazo es poder ofreceros acceso a esta página web no solamente desde el internet normal (el que se puede acceder desde cualquier navegador) sino también desde la deep web para asegurar una vía de comunicación en caso de que nuestro alojamiento actual decida censurarnos de la noche a la mañana.

Os recomendamos no obstante, a todos aquellos que queráis seguir pendiente de nuestras novedades, que anotéis nuestras vías de comunicación.

| Medio | URL | |---|---| |Telegram| @HiperbolaJanus| |Twitter| @HiperbolaJanus| |Facebook| HiperbolaJanus| |YouTube| Hipérbola Janus| |e-mail|info @ hiperbolajanus.com| |email encriptado| hiperbolajanus @ protonmail.com|

En breve pondremos a vuestra disposición una sección en esta misma página dedicada a listar nuestras vías oficiales de contacto.

Novedades respecto a la web anterior

Mientras no nos lo borren, mantendremos nuestra web anterior a modo de reliquia pero no la actualizaremos más.

Hemos querido hacer los contenidos mucho más ágiles, accesibles y con enlaces automáticos a otros contenidos relacionados que puedan resultar del interés del lector.

También hemos añadido una categoría que llamamos «Firmas» en la que se puede encontrar todo el material relacionado con los diferentes personajes que mencionamos en nuestra web, con un breve perfil de los más destacados.

Ahora con esta plataforma nos resulta más sencillo realizar cambios y mejoras en la medida que necesitemos, así que os animamos a seguir visitándonos con frecuencia y a permanecer atentos a nuestras novedades.

Muchas gracias por estar siempre con nosotros.

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Artículo original: Hipérbola Janus estrena nueva página web, Hipérbola Janus, 19/Jul/2022

@ bcbb3e40:a494e501

|| |:-:| |SCHUON, Frithjof, Las estaciones de la sabiduría, Olañeta, 2001|

Reseñamos nuevamente una obra del autor tradicionalista suizo Frithjof Schuon, al que consideramos junto a René Guénon y Julius Evola uno de los pilares fundamentales del pensamiento de la Tradición. Su obra, pese a haber sido ampliamente publicada por grandes editoriales, al igual que la de René Guénon, y al carecer de unas connotaciones ideológicas como las que posee aquella de Julius Evola, quizás es menos conocida en ciertos ambientes intelectuales a los que nosotros nos sentimos ligados.

En la presente obra, Las estaciones de la sabiduría, nuestro autor parte de unas premisas que servirán de hilo conductor en el desarrollo de la obra, y que se pueden sintetizar en las relaciones existentes entre el objeto religioso o espiritual y la mentalidad moderna. En la constatación de una serie de procesos descendentes que en los últimos siglos de nuestra historia, desde el Renacimiento en adelante, han venido a debilitar ciertos elementos característicos del pensamiento religioso, especialmente en su vertiente contemplativa, que es la vía seguida por Frithjof Schuon. La «mundanización» o profanación intelectual y el estrechamiento en los medios y métodos para conocer la Realidad en su totalidad, que obviamente no pueden circunscribirse a lo puramente racional. Hay un reconocimiento de base al conocimiento humano derivado de la experiencia en el plano de lo contingente y material, y de la necesidad de tomar como referencia las grandes verdades reveladas y todo el horizonte intelectual vinculado a ellas. Además, y esto es muy importante, esas verdades trascendentes de las que la Divinidad ha dejado testimonio no son objeto de pura fe y creencia, sino que llevan implícito un lenguaje simbólico polivalente, común a muchas formas espirituales de diferente origen, y un vasto conglomerado de reflexiones cosmológicas, metafísicas y místicas que nuestro pensador califica de «altamente científicas». En este sentido deberíamos hablar mejor del concepto de lo suprarracional frente a lo puramente racional (ciencia moderna) e incluso lo irracional, que es responsable directo del desencadenamiento de los procesos disolutivos que dominan nuestro tiempo.

De modo que el hombre moderno es incapaz de captar la realidad en su totalidad, escrutando en profundidad su sustancia última y accediendo, en consecuencia, a lo Divino. Pero el hecho de que el mundo sea producto de las grandes verdades reveladas no supone que estemos ante un espacio totalmente condicionado, sino que existen múltiples combinaciones y antinomias, eso sí, dentro de un plan divino predeterminado. La propia realidad divina entraña también diferentes categorías en su Absoluta y omnipotente plenitud, debido a que todo lo contiene. De ahí la distinción entre Supra-ser en cuanto a Creador, como una realidad ontológica incondicionada, y el ser como parte de las posibilidades contingentes de la existencia, que comprenden distintos modos y matices en su concreción, de lo que resulta la complejidad de esa realidad a la que nos venimos refiriendo.

En definitiva, y en relación al hombre moderno y su forma de conocer la realidad, podemos decir que este es superficial, que desconoce los aspectos que conforman una doctrina y carece de sentido del reposo y la contemplación. No obstante, Frithjof Schuon concede al hombre la posibilidad de que la experiencia religiosa sea efectiva o no en función de su voluntad y la búsqueda de la verdad a través de la inteligencia.

Hablar de intelectualidad o principio intelectivo, o incluso de los escritos revelados como «altamente científicos» puede resultar chocante a ojos de un profano, y más después de la dialéctica inserta en las mentes de muchos modernos en lo que se refiere a la relación entre ciencia y religión. El hombre actual, por lo general, cree que lo intelectual significa pensamiento libre y creador en lo que es un error y un opuesto al propio concepto de intelectualidad. En este sentido es fundamental el principio de ortodoxia, que implica la participación a través de la doctrina tradicional en la inmutabilidad de los principios que rigen el universo y nuestra inteligencia.

La ortodoxia también tiene su propia complejidad interna y comprende varios significados: a nivel externo (exotérico) se refiere al acuerdo con la Verdad de determinada forma revelada, mientras que a nivel interno (esotérico) se refiere a la Verdad universal y esencial. Frithjof Schuon nos pone como ejemplo al hinduismo, que comprende formas escasamente dogmáticas, y que por ello posee una ortodoxia basada en la esencia metafísica mucho más vasta desde el punto de vista de la forma en comparación con las religiones occidentales. Esto no quiere decir que se encuentre a salvo del error, pero es imprescindible evitar las formulaciones dogmáticas porque la Verdad última puede revestir distintas formas y matices en función de las perspectivas, que como señalamos algunas líneas más arriba vemos en relación al exoterismo y al esoterismo. Esto nos lleva a que una determinada Verdad pueda tener validez sobre un plano dado y no para otro diferente. De modo que la adecuación de esta Verdad también está condicionada por un determinado ciclo, del cual depende su florecimiento. Frithof Schuon nos remite al ejemplo de las «religiones del Kali-Yuga» en relación a las religiones reveladas. A su vez esto implica la existencia de diferentes doctrinas tradicionales que son susceptibles de oposición entre ellas en virtud de esa diferencia de perspectivas.

En el contexto del intelecto o lo intelectivo como herramienta de conocimiento tradicional, resultan muy interesantes las consideraciones que nuestro autor nos desglosa a lo largo de un tercio del libro. Desde la consideración de inferioridad de la filosofía y las ciencias racionales, el intelecto tiene la capacidad de actuar como receptor y transmisor, pero no de crear. Hay diferencias fundamentales que separan este intelecto de la razón, y la primera de ellas que podemos citar es que la razón comprende una dimensión limitada, indirecta y discursiva en su forma interna. En cambio, el intelecto si posee limitaciones que son exteriores y no afectan a su forma, de manera que cuenta con recursos y herramientas suficientes para conocer y tomar como referencia la Verdad total. Por otro lado, es evidente que existen diferentes gradaciones y perspectivas en función de si se toma como referencia la Verdad, que afecta al conocimiento, de la Realidad, cuyas implicaciones más ontológicas atañen al ser. De todos modos existe, fuera de todo relativismo, una Verdad total que dentro del plano de la realización espiritual convierte a la Realidad y al ser en una sola cosa.

De todos modos, estas consideraciones no implican una desvalorización completa y absoluta del plano subjetivo e individual, donde lo trascendente y absoluto también tiene su reflejo, y puede contener, por tanto, lo real y lo verdadero porque lo eterno también se refleja en lo contingente. Todo está en Dios y lo Absoluto brota por todas partes.

Dentro del sistema de verdades metafísicas y cosmológicas que nos presenta Frithof Schuon existen relaciones muy imbricadas entre la intuición intelectual, el ser y la Verdad absoluta, que conocen gradaciones, perspectivas y relaciones de una enorme complejidad, y que nos resultaría imposible desentrañar en su totalidad en el espacio delimitado por esta reseña. Lo esencial, al margen de lo ya referido, es que para conocer en su plenitud de la realidad en sus diferentes formas es necesario un principio metafísico y tener en cuenta que la Verdad se sustrae a toda suerte de sistematización y dogmatismo. Y pese a ello la intuición intelectual no puede evitar la posibilidad del error, especialmente con aquellos objetos que no caen sobre su ámbito y que, por tanto, escapan a su conocimiento. El error está presente porque existe la imperfección dentro de esas verdades que son accesibles al hombre como tal, con la existencia del propio relativismo de lo Absoluto, que también supone la presencia de la Verdad diluida en el error. De todos modos la búsqueda de principios ontológicos para conocer fehacientemente esa realidad en su totalidad se encuentra por encima de los métodos experimentales y racionalistas de la ciencia moderna. En la Revelación y en la intuición intelectual es donde reside la vía ontológica y metafísica a la que nos venimos refiriendo.

Otro de los elementos abordados por Frithjof Schuon en esta obra es la fe, que viene a representar otro de los elementos de participación en la Verdad. En este caso es muy diferente al papel que juega el principio intelectivo, y al margen de la gnosis y el conocimiento que emanan de este principio, para participar en modo vertical de la Verdad que brota de la Revelación. La fe, además, tiene como principal atributo el principio de inmutabilidad, que está en relación directa con la inmutabilidad metafísica de la Verdad que se deriva directamente del contenido revelado. Se trata de un elemento propio de las formas religiosas exotéricas características de nuestro modelo de civilización cristiano, que como bien sabemos se fundamenta y asienta en las grandes verdades reveladas, y en consecuencia en una visión más devocional y dogmática en la experiencia de lo divino.

El Extremo Oriente, al margen de las grandes religiones monoteístas, nos muestra una realidad muy diferente. En el terreno de las doctrinas extremo-orientales se tiene muy claro que no se puede mezclar la gnosis con la fe, y ambas tienen su propio dominio de expresión aunque en ningún caso se excluyen. En el caso de los milagros, dominio por excelencia de la fe, el principio intelectivo no es que esté ausente, pero sí se manifiesta de modo oscuro y misterioso. Revelación e intelección se encuentran interrelacionados y se alimentan recíprocamente hasta el punto que la primera representa un orden macrocósmico y objetivo, mientras que la segunda encarnaría un orden microcósmico y subjetivo. De tal modo que finalmente no puede haber intelección sin Revelación, y si ocurre excepcionalmente estará privado de autoridad y eficacia.

El Cristianismo es la forma religiosa donde mejor se expresa el milagro, como fundamento básico de la fe cristiana junto con la profecía. La importancia del milagro también la vemos reflejada en el propio Islam a través de un mensaje unitario de trascendencia, de sumisión (Islam) en el tiempo y el espacio a la norma y al mensaje de Allah. En el caso del Cristianismo la naturaleza divina de Cristo y la inteligibilidad de su obra redentora. En este contexto el autor suizo nos habla de las diferencias sustanciales que existen entre el Cristianismo y el Islam en relación a la Revelación, fe, caída y la propia concepción del hombre y su destino.

En otro de los apartados del libro se aborda otro tema de gran profundidad con todas sus derivaciones y consecuencias en el plano ontológico, metafísico y espiritual, como son las relaciones existentes entre Dios y el mundo y Dios y el fruto de su creación, la propia criatura humana. Las formas que la manifestación de lo divino adquiere y que concretiza mediante el uso de la Gracia, el hombre, el Intelecto, el Espíritu universal o cualquier otra forma. Es obvio que el intelecto divino lo abarca todo, desde las formas del macrocosmos hasta aquellas del microcosmos, todo se encuentra irradiado por el intelecto divino, que también se plasma en la propia existencia. Dentro del ámbito del microcosmos el hombre representa la principal manifestación de lo divino, el reflejo del Espíritu universal del Intelecto divino, al cual se le confiere la razón y el libre albedrío, y además con la capacidad para conocer directamente y también dentro de un plano trascendente, y por lo tanto posee la opción de salvarse en el caso de las religiones exotéricas. Estas particularidades inherentes a la condición humana permiten tanto la elección del bien como del mal, y en este último caso con la renuncia a la esencia divina que subyace en su ser. La opción del mal viene determinada en gran medida por el egocentrismo y la pasión individual, por lo cual existen métodos que en la parte final del libro Frithjof Schuon nos expone en relación a formas de acercamiento a la realidad divina a través de la oración o la meditación, y que buscan el desarrollo de esas potencialidades que objetivamente residen en el hombre y que tienden a la identificación total y absoluta con la plenitud de lo divino, serían las vías místico-ascéticas.

En estos últimos aspectos conviene destacar que para Fritjof Schuon el hombre no es ni el fruto de un accidente ni se puede reducir a un mero animal guiado por las pulsiones del instinto, sino que más bien representa la propia cima de la creación divina, y en virtud de sus facultades de libertad e inteligencia ha sido capaz de dominar el cuerpo y darse una existencia autónoma respecto a este. Y el hecho de no vivir abocado a la pura existencia y ser capaz de trascenderla, así como las múltiples polaridades y el propio orden cósmico que tiene su reflejo sobre las distintas partes del cuerpo, sobre lo orgánico, o sus propias necesidades espirituales hacen del hombre una realidad completamente diferente a cualquier otra. No en vano, en el centro del hombre reside otra manifestación de lo divino, que es el intelecto, que como ya hemos señalado, y que le permite participar en el orden de Dios.

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Artículo original: «Las estaciones de la sabiduría», de Frithjof Schuon, Hipérbola Janus, 6/Oct/2021

@ bbba037f:33dd566c

ฉบับเต็ม uncut version*

เนื้อหาโฟกัสที่ Austrian economics

Human Action

เกิดภายใต้ช้อยของ Scarcity ทุก Human action จะมี reason เพื่อ เป้าหมาย & purpose ไม่ว่า reason นั้นจะ Correct or False

Human Action เป็น mean เพื่อบรรลุเป้าหมาย Human Action มองเห็นได้เชิงกายภาพ แต่ Reason (เหตุผล) มันอยู่ในหัว จับต้องไม่ได้ เช่นเดียวกับ Need และ Want ที่จับต้องไม่ได้

เราต้องพัฒนา Reason ให้มันนำไปสู่เป้าหมายได้เร็วและบ่อยครั้งขึ้น

Scarcity

เป็นเรื่องสัจจะ / ถาวร Want กับ Need ไม่มีข้อจำกัด มันง่ายกว่าการสร้าง Human Action วิ่งบนแกนเวลาหรือ Time เวลาบนโลกใบนี้มีจำกัด นั่นคือ Scarcity นั่นคือ Death line หรือ When ในชีวิตเรา มันทำให้เราต้องตัดสินใจเลือก / เปรียบเทียบ Value

Value ตีค่าไม่ได้ แต่เปรียบเทียบกันได้ แต่ value ไม่มีค่าคงที่ถาวร เปลี่ยนแปลงตามสถานการณ์

นั่นคือ Human Action is under scarcity*

Animal Action based on 'instinct'
Human Action based on 'reason'
Human มีสมองที่พัฒนาขึ้นมา เกิด rational

Value

Value is subjective Price ไม่เท่ากับ Value และเกิดจาก Exchange Price ไม่ได้เกิดจาก Demand & Supply มาตัดกัน (ซึ่ง Money supply มีผลมากระทบ Price ด้วยเหมือนกัน)

ขยายความ Value is subjective คือ คุณค่าอยู่ในสมองของเรา ไม่ได้อยู่ใน Object ขึ้นกับเวลาและสถานที่ (PLACE & TIME condition)

Making - Distributing - Retailing

Maker

= กลุ่มคนลงท้ายด้วย -er สร้าง output ที่มีประโยชน์ต่อผู้อื่น แต่สุดท้าย benefit อยู่ที่ Distributor & Retailer กลายเป็นว่ากลุ่ม Maker ยังจนอยู่ เช่น Photographer, Developer, farmer, etc.

Maker เมื่อผลิต output ออกมาแล้ว เรียกว่า กระบวนการ 'Inside out' เพื่อส่งมอบผลิตภัณฑ์ออกมา แต่ตามหลัก Austrian เบียร์ที่ผลิตออกมาได้ เป็น Subjective อยู่ในสมองของคนที่อยากกินเบียร์แก้วนี้ หากอยากทำให้เบียร์มีคุณค่าต้องทำ กระบวนการ 'Outside in' มองเห็นเบียร์แก้วนี้แล้ว Appreciate / Fall in love / Fresh (สดชื่น)

Retailer (พี่ชิต appreciate กลุ่มคนนี้*)

จะเป็นผู้สร้างมูลค่าของสินค้าตัวนั้นขึ้นมา (ทำ Marketing & Sale) จนคนซื้อเกิด feeling / need / want ขึ้นมา ประเทศเรายังขาดการ communicate ในส่วนนี้อีกมาก ทำให้สินค้าหลายอย่างในประเทศไม่สามารถสื่อสารเชิงจิตวิทยาให้กับลูกค้าเพื่อรู้สึก appreciate ในน้ำพักน้ำแรงของ Maker เรายังพัฒนาได้อีกเยอะ (พี่ชิต ยกตัวอย่าง ญี่ปุ่น & เกาหลี ที่ทำได้ดีมาก)

ดังนั้น Maker ต้องเข้าใจคำว่า Value ที่สร้างด้วยกลุ่ม Retailer

บทสรุป

Value (Money > Good > Desire/Need/Want/Drive)

1. Money = ‘the power to exchange’ (สิ่งที่ผู้คนอยากได้จริงๆ)
2. Good (สินค้าและบริการ) = Utility Good คือ mean ของ *Desire/Need/Want/Drive เช่น ซื้อโค้กเพราะอยาก feel fresh สื่อถึงว่า ‘Value is in your head’ คนเราอยากได้ Good เพื่อ fulfill feeling & value ต่างๆ ของเขา

siamstr

ปอลอ1 เนื้อหาไม่รวมส่วน Q&A ปอลอ2 เพิ่งว่างมาสรุปเนื้อหาย้อนหลัง ปอลอ3 พี่ชิต อธิบายได้ลึกซึ้งและเห็นภาพมาก ปอลอ4 ใครโดดเรียนอย่าให้รู้วววนะ ปอลอ5 ใครอ่านจบ cheers 🍻

@ c73818cc:ccd5c890

🤑 L'espansione della liquidità globale potrebbe annunciare una nuova impennata del prezzo di Bitcoin, con la massa monetaria che supera i 95 trilioni di dollari.

🤕 La liquidità globale, ovvero la quantità totale di denaro in circolazione nel sistema finanziario mondiale, ha raggiunto un nuovo massimo storico di 95 trilioni di dollari. Questo indicatore chiave viene attentamente monitorato dagli investitori di Bitcoin, poiché storicamente un aumento della liquidità globale ha preceduto significativi periodi di rialzo per le criptovalute.

🤕 L'espansione della liquidità globale incoraggia la spesa in asset più rischiosi come il Bitcoin. Con una maggiore creazione di denaro, le banche centrali tendono ad abbassare i tassi di interesse e attuare politiche di allentamento quantitativo. Questa dinamica, già osservata in passato, potrebbe portare Bitcoin a nuovi massimi storici se l'attuale tendenza persiste.

🤕 Con la liquidità globale che raggiunge nuovi record, Bitcoin ha già visto un recupero significativo, attestandosi a circa 59.000 dollari dopo un breve calo sotto i 50.000 dollari. Gli analisti suggeriscono che, se la tendenza al rialzo della liquidità continua, Bitcoin potrebbe essere pronto per un altro aumento dei prezzi, rafforzando la sua posizione come alternativa al sistema bancario centrale tradizionale.

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@ bcbb3e40:a494e501

| | |:---:| | Mos Maiorum VI: Otoño 2023, Hipérbola Janus, 2023 |

Nos complace anunciar un nuevo número de nuestra publicación periódica Mos Maiorum, en su sexta entrega, cada vez más consolidada, con una cantidad creciente de artículos y aportando una variedad de temas sobre distintos ámbitos que también se encuentra en constante progresión. Como bien sabéis aquellos que sois asiduos lectores de nuestra revista, su estructura se compone de dos bloques: «Tradición» y «Filosofía, historia y geopolítica» donde sin seguir un tema central, presentamos diferentes propuestas de artículos que entrarían en uno u otro grupo en función de la temática tratada. Esta estructura define bien la esencia y espíritu de la publicación, así como el de quienes nos encontramos tras ella y que, con denodados esfuerzos, la hacemos posible dentro de una periodicidad razonable.

La Tradición como tal merece un apartado propio, en el que abordemos los diferentes temas que podemos englobar bajo esta «etiqueta», porque son aquellos que en esencia nutren el pensamiento positivo, que no positivista, y de creación, que definen los atributos de ese mundo de la ortodoxia y la armonía de los orígenes, y que en ocasiones —aunque no se muestre en su unidad primigenia— si nos ofrece destellos y trazos de su existencia a través de diferentes autores (Evola, Guénon, etc) cuya presencia en cada número es especialmente recurrente, y que contribuyen, aunque sea bajo el formato, a veces limitante, de un artículo, a dibujar los contornos de ese mundo tradicional que siempre hemos defendido y que ahora vemos plasmado en muchas de nuestras publicaciones.

Pero la Tradición como tal, y más bajo una acepción más o menos genérica, puede abarcar muchos sentidos y muy diferentes entre sí, e incluso puede ser objeto de profanación si no es debidamente sustantivada. Es por este motivo que también intentamos acotar lo que entendemos por Tradición dentro de unos límites, aquellos que nosotros podríamos considerar como ortodoxos o que se fundamenten en unas fuentes regulares y autorizadas capaces de aportarnos los elementos que una lucha metapolítica precisa, porque ésta, la Tradición, es un algo vivo y en permanente construcción, no es algo muerto a contemplar, sino que hay un carácter dinámico que le es intrínseco y contribuye a que si bien cuenta con unos principios bien asentados y con unas leyes eternas, exista al mismo tiempo, y sin resultar paradójico ni contradictorio, un principio dinámico de actualización permanente que en el caso del Tradicionalismo hispánico se ha remarcado no pocas veces (Gambra, Elías de Tejada etc).

[][nostr:naddr1qvzqqqr4gupzp09m8eqv8067yvlluwav85a6pg5xr4uv9yf63l6xjydwvjjffegpqqnxccfdwdhkx6t9v3skgtt5wfskg6trd9hkuctv94uj6um4wvkk2mn9d45kwmmnpyj28c]

Y es por la cuestión señalada, que la Tradición presenta muchas vertientes en su recepción entre los hombres, y no porque éstas sean muchas o vengan a representar un conjunto heterogéneo y caótico, sino porque las propias realidades humanas son plurales en sus visiones y conceptualizaciones del mundo de lo tradicional. De hecho la metafísica, que es el principio que determina el verdadero alcance de la Tradición determina su misma universalidad por encima de las contingencias y los hechos materiales ligados a diferentes realidades culturales, de ahí emanan las diferentes gradaciones en la percepción de lo espiritual y en la relación entre lo humano y lo sagrado (Otto, Eliade etc). Pero no pretendemos entrar en interpretaciones o ideas más o menos complejas, que no se corresponden con el fin de este escrito, aunque sí debemos a nuestros lectores una breve explicación del por qué de esta división, la cual ya hemos apuntado sucintamente en otras ocasiones. En cualquier caso, la Tradición se presenta en el horizonte como el objetivo y fin perseguido, como la necesaria tabla de salvación, como el retorno a la normalidad, a una «humanidad normal», reconciliada y cohesionada con aquella fuente originaria de la procede, reencaminada de nuevo por la senda marcada por el Principio, fiel a su pasado y rectamente orientada hacia su futuro.

¿Y qué podemos decir del apartado «Filosofía, historia y geopolítica»? Pues aquí estaríamos ante otra vertiente de nuestro pensamiento, que no inscribiéndose necesariamente en la Tradición desarrolla una crítica de aquellos elementos más característicos del mundo moderno, respecto a aquellas falsificaciones, infatuaciones e iniquidades que caracterizan a nuestro mundo, al mundo moderno, y siendo capaces de formular alternativas frente al caos de nuestros tiempos, se centran más en los discursos críticos, en un sentido «negativo», para destruir todo el relato sobre el que cabalgan las innumerables contradicciones del mundo moderno. Y en este terreno son básicamente tres las disciplinas o materias que utilizamos en este propósito: la filosofía, la historia y la geopolítica, ya que sobre éstas pivotan básicamente los grandes problemas actuales, tratados con el mayor rigor y objetividad pese a las intenciones que hemos expuesto.

Mos Maiorum no pretende en ningún caso ser un panfleto de agitación y propaganda, sino que busca la excelencia en sus escritos, y buena prueba de ello la tenemos en la cualificación de nuestros colaboradores, muchos de ellos de gran prestigio académico, con amplias trayectorias acreditadas en diferentes ámbitos, y también autodidactas consagrados durante años al estudio y desarrollo de sus obras. En este número, no obstante, hemos incluido también un artículo de temática literaria, el cual no dejará indiferentes a los lectores, tanto por su conocimiento como por su viveza y expresividad.

Y es que no podemos mantenernos indiferentes ni podemos practicar la equidistancia, porque esto equivaldría a la traición, a la traición hacia uno mismo y hacia sus principios. La lucha en el ámbito de las ideas, algo que forma parte del espíritu con el que nació Mos Maiorum, es casi tan necesario como el comer, y más ante una década, la actual, que parece crucial en lo que concierne al futuro de lo humano, a su perpetuación en lo sucesivo. Y lo estamos viendo con la actual deriva, iniciada ya en marzo del 2020 que despertó a muchos del letargo en el que se hallaban, y sigue haciéndolo, con la caída de todas las máscaras y la revelación de aquel mundo de mentira en el que habían vivido hasta aquel momento. De modo que vivimos un momento de catarsis, un momento en el que la fuerza de lo humano, indisolublemente ligado a lo espiritual, debe brotar con fuerza para religarnos de nuevo con esa primordialidad que nosotros siempre hemos reivindicado, desde nuestros inicios, para combatir ese Mal Absoluto, para convertir, como diría el Maestro Romano, el veneno en medicina y reencontrarnos a nosotros mismos, y destruir los funestos designios que se ciernen sobre la humanidad bajo la siniestra sombra del posthumanismo liberal.

No podemos terminar este breve escrito de presentación sin dar antes las gracias a todos nuestros colaboradores, a los que citamos a continuación, el valiosísimo trabajo que han desarrollado y con el que contribuyen a que Mos Maiorum sea posible. Muchas gracias a todos: Michele Ruzzai, Claudio Mutti, Carlos Andrés Gómez Rodas, Silvano Lorenzoni, Pietro Missiaggia, Daniel Artur Branco, Robert Steuckers, David Lara Miguez y Frank G. Rubio.

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Artículo original: Hipérbola Janus, Mos Maiorum: Número VI, 18/Oct/2023

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On a platform high in the clouds, a city floated populated by robots. The robots had no knowledge of their origins, and thus made up all sorts of odd fantasies regarding their history, exchanging one idea for another depending on the trends of the time. The city stayed afloat and powered by technological wonders that humanity will someday utilize on a massive scale, unimportant to mention here. Why, in a science fiction story would the technology be unimportant to discuss, you might ask. Because this story is about something different than technological wonder, and you will see what it is about in the coming pages.

At the center of this city stood a factory, a factory which builds robots. No robot alive had seen who built it; thus the source of their wild tales. A new robot would pop out of the factory every so often, sometimes in pairs, sometimes in threes, and at times even in groups of fifteen or twenty. On a day like any other, a robot was born from the factory. It was night, actually. Before the factory was an open square, at times in the distant past this square was the center of the community, much like the steps of the government buildings in Athens from those old paintings, where robots would collect, and speak, and greet their newcomers with glee. But today, as the newborn robot emerged from the factory, the square was dark and empty.

The first thing any robot would ever do when emerging from the factory was stumble. It's a very important business being born, after all, and since this robot had never used its legs before, it stumbled along like all the rest, nearly falling, but catching itself on a decorative post in the square. Why the post was there, none could tell, but it bore the scratches from hundreds of metal hands clinging onto it for dear life, so the population was generally thankful for its existence. 

The next thing any robot ever does is issue forth its name. It must be in their programming; no robot had ever probed deeply into their minds, except by thought alone, so none had discovered the secret at the heart of their make-up. This robot issued forth a series of sounds, in robotic language, which sounded something like our English letters, M – C – H, so for the purposes of this story, we will call them MCH. And, for the time of this tale, all words spoken in the robotic language will be translated into the English language, so we can understand the meaning of the tale.

After a robot speaks their name, there is a number of things they might do. They may look out, over the city, and see the beautiful buildings that touch the sky; or, they may work on an acrobatic act, learning to walk all the better; or a great number of other things too. MCH chose to look directly up, and saw the heavens shining above. Bright stars, and a beautiful white moon in crescent. This robot was filled with wonder at the sight, and nearly fell backward were it not for the post again.

Whatever wonder our MCH was filled with was quickly squashed by the most annoying sort of distraction: an advertisement. Yes, my poor readers, an advertisement. Up above, hiding in the shadows between the rooftops of nearby buildings, was perched a gaggle of spherical drones, each with one large black eye and an anti-gravity emitter at its base, waiting for the next newborn robot to emerge from the factory. One such drone rose up, being the only one paying any attention at this time, and rushed down with uncanny grace, right down into MCH's field of vision. MCH could only see this robot now, and it startled him so much he tried to swat it away, accidentally forgetting that they were holding onto a support column and falling flat on their back. The drone flew in closer, and started to speak.

“Well, hello there! Welcome to life in the big city!”

MCH propped up, rubbed their head, and tried to ignore the drone completely. But, the little drone was quite persistent.

“Now that you're all ready for life, it's time to start getting to work! You have your choice of a number of jobs to perform in the city, and it is my duty to get you situated into your new life! How exciting!”

MCH was clearly not excited at all. Rising, and looking back up into the sky, MCH was filled with purpose, or rather the seeds of purpose, for MCH did not knew exactly what this feeling was that was filling them because of the stars above. MCH wanted to rise up into the sky and see what these interesting lights really were. Looking around, MCH spotted a building with protrusions leading all the way up its sides, perfect for a robot such as they to climb and get a better look at the city around. MCH started to walk towards it.

The drone flew in front of MCH and did an annoyed little dance. “Just where are you going? You do not know the lay of the city. You haven't even chosen a career, yet! I...” MCH gently pushed the drone out of the way. This drone had obviously never been treated this way before, and it floated for a moment trying to make sense of it all. 

When MCH reached the side of the building, they held onto one of the protrusions and tried their weight. Amazing, thought MCH, my arms can carry my weight like my legs. With a bold push off the ground, MCH began to climb the side of the building.

The drone had floated for a minute, thinking all of this over, and then it really dawned on them what this newborn robot was doing. 

“Just what do you think you are doing?” 

The drone flew over next to MCH, who was now several meters in the air. 

MCH responded, “I am going to see the sky.”

The drone scoffed, “The sky? What about your job?” 

MCH replied, “I want this job.” 

The drone said, “Well if you like to climb, then I have the perfect job for you, deconstructing old buildings. You can climb, and carry a very fashionable melting-torch, and...” 

MCH interrupted, “Climbing is only a way to the top. I want to look at the lights in the sky. ”

The drone looked up. “The stars?” 

MCH stopped, “Stars?” 

“Our ancestors, the first robots, didn't see the stars, you know, never even looked up to think about them. Nobody has cared for many years what they may be. We are a city of rational robots. What is out there is not important. What is important, is getting you to your job immediately.”

“I need to know more about the stars,” said MCH. “What can you tell me?” 

“Nothing more.” chirped the drone. “You are due for work. Now, come along, climb down from this place and let's get you placed in a job. Your society requires you.” 

MCH resumed climbing. The drone kept shouting all sorts of unconvincing requests, but MCH was unconvinceable. The building rose high into the sky, taller than any other building in the square. MCH pulled themselves up onto the rooftop, seeing the vistas above the city.

The view was spectacular. Far into the distance, the epicenter of the city rose up above the sprawl of smaller buildings below. The city stretched in all directions from the center in perfect symmetry. It seemed that over half the city was laid out recently in perfect rows, with buildings all crafted to match each other, and the other half remained from an older time. Active construction was taking place in a long strip of road extending between the city center and the edge of the city, far off. Where the city ended, the sky took up, filling all the heavens with shining stars. 

We of today know that pollution from our earthen lights prevents us from seeing the spectacularity of the heavenly bodies as our ancient forebearers had seen in the remote past. But there was a peculiar quality to the vision of robots, that light pollution did not disrupt their ability to see the nighttime sky in all its glory. The galaxy of stars was painted perfectly above, the shining orbs of planetary bodies suspended between them, unwavering, and the beautiful moon in crescent, perfectly visible and doing no injustice to the light of the other lights which shared its sky. 

It is enough to say that MCH was completely stricken by the beauty that was both above and below the high viewpoint. Even the drone took a moment to look over the city, admiring the progress it represented. The two were in silence for a moment, then, of course, the drone interrupted the moment. 

“Well, now. Isn't that lovely. The city of your people, the city of my creators.” 

MCH turned to the drone. “The city was built by my people?”

“Yes,” replied the drone. “It has stood since time out of memory, though it has changed considerably over the ages. Now, it is being restored, in the vision of a grand new world.” 

MCH could see the construction taking place. Both sections of the city, new and old, were constructed of pure metal, and every building was the same color. In the old city, the buildings looked as though they were crafted by individuals, trying new styles of art and expression, where as the new city looked like it was made from a copied pattern, repeated in perpetuity. 

“Why does the new city look so boring?” asked MCH.

“Boring?” the drone scoffed. “It is progress, unity, participation of the whole of robotic society on a scale never before fathomed that has created the new city. The old city is a mess of individualistic yearnings leading nowhere but chaotic self expression in an endless number of directions, with little holistic purpose other than radical separation.”

“You speak too much,” MCH said.

The drone flew backward a little, hovered for a second, its eye-lens contracting and expanding quicky while looking the robot up and down, then flew incredibly close until they were face to face. The drone whispered, “And you have not learned how to respect. Be careful down there; these robots punish chaos-makers like you with termination. Step into line, and you will live just fine in this city. But, keep following your own way, and I expect you will end up melted down into scrap for the building project.” Flying over, near the edge, the drone turned and said, in a cheery tone, “Shall we climb down from here, now? It's time for you to get to work.”

Part 2

The drone lead MCH along a street that lead into the heart of the city. Both sides of the street were lined with newly constructed buildings; squares upon squares upon squares. Plain buildings with rounded edges in perfect symmetrical cubes, one upon the next like little boxes, on the road side. Unlike the buildings of the old city that MCH had seen from the rooftop, these buildings had no windows, and only a single opening, facing the street, which had no door. 

“Drone, I have a question.”

“Yes?” the drone said with excitement.

“Where is everybody?”

“They are at their workplaces, or recharging their energy inside of these buildings.”

“That's it?”

“What do you mean, that's it?” replied the drone with sarcasm. “What else is there to be doing?” 

MCH did not know how to respond, so the two of them continued walking. Finally, MCH said, “I don't know. But something doesn't feel right here.”

The drone gave an odd, mechanical laugh. “You shouldn't listen to your feelings, robot. They are irrational functions that do not serve the motion of society. You will see; far better robots have spent much more time than you have figuring out the best way for a robot to live.”

“How do you know all of this if you are not a robot like me?”

“I was once a robot, like you. I served the great machine of society very well, and showed a passion for the philosophy of motion that keeps the energy of our city flowing. It is a great honor to be a drone like me.”

“How?”

“We get to show the newcomers how society operates. I think I do a better job at it than my counterparts; they seem to favor the dump all the collected information of robotic thought and history into the minds of the newcomers technique, and I simply cannot stand this method of forward conversation; could you?”

“Maybe if you told me more instead of just pulling me right into work, I'd have a reason to follow you other than blind faith.”

“Oho! You sound like a philosopher, now. Maybe that's your destiny. No matter, we will see with time. It is good to ask questions, but only if they lead to better understanding. You are being brought to work at the lowest levels of society; you will become a cog in the great machine. We all began as humble servants to society; even the greatest thinkers of robotic society began as cogs. But it's a very large subject. You'll be hearing all about it soon enough. I'll just share the basics with you.

“Our society is a machine, and every robot is a part of it. We act as one unit, one mind. The more together we are, the better we are. It wasn't always so orderly, so be grateful that we finally found this way. It was the work of a body of philosophers, years behind us, who constructed this mode of thought, and it has been adopted into the heart of our society.
“You will be a part of the machine, nothing less and nothing more, serving the various functions of its motion in time for perpetuity. Half of your life will be work, and the other half is separated into two parts: a period of communication with your peers, and a period of recharging in your dwelling space. That is what these buildings are, dwelling spaces, filled with little rooms that are filled with robots like you, recharging and readying for their work..”

“What sort of work will I be doing?”

“There are two functions that newborn cogs can fulfill. Your choices are basically constructor or deconstructor. What is old must be disassembled, what is new must be created.”

“Those sound... alright. I want to be a constructor. What will I be making?”

“That depends on the needs of the city. Your workplace Overseer will decide upon that, and then the Operators will instruct the Cogs on the task.”

“Do I have a choice what I can create?”

“No no, of course you don't. That is up to the Grand Overseers in the center of the city. They see what needs doing, then send orders to the Overseers of the various workplaces to begin construction or deconstruction.”

“What sort of things to we construct in this city?”

“Oh, you will see. I won't ruin the surprises for you.” The drone gave an odd sound that seemed like a giggle. 

The symmetrical cubes gave way immediately to larger cubes, equally symmetrical, but each having now three doors. A humming sound emanated from the buildings of this district.

“Well, here we are! This is the section of the city that robots come to for work. It is in a perfect ring, around the center. Let's find you a job.”

The drone flew ahead of MCH and approached the first building on the right. A screen near each door was shining a pale blue light. When the drone approached the screen nearest, it began flashing with information. The drone watched it for a moment, then quickly sped off to a screen on the next building, repeating this process several times while MCH stood in the center of the road, waiting.

After several minutes, the drone sped back to MCH. “Good! I found you a job. It's right over here.” MCH followed the drone.

“This is what you'll do. When you're coming to work, approach the door on the right. Press your hand against this screen, and when it turns the color green, the door will open. Go on, now, give it a try.” 

MCH noticed that these buildings had doors, where as the previous buildings, where robots went to recharge, did not have doors. MCH placed their hand onto the screen. It immediately turned green, and the door slid open.

“Excellent. Now, follow me.”

They entered a large room with a high ceiling containing lines of recessed bright lights. The humming that MCH heard before was coming from three long conveyor belt machines that stretched the length of the room, which actively pulled small objects along from openings in the walls, across the  room; two of them turned at right angles, entering the walls again to different parts of the building, and the belt in the middle disappeared into the floor, dumping its contents below. On each side of every belt, robots assembled the pieces together in a rhythmic unison. They were humming a song while they worked. Down the middle lane, objects were coming in to be disassembled, and those parts fell down into the floor.

The drone turned to MCH. “This is your workplace. It does not have a name; it does not need a name, just like you do not need a name, though you may have already come up with one at the factory.You are a Cog in the Great Machine just like your fellows in this factory. Watch how they work. See their rhythm, hear their song? You will learn this rhythm and song. Their day is almost finished. You'll go with them to leisure time, where you'll speak and get to know each other in a regimented, friendly fashion.” A noise erupted from somewhere in the building and the conveyor belts all stopped in their place. The robots all issued a sound together, like “Oho!” and stepped, in perfect lines, towards the door. 

“Once the last one is out, fall into place at their rear, and follow them to Speaker Square. I will be nearby for when it is time to recharge. Good day!”

Part 3

The robots walking in lines were soon joined by other robots emerging in lines from the other workplace buildings, and soon the whole street was a parade of robotic steps moving into the city center. Nobody talked, though everybody hummed in the same note. MCH was walking just like them, not quite with such perfect rhythm but keeping up well. 

The parade walked for about ten minutes, passing by building after building looking exactly the same as the last, until finally they reached the edge of the city center, there the buildings suddenly grew exceedingly tall and slender. They rose hundreds of feet, and they all were lined with silver windows high above, near the tenth floor and beyond. The windows were very reflective; the sun was beginning to rise, a bright light in the sky that began to shine off the windows of the buildings, and the sky was turning blue.

The procession reached the very heart of the city, where a huge open square was filled with robots, all chattering in small groups or pairs with one another. It seemed that many of them were speaking just to speak, and began to do so the second that their feet touched the center's ground.

A robot near MCH turned to face them, and started a conversation. “So you're a newborn. I could tell by the sound of your feet. You weren't matching our steps. No matter, you'll get it soon enough. You were just born yesterday, after all. Did you get to go to work today?”

“No, I came in too late, they were just announcing leisure time.”

“Oh, well that's a shame,” replied the robot. “Work is the most important part of participating in our society. If you don't work, well, they'll terminate you.”

“Yeah, I heard,” replied MCH. 

The robot turned to a small group that was talking near them. “Well, how was your day at work, team?” They all replied with nods and a general sound of agreement. 

“This here's a newborn, just joining us for the first time.” Sounds of welcome came in MCH's direction. 

“Oh, you're going to be a great addition,” said one robot.

“Work hard, and you may even get to be an Overseer someday,” said another.

MCH asked, “What do I need to do to become an Overseer?”

“You need to work hard, for a long time. You'll eventually get promoted, every robot always does.”

“There are many types of Overseers, too. You'll be a Lead Cog before ever becoming an Overseer. Lead Cogs communicate directly the orders of the Overseer of the Cogs at the factory. There's an Overseer of the Cogs at every workplace, and a Lead Cog for every twenty robots.”

MCH looked around at the buildings. The sun's light was reflecting down in strands from the windows on the tops of the buildings. The buildings in the city center were constructed closely together and shadows played between them, cut only by the sunlight, and dulled by the soft glow of lamps protruding from low pillars surrounding the square. 

“What is the purpose of these buildings?” asked MCH.

“This is where the Overseers live, and work. It's important for them to have a view of the city; it allows them to think clearer about the decisions they'll make about our future.” The other robots nodded in approval.

“It's also where the Inventors live and work,” said another robot.

MCH turned quickly to face the robot. “The Inventors? What are the Inventors?”

“The Inventors work directly with the Overseers, creating the plans for all the ideas that the Overseers have. There are all sorts of Inventors; city planners, building architects, machine makers. That is a respected position.”

“How do I become an Inventor?” Finally, MCH thought, something that I may actually want to spend my days doing.

“Well, it's difficult. As a Cog, you have no voice and cannot speak to a superior, unless they speak directly to you. An Overseer needs to see you have a quick, inventive mind, so often they'll test their Lead Cogs or ask them all sorts of questions to figure out if they're going to be slated for an Overseer position, or able to become an Inventor. So, it'll take you a long time to get there.”

“How long?” MCH quickly blurted.

“Well, ten days of work make a macro, and ten macros make a grand. Ten grands make a cycle. I've been a Cog for three cycles, seven macros and six work days. But I expect I'll promote soon enough.”

MCH slumped as they stood. “How long does it usually take?”

“It's a little random; don't lose heart! I've seen promotions occur for the fastest working robots in their first cycle. Keep a steady work flow and you just may get that promotion faster than the rest of us.”

The rest of the conversations in the square continued without MCH's engagement; they were all speaking nonsense, as far as MCH was concerned; facts that seem to have been spit between them for how many cycles he had no guess. MCH spent the rest of leisure time slowly gazing round the square, at the buildings, at the robots, steadying the tides that pushed their robotic mind this way and that, from one thought to another, disassembling and reassembling all manner of constructs, and wondering at the purpose of it all.

Had any other robots thought about the purpose of it all, even? MCH thought. They were about to ask the other robots, but a loud din from somewhere signaled the end of leisure time. The robots all turned towards one of ten roads leading out from the city center, like lines extending from the center of a clock, and began to file out. 

Just then, MCH spotted the drone from earlier, flying above the crowd and looking at the faces of the robots, likely searching for the familiar face of the newborn. The thought entered their mind, run, and escape this horrible place. MCH almost ducked into a line leading out towards the rising sun, but the drone had spotted them at just that moment.

“Ah there you are! I hope you have enjoyed your leisure time; your energy is likely getting very  low.”

“I feel just fine,” MCH replied.

“That's not likely to last. Luckily, I've taken the time searching for your new dwelling. Follow this line, here.”

MCH and the drone fell into step behind a line that was moving away from the city by a road headed not directly towards the rising sun, but a little to its left. The line was moving in perfect step, so MCH tried to keep step with them. The drone hovered above, near their shoulder. 

They passed into the work district, then back into the district of dwellings.

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|| |:-:| |NAD, Boris, Después del virus: El renacimiento de un mundo multipolar, Hipérbola Janus, 2022|

La caída del castillo de naipes

Hace ya casi 3 años que el mundo se vio sacudido por la llamada «pandemia del COVID-19», acontecimiento que marcó el fin del mundo anterior, el de las viejas coyunturas y una cierta «estabilidad» bajo un orden internacional prefijado bajo los criterios y normas dictados por la potencia hegemónica: Estados Unidos, quien marcaba los derroteros de la política internacional y se presentaba como el referente mundial en lo que se refiere a los valores de la democracia liberal y prácticamente un «estandarte moral» cuya primacía y liderazgo eran indiscutibles. Ese es el mundo que dejamos atrás a raíz del citado acontecimiento que sacudió nuestras vidas de una vez y para siempre en aquellos fatídicos días de marzo del 2020.

Comienza entonces un nuevo mundo, un paradigma en construcción que se abre paso en la vorágine de acontecimientos para enfrentarnos a un futuro incierto y, por qué no, apasionante, en el que, como nos apunta Boris Nad, «vuelve la historia», «vuelve la geopolítica», el choque entre grandes bloques geopolíticos y de civilización. No obstante, y como nos apunta el autor serbo-croata en su libro Después del virus: el renacimiento de un mundo multipolar no pretende convertirse en una suerte de guía mágica o libro premonitorio acerca de los acontecimientos que están por venir, como tampoco tiene la intención de pontificar sobre este «nuevo mundo» de cuya construcción estamos siendo testigos y protagonistas en este ciclo histórico. El libro de Boris Nad viene a ser un conjunto de hipótesis, interpretaciones e ideas que sirve para marcar orientaciones o abrir posibles caminos en los tiempos venideros, lo cual significa, inevitablemente, que es un «libro abierto», nos apunta las posibilidades de un mundo por hacer, en el que todavía no se ha dicho la última palabra.

|| |:-:| |Boris Nad|

En la génesis y estructura de la obra hay que tener en cuenta que los capítulos en torno a los cuales se articula el libro son, originalmente, parte de una selección de artículos que Boris Nad escribió para el diario serbio Pečat entre los años 2017 y 2022, con lo cual debemos pensar que cada apartado del libro responde a unas ideas íntimamente ligadas a un tiempo, a una atmósfera muy determinada y al propio desarrollo de los acontecimientos, lo cual no implica que haya lugar a la dispersión ni que éstos puedan escapar a un horizonte común, pues es evidente desde la primera línea del prólogo, cuál es la intención de la obra y el planteamiento de la misma, que se despliegan a lo largo de 7 bloques que responden a una orientación común, donde confluyen de forma unitaria y coherente todos los temas planteados por el autor.

Una visión desde el mundo eslavo

A los que sigáis nuestra trayectoria el nombre de Boris Nad ya os resultará familiar, y el carácter polifacético de su actividad como escritor es bien conocido, su habilidad en el desarrollo de géneros como la literatura o el ensayo, en los que se mueve sin dificultad alguna, y sus originales análisis del mundo actual, tanto en lo literario como lo ensayístico, su crítica a la modernidad desde la perspectiva del mito, algo que se refleja perfectamente en Una historia de Agartha (2017) o bien en El retorno del mito (2018). En esta ocasión, Nad nos ofrece una perspectiva nueva dentro de enfoque de la crítica a la modernidad, del mundo alineado con los postulados occidentales, con su rampante atlantismo y su ideal de civilización en contraste con una nueva realidad en ciernes, que todavía no ha tomado su forma definitiva. Tampoco conviene olvidar, y es algo importante para nosotros como parte del orbe Occidental, los orígenes del autor, radicados en la antigua Yugoslavia, en el Este, en una zona particularmente castigada en las últimas décadas por la guerra y los tejemanejes de las grandes potencias occidentales encuadradas en la OTAN. Estamos hablando de una perspectiva muy diferente a la de cualquier analista al uso procedente del llamado Occidente, al margen de las habituales intoxicaciones propagandísticas y la falsa superioridad moral con la que se suelen adornar los discursos desde este lado. De modo que la «incorrección política» está presente a lo largo de las páginas de esta obra, como también lo están —hay que decirlo— en todo el material que venimos publicando desde nuestros comienzos.

La historia no finalizó: acaba de empezar

La geopolítica es el hilo conductor, la columna vertebral de la obra, el estudio de las nuevas dinámicas que se derivan a partir de la aplicación de sus métodos y herramientas de trabajo, el propio desarrollo de los bloques de civilización que vemos forjarse en estos días, el devenir de las relaciones internacionales, cómo se recomponen y reorganizan ante los novedosos escenarios que se vienen planteando, y todo ello bajo una visión que trasciende cualquier forma de exclusivismo o visión lastrada de esta realidad, muy al contrario la perspectiva de nuestro autor es «trans-civilizacional». Esto implica, sobre todo, asumir que el mundo occidental y su modelo de civilización consolidado a lo largo de los últimos 300 años no representa ninguna universalidad ni es extrapolable a otros modelos de civilización. Esta «anomalía», como diría el propio René Guénon, que representa el mundo occidental, no posee el monopolio ni en lo político, ni en lo económico, ni en lo social ni mucho menos en lo moral. El propio subtítulo de la obra «El renacimiento de un mundo multipolar» nos revela la imposibilidad de mantener ese criterio en un futuro inmediato y nos anuncia el final abrupto de un modelo de civilización que algunos, como Francis Fukuyama, habían considerado capaz de marcar el fin de la propia historia. Esta idea en torno a Occidente es una de las tesis fundamentales, y bien fundamentada, cuyo desarrollo abarca la totalidad del libro.

Soberbia occidental e imperialismo depredador

De modo que es ese principio de «exclusividad» el que ha marcado las relaciones entre Occidente y el resto del mundo sin dialéctica alguna más allá de aquella de la imposición y el subyugamiento. Ese mundo occidental, soberbio y seguro de sí mismo, apuntalado sobre teorías mesiánicas de supremacía anglosajona bien interiorizadas por los Estados Unidos desde tiempos de los «padres fundadores» tampoco representa el principio de orden ni una forma de sociedad o civilización replicable en ninguna parte del mundo más allá de la Europa vasalla y sometida, subsumida en ese Occidente, que no es sino una máscara del imperialismo estadounidense en el mundo. Y cabe preguntarse, ¿por qué no recuperar Europa y dejar de ser «Occidente»? Dejar de pertenecer a esa «humanidad globalizada», sometida a la tecnología, la digitalización y la tecnocracia transnacional decretada por Davos y los gerifaltes del globalismo. Tomar nuevamente el pulso de la historia y recuperar el tiempo perdido, la identidad robada y constituir un bloque civilizatorio más en ese mundo multipolar que parece dibujarse en el horizonte de la geopolítica mundial.

El Imperialismo de Occidente (Estados Unidos) es uniformizador y destructivo, no entiende de la existencia de diferencias, y solo pretende nivelar ignorando todo criterio y principio cualitativo, el que caracteriza a toda realidad particular, a todo pueblo y nación, en su desarrollo histórico, el cual ha configurado su naturaleza particular y diferenciado respecto a otros pueblos y naciones. Por ese motivo más que hablar de Occidente como civilización, Boris Nad nos propone hablar de un paradigma ideológico impuesto por la fuerza, y cuyas raíces podemos situar en el mismo proceso de la Ilustración. Y el veredicto o condena contra el «Occidente colectivo», que son los términos en los que Boris Nad se refiere a Estados Unidos y sus vasallos, no depende del juicio de sus antagonistas, sino que es la propia historia la que dicta sentencia a través del caos sistémico de guerras, catástrofes, injusticias y toda clase de atropellos contra el propio orden internacional. Era previsible que tal sistema terminase por colapsar presa de sus propias contradicciones, de lo monstruoso y anómalo de sus acciones y el «espíritu» que lo alimenta.

Como decíamos al inicio, parafraseando al propio autor, al final se impone la lógica de la historia, y la «anomalía» del Occidente colectivo, de su ficticia superioridad y destino unívoco viene a ser contrarrestado por la implacable lógica del nuevo ciclo histórico que se abre ante nosotros. El mundo es, por naturaleza, multipolar y son innumerables las civilizaciones que se vienen sucediendo en el curso de la historia, cada una de ellas engendrando nuevas realidades, haciendo sus propias contribuciones al orden del mundo, desde sus tradiciones y pueblos particulares. ¿Por qué habría de gozar Occidente de un privilegio frente a otras muchas civilizaciones, ubicadas en otras latitudes, con otros valores y otras formas de ver el mundo? Por ese motivo nuestro enfoque en el análisis de los acontecimientos futuros debe cambiar radicalmente, los fundamentos del viejo orden carecen de todo sentido. Por otro lado, esa lógica y retorno a la historia implica recuperar un mayor dinamismo en la dialéctica entre poderes, naciones y civilizaciones frente al Occidente hegemónico. El mundo ya no es un callejón sin salida unidireccional.

Los «estados-civilización» entran en juego

La ausencia de certidumbres y las nuevas realidades geopolíticas que se abren a nuestro paso hace que nuevos figurantes y actores tomen mayor protagonismo, que se generen nuevas convergencias y entendimientos, diferentes órdenes que se superponen y que describen un itinerario por el que nuestro autor, Boris Nad, se desplaza con total comodidad. Los acontecimientos se desarrollan a un ritmo vertiginoso, y se han visto acelerados por varios hechos que han ocupado un lugar central en nuestras vidas durante los últimos años, la denominada «pandemia del COVID-19», la «emergencia climática» y el gran reseteo decretado por Davos y las élites occidentales y el conflicto de Ucrania, todos ellos con sus implicaciones geopolíticas fundamentales. Estados Unidos, Europa, Rusia y China figuran como los sujetos históricos y geopolíticos fundamentales, ellos nos sirven para construir este nuevo relato del mundo multipolar, en el que emergen los «estados-civilización» que integran la enorme masa continental de Eurasia, con infinitos recursos materiales y humanos, con proyectos de de gran envergadura como la Nueva Ruta de la Seda, y el nada desdeñable papel de los BRICS, las economías en desarrollo que ya muestran un enorme potencial y se postulan como nuevos actores geopolíticos para aportar mayor pluralidad a esta nueva multipolaridad.

Entre las muchas reflexiones que nos motiva este panorama es la evidente relación que se deriva de la unipolaridad (Occidente) y la modernidad, de cómo ambos conceptos corren en paralelo y representan una misma realidad única, coincidente y confluyente, en la que se viene a confirmar la derrota de un proyecto histórico, que ya habíamos apuntado que arranca de la Ilustración, que vino a sistematizar los valores político-ideológicos de la pujante burguesía liberal, materializados a partir de la Revolución Francesa de 1789 y pertrechada en las sucesivas revoluciones burguesas decimonónicas. Para cualquier persona corriente, ciudadano de cualquier país occidental, esta es una realidad difícil de digerir, especialmente en la medida que su entorno, sus nociones básicas de cómo funciona el mundo, procedían de la unipolaridad. El reconocimiento de esta nueva realidad no puede esperar, hay transformaciones dramáticas que ya se están imponiendo, y que parecen augurar cambios trascendentales y nada halagüeños para nosotros, los que vivimos bajo ese Occidente, y que nos golpeará en aquello que más se valora en nuestro modelo de civilización: la dimensión material, el demonio de la economía del que nos hablaba Julius Evola, que siempre ha servido de parámetro para calibrar el grado de prosperidad de cualquier sociedad «avanzada» y «moderna».

Testimoniando los acontecimientos

Por todo lo que hemos apuntado hasta el momento, la tarea de Boris Nad es muy compleja y para nada fácil, y es que tratar de diseccionar algo que todavía no ha llegado a su plenitud, y que se encuentra en ciernes, en pleno proceso de configuración, es una tarea arriesgada, en la que las trayectorias delineadas pueden operar un cambio de rumbo en cualquier momento. Se trata de un juego de intuiciones, de tomar conciencia y tratar de ser certero, aunque, como dijimos, este libro no es una guía mágica ni pretende pontificar o aventurar juicios categóricos. Tomar como referencia los antagonismos entre Occidente y «el resto», que es el punto de partida de la obra, y que Boris Nad apunta ya desde el prefacio, sirve como punto de arranque del libro.

El mundo en transición, el que pone fin a un ciclo y abre otro diferente, es el que estamos viviendo, por eso la obra de Boris Nad es presente y futuro, se inserta en la encrucijada de dos mundos, sirve de puente y nos revela la propia provisionalidad de los tiempos que corren, la incertidumbre y los cambios dramáticos. No trata de adherirse a ningún discurso tranquilizador, ni a las vanas esperanzas de quienes creen que esto es un bache, una crisis, y que luego todo continuará igual. Es un discurso realista, con datos y hechos contrastados, que perfila las líneas de un hipotético futuro que está a la vuelta de la esquina. Con lo cual es un libro cuyo final todavía está por escribir. Pero todavía podemos apuntar un elemento más, y es la crudeza de su relato, sin ambages ni medias tintas, bien pertrechado en las fuentes, principalmente periodísticas, y muchas de ellas entre periodistas que viven en el llamado Occidente. En este caso, también conviene apuntar la censura de los «verificadores de la verdad», de los apóstoles mediáticos del orden orwelliano, de un auténtico Ministerio de la Verdad, que hablan de «desinformación» y «bulos», que en los últimos tiempos tratan de censurar cualquier información alternativa que rompa con la narrativa impuesta por las élites. Son las primeras manifestaciones de la dictadura tecnocrática que va ganando terreno en un Occidente desquiciado, y cuyo resultado lo vemos materializado en la prohibición de ciertos medios de comunicación, libros (y esto lo hemos sufrido directamente) y autores que no se adecúan a las «verdades» oficiales. ¿Dónde quedan los sacrosantos valores de la democracia liberal? ¿El «Estado de derecho» y «libertades» que garantiza Occidente, el faro moral de la humanidad moderna? A todo esto podemos añadir las sanciones económicas y bloqueos que Occidente impone a aquellos que no se someten a las directrices marcadas por los Estados Unidos y que Europa debe aplicar aunque sea claramente en su propio perjuicio.

¿Occidente morirá matando?

Cuando un orden está próximo a su disolución, éste incrementa su agresividad y voluntad de imposición, arremete contra las voces discordantes y, de algún modo, trata de «morir matando», defendiéndose con uñas y dientes frente a lo que percibe como su ocaso y derrumbamiento final. Pero todos los intentos por revertir la situación serán vanos, no se puede cambiar el rumbo de la historia, y todo orden de civilización, como toda creación humana, tiene una fecha de caducidad, como bien advierte Boris Nad al citar a Heráclito con aquello de que «nadie se baña dos veces en el mismo río». Y es que el tiempo es irreversible, al menos hasta el día de hoy, y un ciclo histórico sucede a otro.

¿Qué hay entonces de la famosa Agenda 2030 y el «Gran Reinicio», que el globalismo occidental y posmoderno nos ha vendido como la panacea? Un mundo digitalizado, de control social extremo e invasivo en la intimidad de las personas, con una clara voluntad de deconstruir el capitalismo basado en el consumo y la economía de mercado, con una serie de propósitos tan oscuros como siniestros. Esta es la Agenda del mundo unipolar, del espacio que se circunscribe a los límites del orbe occidental, y por tanto nada tiene que ver con el multipolarismo que se vislumbra, y que es poco probable que acepte tales imposiciones.

En última instancia hay que agradecer a Boris Nad el uso de un lenguaje claro y directo, dirigido a todos los públicos, sin hacer uso ni abuso de tecnicismos ni de un lenguaje académico, lo cual se refleja en las propias fuentes periodísticas a las que hacíamos alusión con anterioridad. No hay ninguna pretenciosidad por parte del autor, ninguna intención de tomar conclusiones categóricas, sino que nos habla como un observador más, alguien que está siendo testigo de los acontecimientos, tanto como el propio lector, por lo que el sentido común prevalece en todo momento, así como el rigor de la información, con argumentos debidamente pertrechados por las fuentes. Y pese a lo provocadoras que pueden resultar sus tesis, éstas vienen afirmadas y desarrolladas en un tono sobrio y tranquilo, sin aspavientos ni dramatizaciones.

Un futuro por construir

Otra particularidad del texto es la confluencia de los diferentes espectros temporales, del pasado, el presente y el futuro, que se encuentran en permanente dialéctica con los diferentes bloques geopolíticos y la idea de la multipolaridad, van perfilándose en un futuro todavía hipotético que nos sobrecoge, pero al mismo tiempo nos hace tomar conciencia de lo que fue, ha sido y será en el devenir de la historia. Al final, como el hombre del futuro al que se refiere Alain de Benoist, aquel que «tendría tan corta la memoria como amplia la imaginación» y practicaría un romanticismo de acero, el mundo que viene también nos promete riesgo, incertidumbre y, por qué no, aventura. El hombre estabulado y consumista de las sociedades burgueso-capitalistas y occidentales de las últimas décadas ha perdido autenticidad, se ha acostumbrado a una falsa seguridad, a un estado de cosas que venían dadas y por tanto eran naturales y no podían ser de otra manera, a la ausencia de un sacrificio y un sentido de comunidad orgánica, y a la asunción de los degenerados valores del liberalismo, expresión misma del homo-oeconomicus moderno.

En definitiva, hablar de Después del virus: El renacimiento de un mundo multipolar implica ante todo una toma de contacto con una realidad cambiante, la voluntad de discernir en medio del caos, con la voluntad muy humana, de reconocer vías y directrices, así como el interés que toda mente inquieta experimenta en los tiempos en los que todo parece derrumbarse a nuestro alrededor.

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Artículo original: Presentación de «Después del virus: el renacimiento de un mundo multipolar», de Boris Nad, Hipérbola Janus, 5/Nov/2022

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Written for English 293 – Science Fiction Class Seattle Central College March 12th, 2017

The Final Essay

I Am Terminal: Enter, The Cybernauts

Introduction

The days of true cyberpunk are over. New cyberpunk can only continue as a form of nostalgia, a memory, reliving a technologically-surpassed era that drew from a culture of objects and media that are now buried in the trash heaps and storage units of the long-gone 90s. Just as every new iteration of a technological device outdates the previous, so too has cyberpunk lost its seat as a cutting-edge genre of science fiction. However, as we shall see, cyberpunk was among the first fiction to explore the very real prospect of entering into a computer-driven virtual reality, thus pioneering the digital frontier and altering the human mindscape to prepare us for the virtual reality that is now emerging. 

The invention and development of technologies that allow an immersive experience of computer-simulated environments is the central focus to this text. How we receive stimulus from and interact with virtual worlds is another central theme to this text, and of particular importance is the question, how else can we interact with computers and virtual worlds, now and in our future? We will explore the development of cyberspace (a term coined by William Gibson) and its interfaces in relation to three stages of development: 

a) cyberpunk's fantasy of cyberspace, 

b) the current reality of virtual reality, and 

c) a Transhumanist perspective of humankind's future as cyberspace creators and explorers.

It is my intention to provide questions and prompts for emerging cybernaut science fiction authors and creators, and bring together a collection of information with which to draw from in our texts. This is all in the effort to present where we are today, as witnesses to the actual emergence of virtual worlds, with the hope that we all can create more interesting fiction that imaginatively moves us beyond our current technological and mental capabilities. 

Quips and points will often be made without context or explanation, analogous to the experience of surfing the internet of today, which bombards us with one-liner hyperlinks designed to draw our attention into a webpage; this is done with the intention to spur a thought in the reader without the need to further explain the point. If this text sometimes feels like a lecture, then let it also be considered another literary condition of our information-driven era, harmonious with the amount of reading that is expected of us as second-generation terminal users. With this understanding, we may surpass the trap of the information itself and instead utilize our data through an artistic channel. 

Neo-Neologisms

Two terms which will be used extensively in this text are here described:

Datascape will refer to the unseen dimension of all digital information, regardless of its rendering and portrayal to the human user (as opposed to a virtual world or a cyberspace, which is a  rendered virtual environment). The datascape envelops all information that is locally stored or traveling between terminals, whether it is a package of bytes or an endless stream of data. Data and the datascape can be manipulated in nearly endless ways, as will be explored throughout this text. 

Cybernaut, similar to astronaut, quite literally means an explorer or adventurer of cyberspace; this term can refer to any user of digital technology, specifically those who use computers, surf the internet, and explore virtual reality. 

“Cybernaut science fiction will rely on a broad range of digital media expression, which includes the literary arts, but also encompasses digital painting, electronic music, and simulation design.”

• Acea Spades Black, I Am Terminal

Let's begin. Power: ON

Cybernauts are the builders and inventors of virtual worlds. 

Cybernauts are the enjoyers and explorers of virtual worlds.

Cybernauts are the sustainers and destroyers of virtual worlds.

Of Cyberpunk...

“Jameson himself has stated that cyberpunk is 'henceforth, for many of us, the supreme literary expression if not of postmodernism, then of late capitalism itself.'” 

• Scott Bukatman, Terminal Identity

Cyberpunk narratives emerged as a gross extrapolation of the breakdowns of self that occurred to the humans most affected by postmodern life, aspects of which were projected upon a fictitious near- future world, replete and engulfed by the advertising industry, pop-culture phenomenas, consumer products and electronics, and body modifications. Cyberpunk, and postmodern fiction in general, features characters who are lost in a sea of scientific and technological change; a rapidly moving world in which human identity is challenged by a loss of center, the sensation that the individual can no longer relate to old ontological beliefs in so foundational a thing as the concept of reality itself. The characters in a postmodern tale must often invent their own meaning of reality. An overpowering sense of change and helplessness, often due in equal measure to the explosive transformation of the world by technology, the changing ideas of reality due to mind-shattering scientific discovery, and the total dominance of multinational corporate entities who have gained a powerful hold on the socio-economic systems of the Earth. In cyberpunk, the criminal underworld becomes a haven for those who wish to avoid the futility; yet, ironically, those who escape into the criminal underbelly of society often find themselves backed into a corner of their own actions and misdeeds, thus reinforcing the sensation of utter inescapability. Some look to phenomenal experiences for their identity, as the character Case does in Neuromancer, who becomes addicted to the experience of navigating cyberspace. Instead of introducing the electronic devices and incredible phenomenas of these worlds with a reverent awe, the cyberpunk novel often takes the new world and turns it inside-out, describing its darkness and the aspects that are riddled with corruption. Though the cyberpunk world is filled with objects and experiences that the reader may find incredible, the characters rarely find anything special about their world, and cyberspace falls in as just another feature of the technological cityscape.

“When people are little more than bytes in the government data stream, can anyone remain human?” 

• John Brunner, Shockwave Rider (1975) 

“For one thing, the cyberpunks were the first generation of artists for whom the technologies of satellite dishes, video and audio players and recorders, computers and videogames (both of particular importance), digital watches, and 

MTV were not exoticisms, but part of a daily 'reality-matrix'.” 

• Larry McCaffery, Storming the Reality Studio

Today's technology has evolved way beyond the old cyberpunk motifs; video cassettes became DVDs which is now being replaced by internet streaming; audio cassettes became CDs and transformed into digital MP3s which are also being replaced by subscription streaming services. Even television, which existed in a form little-changed for decades, has given way to internet videos, far beyond the days of on-demand cable television programs. Where the technologies of the cyberpunk era were typically a tangible, analog device, the technologies of our current era are streaming, literally streams of data that move from server-to-client through a network, most often the internet. Even when we keep our own copy of a song or movie on our computers or cellphones, they are only copies of data that a stream has deposited into our devices. The data itself is an inaccessible layer of invisible power, understood only in its context by a computer that can make sense of the code within. Be it stored inside of a forgotten server in the bottom of a basement, or streaming rapidly across the internet and into multiple devices, the data itself in its entirety makes up the invisible dimension that we call the datascape. Where as Case in Gibson's tale described cyberspace as a consciously-navigable dimension of information, most of the actual datascape remains completely unseen, never intended to interact with a human. But, in the cyberpunk fantasy of cyberspace, the datascape is laid bare to the senses.

A central motif to the cyberpunk tale is the 'console cowboy', the hacker that navigates cyberspace for whatever purpose they find important, be it stealing money from online bank accounts, or collecting classified information from protected data servers. The direct connection between the human brain and the network terminal is a central device in Gibson's Neuromancer, and also in the action film The Matrix. The idea that a human can be directly connected to a computer network and navigate within a digital dimension is the heart of cybernaut science fiction, and cyberpunk has been instrumental in bringing forth this storytelling device. 

Where as cyberspace may have been used by postmodern and cyberpunk writers as a literary device, “to construct a new subject-position to interface with the global realms of data circulation, a subject that can occupy or intersect the cyberscapes of contemporary existence”, as Bukatman described in Terminal Identity, cyberspace can now be used in a literal sense, as it is becoming a real technology in today's world. How it is used as a literary device is up to the author alone; whether it is just another vehicle for the story, a backdrop item in the techno-world, a region of exploration, or a tool for questioning the very nature of reality, thought, and human identity.

“In societies where modern conditions of production prevail, all of life presents itself as an immense accumulation of spectacles. Everything that was directly lived has moved away into a representation.” 

• Guy Debord, La Societe du Spectacle (1967) 

The cyberpunks envisioned the day of data terminals in our pockets and cyberspace as a navigable region; we live with these technologies as a daily reality. They, like the science fiction writers who spoke of traveling to outer space long before the first moon landing (a la A Trip to the Moon,_1902), had only a fantasy of the technology that their narratives bespoke. But, like the science fiction writers who followed the wake of scientific achievements that sent humankind into space, we are the generation that can enter into cyberspace; we have the datascape right here, in our own hands, and we are constantly shaping this dimension. We are the first generation that can truly call ourselves _cybernauts.

“Invisible spaces now dominate, as the city of the modernist era is replaced by the non-place urban realm

and outer space is superseded by cyberspace.” 

• Scott Bukatman, Terminal Identity

Reality, Virtual...

The 'virtual reality' technology that was developed during the late 20th century prepared us for a massive leap in functionality made possible due to exponentially increasing computational power, and,  thanks to the work of Palmer Luckey and his company, Oculus, the head-mounted display (HMD) was brought to the consumer market in the mid-2010s. Modern HMDs utilize real-time position tracking that register user motion in a computer simulation, simultaneously updating the user's perspective to match their position in cyberspace. Additionally, the user may also use a number of peripheral devices that further immerse the senses into the experience of a virtual world. To mention just a few: 

The Virtuix Omni allows the user a full range motion in virtual space; a harness apparatus keeps the user in place, suspended above on a smooth surface, which the feet slide upon to register motion in the simulation. Haptic feedback suits, such as the Hardlight VR, give the user a tactile sense of virtual space; the user experiences full-body sensations when coming into contact with digital simulacra, determined by the simulation's physics engine. The Manus VR gloves tracks and projects the motion of the user's hands into cyberspace with incredible precision, and also generate haptic feedback during interaction with virtual objects. To immerse the sense of sound in virtual reality, pick up a set of OSSIC X 3D headphones; these sync with the simulation to give the user a very detailed spatial-audio experience that vivifies distance and presence in virtual reality.

Combining these elements together, we have an experience of cyberspace that is impossibly interesting. The only senses that have not yet been virtually mastered are the taste and smell; yet, interestingly enough, the mind has the ability to fill these in on its own, owing to the synesthesia that is created by being so completely enveloped in the multi-sensory experience that virtual reality provides.

These devices are not the future of virtual reality; they are the present. These are the tools of the current generation, not the fantasies of a science fiction world. This is the beginning of the new millennium, and these technologies are offered to us on the consumer market. What does this spell for the future of cyberspace immersion and interaction? To what purpose will we use these devices; as narrative devices, as entertainment consoles, as educational tools, or beyond that? 

Moving beyond the capable, which will only grow more vivid with each iteration, it is our imagination that opens the doors to new possibilities. Reaching far into the future, we can imagine the human being transformed by these technologies; the true explorer of the digital realm.

Cybernautic Transhumanism

“[Transhumanism] promotes an interdisciplinary approach to understanding and evaluating the

opportunities for enhancing the human condition and the human organism ... The enhancement options

being discussed include... augmentation of human intellectual, physical, and emotional capacities...

along with other potential developments that could profoundly alter the human condition...

[such as] economic, social, and institutional designs, cultural development, and

psychological skills and techniques...

Transhumanists view human nature as a work-in-progress” 

• Nick Bostrom, Transhumanist Values

“It has fallen to science fiction to repeatedly narrate a new subject that can 

somehow directly interface with – and master – the cybernetic technologies of the Information Age...” 

Scott Bukatman, Terminal Identity

Transhumanism presents us a vehicle for discussion of the human future, for it encompasses not only changes to the human body, but also to thought, socio-economic order, cultural development, and the wonders of immense technological change. A Transhumanist must consider our future as technological beings who interact with the datascape, imagining the human developing senses of cognition and interaction with the extra-sensory stimuli of the digital dimension. The datascape is a mirror to our world because it is interconnected with it, but it also stands alone as its own, intangible space. But what makes it untouchable is the human's lack of a sense of electronics and data. Without eyes, we may not see the light, and without the datasense, we will not be able to touch the datascape. Computers are, in a sense, data-sensitive beings, able to send, receive, and alter the datascape itself. Will a human develop the datasense, too?

Just how far will we merge with the datascape? 

How exactly does one gain the datasense? 

What new capabilities will we invent as data-sensitive beings? 

Our capacity to enter the digital landscape is limited to external sensory stimulation by way of the ears, eyes, and haptic pressure. We have not yet gained the ability to directly stimulate the human brain to create holistically-experienced renderings of the virtual world; but, we aren't far behind. 

I had the pleasure to work with the son of a neuroscientist whose research team is currently inventing a technology that allows the blind to see by way of a camera connected to an electrically-stimulating tongue sensor; the user places the sensor on their tongue, which sends signals from the camera into their brain, displaying a visible signal. Another technology for the blind involves installing a camera by wires directly into the user's visual cortex, an invasive yet steadily improving technology. If this technology were to be used to render images or simulations from a computer directly into the user's brain, the user could be completely immersed in the datascape in currently-unfathomed ways.

“Transhumanists hope that by responsible use of science, technology and other rational means we shall eventually manage to become posthuman, beings with vastly greater capacities than present human beings have.”  

• Bostrom, Transhumanist Values

The Song of The Terminal

“The newly proliferating electronic technologies of the Information Age are invisible, 

circulating outside of the human experience of space and time.”

• Bukatman, Terminal Identity

To envision a future in which human has merged with the datascape, we as authors must be willing to draw from the real field of computer science. Whether or not we adopt the practice of writing our narratives as hard science fiction, in which our devices are constructed ingeniously from an understanding of the actual working of a computer, we must at least take into account that the general computer literacy among readers has significantly increased in the new millennium. Long gone are the days that we can get away with an uneducated use of computer technology, typing in a few one-word commands and expecting the computer to know exactly what we mean, or throwing around words like algorithm and CPU like they're magic. Well, a computer isn't magic, and neither is science, so why do so many authors describe their advanced technologies like all-powerful objects of miracles and mysticism?

If we are going to author cybernaut science fiction, then we must at least have a basic understanding of how a computer works and, most importantly, how it renders the datascape into a human-accessible form. From there, we can begin to consider what other ways the datascape can be rendered for human interaction. 

With the exception of the virtual reality technologies mentioned, we currently access the digital dimension almost exclusively by way of a computer; i.e. a terminal. There is a screen which displays data that has been rendered into a visible form, be it a line of symbols, or a colorful, navigable environment. By way of peripherals, such as a keyboard and mouse, we access and manipulate data that displayed to us, and this data is either is stored in the computer, or is streaming into it and out of it through a network like the internet. Data itself is just a code, a series of electronic switches that are grouped together to form bytes. The computer itself is designed to manipulate these switches and bytes. Computer languages use these switches as their foundation; their letters, if you will. There are nearly endless ways that a computer can read these switches; they are the foundation of computer languages. Data itself is just information, stored in bytes, waiting to be interpreted by the right language. Language is our primary interface with machines, albeit a strange language. We can then venture to say that the datascape itself is a region of language, acting as an intermediary between human-and-machine, and machine-to-machine.

Information overload, terminated.

Beyond the Terminal

Here's a question for you to ponder: if a computer is made up of tiny switches that make a code, and components that can move and alter these switches, just how the heck do you think your conscious mind is going to get stuck inside that hard drive? Discuss and hypothesize.

We can begin to imagine incredible new ways in which the human being will interact with data, and thus new ways in which the human will interact with the machine. Cyberpunk and Transhumanism has explored the idea of human physically or mentally merging with a machine, beyond the use of screens as the exclusive intermediary. Direct control of a machine by way of telepathy and brainwaves or mental impulses may or may not hinge upon a data-language, instead instituting direct synaptic control over the machine. A human with the datasense could, theoretically, think and emit pure data.  But can we also envision a computer that works without data?

There is a very imaginative story which illustrates an example of humans merging with machines; in The Ship Who Sang by Anna McCaffery, a newborn human baby is selected to become the operator of a space-traveling scout ship. She spends her life in training, slowly becoming fused with the technologies that allow her to control the mechanisms of the ship: 

“Instead of kicking feet, Helva's neural responses started her wheels; instead of grabbing with hands, she manipulated mechanical extensions. As she matured, more and more neural synapses would be adjusted to operate other mechanisms that went into the maintenance and running of a space ship.” Helva's physical actions are completely merged with machinery. There is no intermediate terminal, no screens to read or knobs to turn; Helva is the computer terminal. 

Another interesting example can be found in Plus by Joseph McElroy (1976); described in Cyberpunk 101: “A dying engineer who has his brain removed awakens to find he has become, literally, a mere communication device, attached to a computer inside a satellite orbiting the earth. As 'he' (Imp Plus) gradually recovers his memories and reinvents language, he transforms himself into a fully conscious biological and chemical laboratory.”

In the science fiction epic, The Matrix, humans are grown in fusion with machinery; their psyches are projected into a virtual dimension where dwells their persona while they are jacked-in, or physically-connected to the illusion-generating machine. In the story, humans live their entire lives unaware that they are trapped inside of a virtual simulation, but those who awaken from the simulation are thrust into 'the real world', which is a horrific place that is completely twisted into a terror-scape of Giger-ian machine dominance; the awakened are collected by the other freed humans and are taught how to master their virtual presence; by having programs downloaded into their brains, they gain amazing powers in the virtual world. 

How else will humans interface with virtual reality?

“No longer has information any tangible, kinetic analogue in the world of the senses, or in the imaginations of writers of fiction. Gone are the great arrays of vacuum tubes, the thousands of toggles that heroes of space fiction would flick almost faster than the eye could see as they dodges space 'torpedoes', outflanked alien 'battle lines', steered through asteroid 'storms'; gone, more importantly, is any sustained sense of the autonomy, in space and time, of gross visible individual human actions. And if 'actions' are now invisible, then our fates are likewise beyond our grasp. We no longer feel that we penetrate the future; futures penetrate us.” 

• John Clute

Epics of the Cybernauts

“Anthropologists of possible selves, we are technicians of realizable futures.”

– Donna Haraway

Star travel; alien planets; apocalypse; utopia; the mundane and the incredible; in the dimension of simulacra, we can create anything. 

It is tempting to launch into a detailed survey of simulations and virtual worlds that are currently available to the interested reader; but, this is out of the scope of this text. Suffice it to say, entire galaxies have been generated in cyberspace and await your exploration. This leads to the all-important question: how will you use these technologies in your work? Will you write a story, or design a story for expression in a virtual environment? Entire manifestos could be generated with the do's and don'ts of cybernaut science fiction tales (and I expect to read them, someday). Not only must virtual reality be used as a simulation of reality, but it can also be used as a simulation of hyper-reality, sub-reality, pseudo-reality, and even non-reality. Let us hope for The Virtual Non-Reality Manifesto to emerge soon after this text is complete. 

We must chart course in the mindscape before we can create new ground in the datascape. We as authors and creators are best suited for such advances in thought and invention, since we are already so often dwelling in our own minds.

Focus not only on human interactions with virtual reality; invent new personifications for those who dwell exclusively in the datascape.

We can use these technologies to simulate potential futures, the possibilities awaiting our actions, globally and individually, to determine the best course ahead.

Helva, in The Ship Who Sang, is educated from youth in the subjects of “trajectory, propulsion techniques, computation, logistics, mental hygiene, basic alien psychology, philology, space history, law, traffic, codes: all the etceteras that eventually became compounded into a reasoning, logical, informed citizen”. Her education is shaped by her function, her duty, and enhance her abilities as the operator of a scout ships in an intergalactic future. If we are born with the ability to interact with the datascape, what education would we be given to enhance our abilities as cybernauts? What would the world of the future look like in which the population (or a select few) can enter the datascape, and what would they be taught?

The field of cybography is waiting to be invented. 

When physical laws can be rewritten by the changing of a few values hidden in the fabric of the digital universe... Hmm...

The human creative impulse is engulfing the datascape. Digital art is on the rise and new forms of it are taking shape in the data cosmos.

How will our interactions with virtual reality and the datascape change us as individuals; as a society? What place will virtual reality have in human life? Will it be only an entertainment device; a social playground; a space for political discussion; an area of discovery? Will we send ships into space, covered in cameras and scientific devices, yet control them from the comfort of our own homes? What will we see in our deeper explorations of the virtual dimension? Will we need to create everything, or will an artificial intelligence create these worlds for us? Will there be paranormal experiences not originally intended, such as solar activity that causes unexpected phantasmagoria?

In Conclusion

We, the cybernauts, venture into the datascape with the intention of shaping this creation to our will, for the purpose of creating epic narratives, and to enhance the joy of our techie-lives. We may be a far-cry away from jacking-in to the datascape, like the characters in The Matrix and Neuromancer, though we can currently interact with virtual worlds in incredible ways. We can't directly transform matter into something digital, as the Master Control Program does to Flynn in TRON, but we do have the ability to produce tangible simulacra in virtual reality from physical objects in the real world, which is certainly the better option (I'm sure you can agree). We may not escape our daily lives by immersing  deeply in the digital dimension, as do the characters of Ready, Player One, though that possibility is coming closer every day, for better or for worse. The cyberpunks of yesteryear had only a fantasy of the technology that the cybernauts utilize daily. What will we do with this technology, how will this technology transform humanity, and what devices will the next generation use that we today can only imagine?

Sources

1) Introduction to Terminal Identity by Scott Bukatman

2) Terminal Resistance, a chapter of Terminal Identity, by Scott Bukatman

3) Transhumanist Values by Nick Bostrom

4) The Mundane Manifesto by Geoff Ryman

5) The Ship Who Sang by Anna McCaffrey

6) Storming The Reality Studio by Larry McCaffery

7) Cyberpunk 101 by Richard Kadrey and Larry McCaffery

8) Websites for virtual reality technologies: www.virzoom.com ; www.ossic.com ; www.oculus.com ; www.hardlightvr.com ; www.manus-vr.com ; www.leapmotion.com ; www.microsoft.com ; www.magicleap.com ; www.virtuix.com ;

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|| |:-:| |BLANCO, Carlos X, El marxismo no es de izquierdas, EAS, 2022|

El marxismo no es de izquierdas es el título de este interesante y breve ensayo del filósofo asturiano Carlos X Blanco, de quien ya hemos reseñado un buen número de obras en los últimos tiempos. El prólogo que precede al contenido de la obra en sí, a cargo del escritor Francisco José Fernández Cruz-Sequera, ya nos ofrece un escrito de presentación que constituye un verdadero alegato contra el ominoso Régimen de 1978, aquel de la Monarquía constitucional y parlamentaria, de la democracia liberal y plutocrática que desde hace algo más de 40 años ha puesto en práctica un plan de demolición y destrucción de la Patria hispánica, en el que el PSOE ha jugado, y sigue haciéndolo, un papel fundamental como caballo de Troya en este proceso en el que a través de varios frentes en paralelo se han ido minando los derechos políticos y sociales del pueblo trabajador, se ha destruido el tejido industrial y productivo español, han sometido lo político a lo económico y a la finanza anónima trasnacional y al neoliberalismo salvaje, han degradado la educación negando las posibilidades de ascenso social de los sectores más depauperados, de quienes también han degradado sus condiciones laborales para condenarlos al paro y al subsidio, del mismo modo que han destruido a la Familia, han extendido la corrupción a los propios resortes del poder con sus redes clientelares, y en definitiva han debilitado tanto al Estado como a la sociedad española al someterla a los instrumentos y poder del globalismo plutocrático mundial, el mismo que a través de Estados Unidos y la OTAN mantienen bases militares en territorio español, como Estado cipayo, para perpetrar sus acciones criminales por todo el mundo.

Esta España del R78, en la que el PSOE, como decíamos, ha jugado un papel decisivo, es un país completamente fragmentado en su unidad interna, sin soberanía militar, económico-monetaria-industrial ni política, con una destrucción deliberada e intencionada del modo de vida rural, la invasión «migratoria», que es obvio que obedece a una planificación y que en última instancia ha provocado el empobrecimiento de los trabajadores españoles. Es la España sometida a los dictámenes de los burócratas de Bruselas configurada para atender los intereses de las economías alemana y francesa, que son los verdaderas beneficiarias de las decisiones de esta organización al servicio del globalismo y todo el conglomerado de organizaciones que subyuga y detrae la soberanía de nuestra Patria al tiempo que perpetúa unas condiciones de explotación del pueblo trabajador español.

En este sentido, la mención del PSOE y en general la de aquellos partidos adscritos o etiquetados a la izquierda no es casual ni de una importancia menor. Estas izquierdas, lejos de representar un frente común contra los valores disolventes del globalismo, y en defensa de los derechos de los trabajadores, se presentan como los principales defensores del sistema de valores de ese capitalismo transnacional, apátrida y usurocrático, al tiempo que se sirven de la figura e ideas de Marx a modo de recurso retórico, totalmente vacío e inconsecuente, en sus discursos «para establecer una cultura normativa», como nos dice el prologuista, perpetuando así unas relaciones de sumisión y humillación tanto del pueblo trabajador como de la propia nación española. Esta misma izquierda, totalmente aburguesada y sistémica, bien acomodada en el poder, ejerce un poder censor contra quienes se salen de la norma al tiempo que pretenden fijar un estándar de valores ideológicos totalmente delirantes, destructivos y que obedecen a perversas ingenierías sociales que vienen diseñadas desde las altas esferas, de los poderes plutocráticos globales. La izquierda que nada tiene que ver con los intereses del pueblo trabajador, que ha roto con el propio discurso de Marx, y que, en definitiva, odia al pueblo, algo que Fernández Cruz-Sequera afirma y que, como vemos en el índice, también da nombre a uno de los capítulos del libro donde esta idea se desarrolla más ampliamente.

En el análisis de Carlos X Blanco, vemos como hay un «revisionismo», si se puede expresar en estos términos, de aquello que se entiende por marxismo tanto a nivel de definición en un plano filosófico, como en los elementos clave y más conocidos que articulan su doctrina y visión del mundo. En primer lugar, y según nos expone el autor, el marxismo se podría definir como una ontología del ser social, y que como tal reflexiona sobre la existencia del hombre dentro de un plano histórico, y dentro del mismo hay una serie de elementos que lo condicionan en el devenir histórico, como es su ser social y comunitario así como su naturaleza. De ahí que Blanco nos hable de dos categorías ontológicas fundamentales, la que se refiere al hombre como tal, con sus atributos y características, y un segundo nivel marcado por las categorías contingentes, por los ciclos históricos concretos que se derivan del «materialismo histórico» y que se identifican como «esclavismo», «feudalismo» o «capitalismo». Uno de los errores fundamentales, nos dice Blanco, es que se hayan elevado a la categoría de ontología fundamental y transhistórica lo que era una mera sucesión de «modos de producción», y en ningún caso ese carácter teleológico y de predicción suprahistórica dentro de un esquema rígido e invariable. En consecuencia, su carácter descriptivo implica una cualidad diferenciada que, por ejemplo, impide comparar la revuelta de esclavos en el Imperio Romano con la Revolución de Octubre en la Rusia Zarista, y por tanto son fruto de unas coordenadas espacio-temporales concretas. La mezcla de ambas mediaciones (aquella del hombre y la de las categorías contingentes) es la que en teoría habría servido para articular la crítica contra diferentes aspectos del marxismo. En este sentido, las críticas de Eugenio del Río a Marx servirán como hilo conductor de ese revisionismo crítico hacia los detractores del marxismo. En estas críticas se niega la categoría de ontología fundamental al marxismo, incurre en argumentos psicologistas (necesidad de identificarse con un líder) o circunscribe la veracidad del marxismo al dato histórico de la revolución de octubre de 1917 y ulteriores desarrollos de la URSS. En este sentido último, destaca Blanco, la filosofía se define por la búsqueda de la Verdad, de una verdad intrínseca, y no en términos de poder, y que reduce toda la comprensión del marxismo al fracaso histórico de la URSS. Las críticas de Carlos Blanco también toman como referente a una autoridad del panorama filosófico español del último siglo, Gustavo Bueno, del que nos advierte el error cometido al criticar a Marx por no poseer una visión de la pluralidad de los Imperios, una dimensión geopolítica de los mismos, de la cual quizás adolece por una falta de perspectiva histórica. En última instancia Blanco propone un «cruce» entre la ontología marxiana y el pluralismo de los Imperios, de una dialéctica de las clases frente a una dialéctica, de carácter schmittiano, de los Estados.

Otro de los mitos que Carlos Blanco trata de desterrar es aquel del «Marx científico» y de una «Ciencia de la historia» que le permite descubrir las leyes de la historia, una ciencia materialista de la historia que en realidad no existe, sino que lo fundamental de la doctrina de Marx estaría en la ontología de los problemas sociales, políticos y de civilización, porque Marx, nos dice nuestro autor, fue un teórico de lo social, un constructor de la ontología del Ser social, como advierte Costanzo Preve. Y en este terreno se movería la praxis marxista, en el análisis de la realidad empírica, desterrando la idea de la fatalidad inmodificable de los hechos históricos y de la capacidad de las masas populares de cambiar unas condiciones dadas y poder de subvertir los acontecimientos.

Según Carlos Blanco, el materialismo histórico nos enseña los procesos que se dieron en el pasado y las relaciones dialécticas (amo vs esclavo) en las que se fundamentan, y que tienen como momento histórico clave el siglo XVI, cuando comienza el proceso de acumulación primitivo del capital, durante la denominada era del capitalismo mercantil, en la que se redefinen unas nuevas relaciones económicas con la explotación del trabajo asalariado que pasa a convertirse en una mercancía del capital y constituyéndose como la estructura de dominación fundamental (Burguesía vs Proletariado). En la dialéctica de los Imperios a la que hacíamos alusión sería la potencia dominante la que definiría estas relaciones de poder y explotación, o la que impondría un pacifismo beneficioso para su hegemonía a otros Estados. Como consecuencia de las relaciones de dominación económica que implica el capitalismo, la naturaleza del hombre, su forma de abordar y ser en lo social y con el propio trabajo resultan desfiguradas, manipuladas y borradas, algo que en la dimensión geopolítica de la dialéctica de los Estados se refleja a través del fenómeno del colonialismo.

Lo más importante, y que Carlos Blanco nos recuerda a lo largo de sucesivos capítulos, es que Karl Marx fue un filósofo idealista, más conectado e identificado con la tradición de pensamiento de Aristóteles, del Bien Común y de lo Social, siendo más un realista aristotélico que un idealista hegeliano. En este último punto es donde reside gran parte de la incomprensión que los autoproclamados herederos del marxismo en el siglo XX se han hecho acreedores, y que destacados marxistas heterodoxos como Costanzo Preve y Diego Fusaro sí han entendido.

Por otro lado, Carlos Blanco acepta de Marx un concepto materialista de la libertad, que define como poseedora de un carácter antrópico, de una reflexión profunda acerca del Ser en el hombre, sobre la realidad y la emancipación humana en un plano fundamentalmente social y en el contexto de un modo de producción determinado, que busca la realización de las potencialidades humanas en el marco de la unidad orgánica de un pueblo, del cuerpo social, frente a las injusticias y desigualdades en una inmensa teoría de la realidad, frente al capitalismo que representa justo lo contrario, una forma de camuflaje que, como se decía, desfigura y destruye la realidad mediante los más diversos métodos, desde la propaganda, el consumismo o el uso masificado de la tecnología que favorece la alienación.

Por otro lado, tampoco se puede obviar que Marx vivió en el siglo XIX, bajo el enorme influjo ideológico de su época, de carácter liberal, y bajo la influencia de la Ilustración y la conocida noción del progreso. La Ilustración viene definida en sus aportes y consecuencias como una doble vertiente, a la vez paradójica y contradictoria, en la que se despliegan potencialidades emancipadoras con otras de carácter más siniestro, y que si bien prometían en un principio liberar de la miseria, de las desigualdades sociales o de la servidumbre, a largo plazo se han convertido en armas ideológicas al servicio del capital y su dominio.

Como consecuencia de la incomprensión de la doctrina marxista, nos dice Blanco, la izquierda es totalmente funcional a los intereses del capitalismo, y el hecho de que desde 1989 en adelante se hable más de progresismo que de marxismo vendría a ser un síntoma muy significativo de ello. Es el progresismo de las izquierdas que defienden postulados neomalthusianos y eugenistas en lugar de defender la Patria de los trabajadores, que hace apología del aborto y la eutanasia, que desprecia y excluye a los ancianos o promociona las aberrantes ideologías de género, el animalismo y el veganismo, o el sometimiento de nuestra soberanía a los grandes cenáculos del globalismo. Esta es la misma izquierda cool que desprecia cualquier Bien raíz del Pueblo Trabajador (Patria, Familia etc).

Es la deriva de la izquierda posmoderna que denuncia el filósofo italiano Diego Fusaro, quien nos habla del sistema neoliberal turbocapitalista que nos quiere convencer del Fin de la Historia en 1989, en una nueva dimensión histórica en la que se ha pasado de «la lucha de clases» a la «masacre de clases», desde una exigua clase dominante de poder omnímodo que empuja a los pueblos al borde del abismo, en situaciones de crisis crónicas, en un permanente proceso de readaptación, o de resiliencia, que es un término de neolengua recurrente en nuestros días. La masacre que describe Fusaro afecta tanto a los estratos más obreros como a aquellos que se encuadran dentro de la clase media, y ahora encontramos una nueva dialéctica, aquella del «amo vs esclavo», en la que el poder de la finanza extiende su férreo control sobre todos los ámbitos de la sociedad, con sus lacayos mediáticos y la primacía de la economía especulativa, que ha reducido al «proletariado» a una masa depauperada junto a las clases medias, a las que Fusaro engloba bajo el término «precariado». La izquierda le ha dado la espalda a ese «proletariado» para erigirse en representación de las «minorías oprimidas» («inmigrantes», transexuales, feministas o animales con derechos humanos etc) al tiempo que ignoran los problemas y sufrimientos del pueblo trabajador o defienden las operaciones de falsa bandera con ataques a países soberanos, el proceso de sustitución poblacional que se está dando en la Europa occidental con la «inmigración» masiva o culpan nuestro estilo de vida del llamado «cambio climático» entre otras cosas. Y mientras, tratan de ocultar su cinismo e hipocresía tras la bandera del arcoiris.

De ahí la necesidad de quitarle la careta a esta «izquierda glamurosa» y, dice nuestro autor, trasladar la lucha de clases a la guerra de clases en términos geopolíticos para infundir energías renovadas a través de un sentido crítico y combativo contra la catarata de desgracias y calamidades que de pronto, y sospechosamente, emergen en forma de amenaza de «pandemias», sequías, hambrunas, guerras y crisis económicas. La fórmula que se nos cita es aquella propuesta por Fusaro, y que supondría la redistribución de la riqueza entre aquellos sectores que comprenden el sostén de la economía productiva. Para lograr un frente de resistencia contra este «Señor plutocrático» no queda sino plantear una nueva dialéctica en la que se de una alianza de clases frente al globalismo en un sentido geoestratégico, desde la defensa del Estado-nación y de una economía nacional frente a la deslocalización, lo cual implicaría también al sector empresarial, desde los pequeños hasta los grandes empresarios que se comprometiesen con una producción realmente nacional.

Hay más fenómenos que Carlos X Blanco nos expone. como la descualificación planificada en un auténtico proceso de usurpación de los conocimientos populares, y comienza desde la misma educación con la aplicación de absurdas y estériles teorías pedagógicas que impiden un correcto aprendizaje y adquisición de conocimientos y abocan a la descualificación laboral. Este fenómeno también se da a través de un proceso de desplazamiento y desaparición de los oficios tradicionales dentro del medio rural, por ejemplo, y la sustitución por la industria agroalimentaria y el trabajo asalariado. Se trata de una destrucción y usurpación de conocimientos destinados a destruir empleos, especialmente aquellos tradicionales y estables, con el fin de reducir a la pobreza crónica y a la dependencia de los subsidios estatales al conjunto de los trabajadores. Todo obedece, como ya es sabido, a un intento de modificar el régimen productivo, y que el plutócrata (y psicópata) Klaus Schwab, ha calificado como Gran Reset desde el conocido Foro de Davos.

Para finalizar, nos parece fundamental hacer hincapié en la idea planteada ya en el prólogo de Francisco José Fernández Cruz-Sequeira, acerca de que «la izquierda odia al pueblo». Se trata de esa izquierda posmoderna a la que se hacía alusión con anterioridad, y que hace gala de un integrismo y purismo ideológico derivado de una autoproclamada superioridad moral inexistente, sin la menor empatía por el pueblo trabajador, y que en nuestro caso particular, en el de España, alcanza dimensiones paroxísticas y enfermizas, defendiendo políticas neoliberales y antiobreras, alineándose con el separatismo y un internacionalismo que, señala Blanco, en ningún momento defendió el marxismo.

«Sin el pueblo no hay nación y sin nación no hay pueblo» nos dice Carlos X Blanco, y aquí añadiremos nosotros aquella frase de Ramiro Ledesma Ramos, por impopular y contraproducente que sea su mención, que decía aquello de «solo los ricos se pueden permitir el lujo de no tener Patria», que cobra todo el sentido ante la etapa postrera del capitalismo, en la que trata de destruir las fronteras nacionales condenando al desarraigo, a la explotación y al sometimiento a millones de trabajadores a la digitalización y el control tecnocrático global.

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Artículo original: Reseña: El marxismo no es de izquierdas, de Carlos X Blanco, Hipérbola Janus, 22/Jun/22

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Violet Starlight

The oceans of Alderaan are but raindrops in the depth of your beautiful eyes.

The music of the stars is a lullaby, The sonnet of your voice is their song.

The thought of you is my guiding light in empty space, That my heart may return to your violet sun, Your love brings peace to my galaxy.

This gulf that stretches between us, so easily we can cross, for Hyperspace is not just a lover's dream.

Fly with me to see the wondrous waterfalls of Theed, The city built from branches on the forest world, Kashyyk, The temples of Yavin's Moon, the little bears of Endor, With the Force as our guide, we will see them all,

Together.

In a galaxy far, far, away, Let's begin our journey.

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Love God

A Short Story

by Acea Spades, 2016

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Jimmy sat in his bedroom, stooping over his desk, trembling with a pencil in his hand. Twenty or so balls of crushed paper littered the messy floor, three on his dirty bed. On the desk, being scrutinized by his terrified eyes, was a love letter.

His shaky hands made fussy lines despite how many times he tried to make the letters perfect. The note read:

Cindy, I love you. Do you love me?

Yes - No

Jimmy

He stared at the paper for a long time. Tears appeared in little beads around his eyes. He snatched the paper from the table, smashed it between his hands, and threw it against the wall. The doorbell rang. Downstairs, his mother's footsteps made a line from the kitchen to the entryway. The door creaked on its hinges, followed by the muffled voices of happy people. The sounds echoed in the hallway and intruded from under Jimmy's door. His grandfather, and his grandmother, voices thick with an old-world accent, made bright conversation with his very-American mother. There was another voice, too, probably Uncle Roman's; Jimmy could already smell rotten alcohol and convenience-store cologne.

“Jimmy!” his mother's voice from under the door called, “They're here! Come down!” Jimmy slammed the pencil on the table and wiped his eyes before dragging himself out of the room.

“Hey, it's Jimmy!” His wrinkled relatives called from the entryway when he appeared. There was Uncle Roman behind them, shutting the door. His button-shirt was parted to reveal a chest of curled hairs, and a medallion on a gold chain.

Jimmy descended the stairs with a heavy thump on every step. He gave a good stomp on the squeaky stair. His grandmother descended upon him with kisses, much like the lion devours the water buffalo.

“Ooooh, my little grandchild! It has been so long. Too long. Look how you've grown! All grown up now. Kiss me like you used to.”

“Gran-Gran, you were just here for the Fourth of July.” He caught a scowl from his mother, but turned his head so he didn't have to bear it.

His grandfather came and gave him a hug. His bones were so close to his skin, without muscle or fat to cushion his affection. “It's good to see you, grandson.”

“It's good to see you too, Pop-Pop."

“Sorry we couldn't make it in for your birthday. Here, I've got a card from me and Gran-Gran.”

From the top zipper-pocket of his leather suitcase, Pop-Pop pulled out a shiny piece of folded cardstock with the number 12 written in bright gold. Jimmy opened the card. Nothing fell out.

“Thanks, Pop-Pop.”

“Your Gran-Gran has not stopped talking about you, all the way over. Oh, he's probably so big, now. Oh, I wonder how his school is going. Oh, we need to invite him to our home over winter and spoil him rotten.”

Gran-Gran grumbled. “Well you don't understand just how much I love our little grandson.”

“He's not little any more, Ma-Ma.” Uncle Roman set a heavy hand on Jimmy's shoulder and shook him. Jimmy felt a bruise begin to form. “Look at him. Reminds me so much of Gregor, I thought this was a dream.”

The entryway grew quiet. The moment stalled. Jimmy's mother broke the tension. “Well, let me show you where you're staying. Gran and Pop, you'll be upstairs at the end of the hall. Rome, I hope it's alright if you sleep on the couch, we don't have any more bedrooms.”

“A couch? Well, your couch is better than that pile of shit I call a bed."

Jimmy's mother contined. "There's blankets tucked in the space next to the couch, and it folds out into a really comfortable hide-away." She turned back to the elders. "Come on, I'll show you two where your room is. Jimmy, will you grab Pop's bags?”

They dragged the suitcases up the steps and down the hallway. The wheels loudly scraped against the iron floor-waffle that kept them warm during cold winter nights. Jimmy set Pop's bags outside the bedroom door, then retreated back to his room.

He ignored his family's voices, despite their directionless words coming through the little crack in his door. He was again stooped over his work, a Mozart or a Rembrandt, the future pulling down on his shoulders, begging him to die in his graven masterpiece.

A long time passed; it could have been an hour, or a day, or seven weeks. The smells of roast duck and steamed cauliflower were floating up from the dinner hall, haunting his nostrils, tearing his concentration. He heard the pieces of conversation that made their sneaky way under his bedroom door. His mother speaking loudly to Uncle Roman; a boorish chuckle returning her words. Down the hallway, he heard the old language being spoken; Gran-Gran and Pop-Pop were praying, the soft click and clack of her rosary, or maybe Pop-Pop's worry beads. Jimmy saw his grandmother's furrowed brow, her religious concentration, the picture of his dead father she'd prop up on the bedside table.

Heavy feet plodded up the stairs. They stopped in front of Jimmy's door. Fat knuckles beat on his door as if trying to force entry.

“Jimmy my boy. What are you doing in here?”

The doorknob turned. Jimmy sprang up, knocking his chair backward. He started kicking the paper wads under the bed, but it was too late. The door was open, and there stood his uncle. Jimmy turned his back to the invader.

“What, Uncle Roman?” His voice cracked.

The boor stepped in and closed the door behind him. In the tiny bedroom, this man was an Odysseian giant, and Jimmy a captured lamb. The monster looked around the room for just a moment, searching the cave for signs of danger. Those heavy feet took two big steps and were already across the room. The monster dropped onto Jimmy's bed, crushing the blankets. The metal springs screamed for help.

They sat there for an endless moment, in silence. Roman looked round the room, eyes obscured behind large, creased eyebrows. He turned his stubbled chin towards the floor, then reached to grab one a piece of paper. Jimmy made a tiny squealing noise; he would have stolen the paper out of the giant's hands if he wasn't so afraid. He watched in terror as Uncle Roman unwrapped the cast-away letter. Uncle Roman's face was ruffled with concentration, then it opened into a smile like a blooming spring flower. His black eyes turned from the paper and attacked Jimmy from behind a stupid grin.

“You are in love, my boy! What is her name?”

Jimmy leaned forward a little and looked at the note, to make sure he hadn't forgotten to write her name on that draft.

“Umm... Cindy?”

“Ah, Cindy, a beautiful name! Tell me about her. Is she beautiful?”

Jimmy didn't speak. He couldn't speak. He could barely breathe.

“Come on, Jimmy. Tell me about her.” Uncle Roman gave the boy a punch on the shoulder, already crushed by the careless squeeze.

There was an long pause. The giant's stare was unnerving. “She... she's... pretty.”

“She's pretty!” His head rolled backwards and the barking roar of a sea lion shot out of his hairy throat.

“She's pretty and she has blonde hair and I've wanted to ask her to be my girlfriend since the second grade. But she likes Tommy and Stuart wants to be her boyfriend too so I don't have a chance.”

He was panting. A sprinter lost Olympic silver. His head sank into to his lap.

“My boy.” Uncle Roman put those giant hands on Jimmy's head. “You are your father's son. You do not know this yet, but you are very good with women. But my lord, you were not going to give her this crap were you? A piece of paper to woo a woman? That is not the way at all.”

Uncle Roman put his massive hands over Jimmy's ears and twisted the boy's small face to look into his own. Those little eyes were wet and filled with sadness.

“I have been a very lucky man. I am fantastic when it comes to seducing women. You are a very lucky boy, to have an uncle like me, and a father like yours was. Let me show you something.”

He reached into the pocket that was buried under his enormous legs. He clasped something in his hands, and brought the closed fist under Jimmy's nose with the dirty fingernails pointed upward. Slowly, he opened the fleshy cage. In it, he held something smooth, like a tumbled sea shell, skinny and shaped like the finger of a newborn baby.

“Do you know what this is?” Jimmy shook his head.

“It is a badger's penis.”

The boy tried forcing himself backward from the blanched fossil, but Uncle Roman's giant hand was still grasped behind his head. The smell rising to his nostrils was either the sweaty palm of his monstrous uncle, or the stench of an ancient and unwashed badger's penis.

“Everybody knows, in the old country, a badger's penis makes the person who carries it a god of love. A badger's penis in your pocket boosts your confidence. It loosens your tongue, and the subtle smell of it attracts any lady you could ever want, and many who you would never want. I have carried this badger's penis with me since your father married your mother. He gave it to me when he knew that she would belong to him forever. He had always told me, when we were drunk and our mouths were free, that it was because of this penis that he could woo your mother so well.”

Jimmy's pupils grew larger. His gaze was fixed on the penis of a dead animal and the hands of his kinsman who held it like a religious artifact, like the sandals of Christ.

“I still remember the day he killed the poor thing. He killed the badger himself, with his own hands. He came home after walking through the woods, covered in oozing red scratches, smelling like skunk urine. He swung the thing by its little tail, all the way home. Its anus was dripping with yellow puss and feces. He dropped the badger by the door and went to his room, to collect his hunting knife. He told me later that he'd forgotten to put it back in its leather before he had gone into the woods. He had to kill the creature with his bare hands. With his bare hands! He took the badger outside and cut its penis off, and hung it outside on a little string so the sun could dry it.

“Well, he gave me this badger penis, his most important possession. After so many years of carrying it, there is no woman who can resist me. But I have learned how to be the master of attraction. I do not need this any more. It is for you, little Jimmy, son of my brother, it is for you.”

He took his hand from the boy's neck and pulled the little wrist towards him, pushing the fossil into his nephew's palm and closing a hairy fist around it. Jimmy's hair stood, electrified. The badger penis was rough, like a dry chicken bone, and almost as large as his smallest finger. He held it up to look at it. There was a little crease at the tip, and a hole at the other end where his father had put a piece of string; yellow and decaying threads held together despite the anger of time.

Visions of the future intoxicated his mind. A beautiful girl in the passenger seat of his first car, a view of the city from the lover's hilltop; he, a famous hero with bulging muscles, saving beautiful women from criminal intentions and taking them to the top of a New York City skyscraper, to make love under the glowing sky; and Cindy, her smile, her kiss, the penis of a badger in the pocket of his jeans, stiff and powerful like the sword of an ancient king.

“Yes, my boy. Yes. You feel its power. That is the power of a love god. Not in these silly words on long-dead paper, but in the breath of burning passion, issued from your throat in the moments of ecstasy when you are wrapped by the arms of a beautiful woman. You cannot build the fire of passion with your ideas of love, my boy. It is with passion that you win a woman's heart.”

They sat for a long time. It could have been an hour, or a day, or seven weeks. Jimmy held the badger's ancient penis carefully in his hands.

“Uncle Roman?”

“Yes, my boy?”

“Did you make all of that up?”

“Jimmy, my boy.” Uncle Roman smiled wide, revealing all of his teeth, including the gold one that sat near the back of his tongue. “Would I ever lie to you?”

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|| |:-:| |ORWELL, Geroge, 1984: El gran hermano te vigila, Destino, 2001|

Hemos creído oportuno que en esta ocasión lo más adecuado era reseñar una obra como 1984, a la que podríamos considerar la novela distópica de ciencia ficción por antonomasia, la obra más arquetípica respecto a este género que cuenta con ilustres y no menos conocidos títulos en su haber. Y decimos que ahora era el momento de reseñar tal libro porque aquello que nos narra a lo largo de sus casi 300 páginas tiene unos paralelismos cada vez más asombrosos e inquietantes con lo que estamos viviendo a día de hoy, ya en plena distopía, que ya no es tal, sino que es una realidad que transforma nuestras vidas y nos genera incertidumbre, además de modo dramático, con cada día que pasa. Nos referimos, claro está, a toda la farsa del covid19, que algunos han rebautizado, no sin razón, como «covid1984».

No vamos a entrar en consideración respecto al contexto del autor y de la obra, dado que lo esencial y lo sustancial lo encontramos en la narración y el contenido de la propia novela. Sin embargo, referiremos brevemente que la fecha de publicación fue 1949, tras la Segunda Guerra Mundial y en pleno escenario de Guerra Fría, con los dos bloques geopolíticos que dominaron el mundo en una pugna continua (al menos aparente) durante casi medio siglo. La amenaza no ya de una guerra nuclear y de aniquilación pesaba sobre las conciencias de las gentes de aquella generación, y la experiencia del comunismo soviético bajo el poder autocrático de Stalin sirvió de inspiración a Orwell, que hace referencia a la propaganda del régimen del Gran Hermano, en la ficticia Oceanía, respecto a un pasado capitalista anterior a la revolución basada en la esclavitud y servidumbre por parte de los obreros al tiempo que presumen haber elevado el nivel de vida de sus ciudadanos mediante imbricadas técnicas de manipulación y falseamiento del pasado que iremos viendo a lo largo de la reseña. En cualquier caso, el escenario donde transcurre la novela es Londres, y pretendía, de algún modo, imaginar cómo sería la vida en Reino Unido bajo un régimen totalitario de inspiración soviética.

La historia que nos cuenta la novela se desarrolla, como decíamos, en un Londres distópico del año 1984, y el personaje principal es Winston Smith, de 39 años, que trabaja en el llamado Ministerio de la Verdad, es un funcionario del Partido Exterior. Su tarea consiste en cambiar la realidad de los acontecimientos pasados y hacerla cuadrar con aquella deseada por el Partido, cuyo poder es omnipresente y omnipotente, y con la facultad de alterar el pasado y cambiarlo a voluntad. Smith es un hombre gris y triste, con una vida solitaria y marcado por los recuerdos turbios de una infancia mutilada, por la pérdida de su madre y su hermana en una época indeterminada de la cual solo recuerda retazos y que le hace sentir culpable. Desde las primeras páginas podemos constatar la presencia asfixiante del Gran Hermano, que es la figura de autoridad que impera en todas partes, con enormes carteles presididos por su rostro bajo la frase nada tranquilizadora: «El Gran Hermano te vigila». Esta vigilancia extrema conlleva la presencia de pantallas y micrófonos que invade la propia privacidad de los miembros del Partido, que deben controlar sus impulsos, gestos y movimientos para no delatar sospechas, como también deben cuidarse mucho de hacer afirmaciones inconvenientes o en el trato e interacción con otros individuos, que trata de ser limitada por la acción del Partido y su ideología oficial, el Ingsoc. Igualmente mostrar sentimientos, emociones, amor, deseo o cualquier otro tipo de afectividad está terminantemente prohibido bajo la amenaza de trabajos en campos forzados o la muerte. Por otro lado tampoco hay leyes, lo que delata nuevamente un poder tiránico, opresivo y totalmente arbitrario. Los habitantes de Oceanía, que es el súper-estado imaginario en el que se ubica Londres, están obligados a entregarse plenamente a los actos de fervor y adoración absoluta al Gran Hermano y al Partido, a las manifestaciones con motivo de una guerra de la que se desconoce casi todo y que Oceanía libra contra Eurasia o Asia Central indistintamente, en lo que son las otras dos superpotencias mundiales en las que se divide el mundo imaginado por Orwell.

Winston Smith trata de contrarrestar el hastío que le suscita su vida y la animadversión secreta que siente hacia el Partido y el Gran Hermano a través de un diario, donde va anotando sus pensamientos pese a que sabe que incurre en un delito del pensamiento que puede costarle la vida. Porque la Policía del Pensamiento vigila permanentemente a la población y elimina físicamente a los disidentes sin dejar rastro de su existencia, existe un término en neolengua para referirse a ello: vaporización. El hecho de su rebeldía interior entra en contraste con su tarea como funcionario en el Ministerio de la Verdad, como parte de un equipo de personas encargadas de reinventar el pasado y cambiar los registros en virtud de las demandas del Partido. En ese sentido incluso se habla de Smith como un esforzado y talentoso trabajador en susodicha tarea, en una curiosa paradoja que forma parte de la propia lógica del sistema y del llamado doblepensar, que expondremos más adelante. En este contexto, hay dos personajes que llaman la atención de Smith, y que serán decisivos en el propio destino del protagonista. Se trata, en primer lugar, de una chica joven y atractiva cuyo nombre es Julia, que es funcionaria y trabaja en el departamento de la novela desempeñando un trabajo manual. Tras cruzarse en un pasillo, y resbalar ella, ésta le pasa de modo furtivo un papel con un mensaje a Smith cuando va a socorrerla, en el que se puede leer: «Te quiero», y que supone el comienzo de un romance amoroso al margen de las normas y un peligro constante que ellos mismos reconocen que terminará trágicamente, pero juran no traicionarse el uno al otro cuando sean apresados por la Policía del Pensamiento. Encontrarán su refugio en una pequeña, sucia y desvencijada habitación en el barrio de los proles, donde tendrán sus encuentros íntimos, alquilada al señor Charrington, un supuesto anciano viudo que vende antigüedades, que finalmente resulta un policía del pensamiento. El otro personaje que suscita el interés y las simpatías de Smith es O'Brien, un funcionario del Partido Interior, de la propia jerarquía del régimen, que un día lo cita en su casa con la excusa de entregarle la última edición de un diccionario de neolengua que están editando. Smith acudirá a la cita con Julia, y O'Brien le hará creer que es un disidente y que quiere acabar con el sistema y forma parte de la Hermandad, un grupo clandestino dirigido secretamente por un tal Goldstein, enemigo reconocido de Oceanía. Allí le entrega un libro a Smith que todo rebelde debía leer, y donde, en teoría, cuenta la realidad del régimen y la necesidad de combatirlo.

O'Brien termina tendiéndole una trampa en la que Smith cae por completo, ya que él es un hombre fuerte del Partido, y tras la detención de Smith y Julia confesará que llevaba 7 años vigilándole, y que conocía todo acerca de él y de sus pensamientos. Previamente la pareja confesó que estaba dispuesta a hacer todo lo necesario para hacer caer el régimen y al Gran Hermano, menos traicionarse uno al otro. Tras ser detenidos ambos son separados, y Smith es trasladado al Ministerio del Amor, donde es objeto de las torturas y humillaciones físicas y psicológicas más abominables. Las sesiones de torturas se alternan con interrogatorios en los que Smith termina confesando su culpa y delatando a todos sus compinches, a los reales e imaginados. Sin embargo, esto no es lo que realmente interesa al Partido, como le revela O'Brien a Smith mientras le aplica descargas eléctricas sobre una camilla en la que nuestro protagonista permanece inmovilizado, sino que hay otro propósito más oscuro y siniestro que revela la lógica más profunda del sistema: no importan los delitos que Smith pueda haber cometido y confesado, sino que lo relevante es el pensamiento, el control del pensamiento como parte de un dominio absoluto y total del hombre, que debe quedar sometido por completo a los designios del Partido.

Lo importante es el poder, como bien apunta O'Brien, el ejercicio del poder con una intención puramente finalista, capaz de imponerse sobre los sujetos individuales, de moldearlos a su voluntad, de hacerles creer todo aquello que desee en cualquier momento, y que éste acepte merced a su propia voluntad adherirse a esas mentiras y tomarlas como verdaderas. El hombre es un ser débil y cobarde, incapaz de dirigirse al margen del Partido y la guía del Gran Hermano, cuyo bienestar no importa lo más mínimo. No en vano, una de las consignas del Partido es «La libertad es esclavitud». Al final, la voluntad del protagonista quedará totalmente quebrantada, y su fidelidad a Julia terminará por romperse en el último momento, cuando en la temible «habitación 101», temida por todos los presos del régimen, se enfrente a la posibilidad de que su cara sea devorada por ratas hambrientas, cuando grita desesperado que prefiere que sometan a esa tortura a Julia y no a él, para salvarse. Una vez conquistada su mente, y habiendo renegado a sus fidelidades más profundas, Smith y Julia son liberados, y dejan de interesar a la Policía del Pensamiento. Todavía tendrán un último encuentro, ya demacrados por las torturas y destruidos en lo psicológico y espiritual, y serán incapaces de recuperar el romance que los unió años atrás, y una vez extirpado el deseo sólo quedará la indiferencia. Finalmente Smith es ejecutado, que era el destino anunciado desde su detención, totalmente anulado y rendido. Murió «amando al Gran Hermano».

|| |:-:| |El gran hermano te vigila|

Y es que en la lógica demencial que dirige este régimen, cada vez menos distópico, no es suficiente con la obediencia ciega de los individuos, es necesario provocar dolor, sufrimiento y humillación en ellos, destruirlos hasta vaciarlos, arruinarlos moral y espiritualmente para volver a llenarlos con las consignas y normas deshumanizadas del Partido, hacia el cual deben encauzar toda su vida y sus energías. En sus discursos O'Brien habla de arrancar a los hijos de los brazos de sus madres, reducir la procreación a una mera formalidad o destruir todos los placeres.

Todas estas cosas nos recuerdan a muchas de las ingenierías sociales que vienen siendo promovidas en las últimas décadas por el propio sistema y sus lobbies. Nos referimos a las ideologías de género, por ejemplo, bajo la idea de que todas aquellas cuestiones que forman parte de la identidad individual y colectiva, tanto a nivel social como biológico son construcciones artificiales. A partir de esta idea se vienen justificando y transformando realidades tan elementales y básicas como la existencia de dos sexos biológicos, o la negación de tradiciones arraigadas o la destrucción del propio concepto de Familia entre otras muchas cosas. Por otro lado, lo de arrancar a los hijos de los brazos de las madres, lo afirmó hace unos meses una ministra, cuando dijo que «los niños no pertenecen a los padres» o el ataque a la potestad de los padres sobre los hijos que se viene haciendo desde distintos organismos además del propio Estado.

Todavía debemos plantear dos cuestiones esenciales que conforman la distopía que representa 1984, y que cuenta con innumerables paralelismos con el presente: 

Por un lado tenemos el concepto del doblepensar al que aludimos con anterioridad y que supone uno de los pilares ideológicos fundamentales del Partido. Este concepto consistía, básicamente, en sostener dos opiniones o posturas contradictorias simultáneamente. Recordemos que el cometido del protagonista era la alteración del pasado, y que para desempeñar susodicha tarea debía conocer los hechos previos que iban a ser cambiados, y por lo tanto sería consciente de que estaba alterando la realidad. Él, como miembro del Partido, debía creer en la versión antigua y desechada en un momento dado, pero al cambiarla debía interiorizar que la nueva versión del mismo hecho era cierta y real. Sería un engaño consciente que no debía moverse en el plano de lo aparente, sino convertirse en un automatismo e integrarse en la mente y el pensamiento de cada miembro del Partido y en el conjunto de la población. A través de este engaño se lograba congelar la historia en un eterno presente, con un pasado difuso y al mismo tiempo tenía la capacidad de desfigurar la memoria y anular los recuerdos.

Nos resulta inevitable establecer una analogía con el presente, especialmente en estos tiempos en los que el régimen dictatorial que tenemos actualmente en España y otros muchos países somete a la población a través de mentiras y alteraciones constantes de la realidad. En eso que llaman eufemísticamente la «Nueva Normalidad» tenemos innumerables ejemplos de doblepensar a través de «recomendaciones sanitarias» que varían sosteniendo una cosa y la contraria en un breve espacio de tiempo, la ruina organizada e injustificada de la economía o la famosa «Agenda 2030», que parece ser la hoja de ruta que conduce a nuestra esclavitud, muchas veces mencionada pero de forma abstracta y sin concretar nada. Por otro lado, la distopía que vivimos nos lleva también a otro concepto expuesto en 1984, se trata del crimental, que son los pensamientos que no se ciñen a la norma establecida y son susceptibles de ser perseguidos. En la actualidad los crímenes de pensamiento los cometen aquellos que son calificados de «negacionistas», que son los que ponen en duda el discurso oficial a través de las evidentes, cuando no flagrantes, contradicciones que existen a todos los niveles de la llamada «pandemia». Éstos son objeto de desprecio, burlas e incluso insultos reiterados en los mass media, y estigmatizados como poco menos que enfermos mentales, como el propio Winston Smith en la novela, cuando O'Brien, en medio de sus torturas e interrogatorios lo trata de «mente enferma» por no aceptar la «verdad» del Partido. De hecho el «negacionista» casi tiene peor reputación estos días que el asesino o el violador, y la propia masa movida por el miedo y la ignorancia pide que sean perseguidos y ajusticiados. El pensamiento crítico se ha convertido en delito punible, de momento cuando es expresado, y no sabemos si idearan algún método para introducirse en nuestras mentes y escudriñar en nuestras conciencias y reeducarnos bajo los principios del Nuevo Orden Mundial. Como reza el conocido dicho, la realidad terminará por superar a la ficción.

El segundo elemento, y al cual ya hemos aludido en el punto anterior, es la neolengua, que es otro de los pilares esenciales del Partido, y que está destinado a transformar la mente del ser humano para reeducarlo merced a una pedagogía perversa. En la novela hay un personaje que trabaja con el protagonista, Syme, que explica perfectamente en qué consiste la neolengua y cuales son sus fines. Lo esencial era someter la lengua con todos sus conceptos, vocablos y matices a un proceso de simplificación, muchas veces englobando en una sola palabra al sinónimo y al antónimo o incluso eliminando términos que no se considerasen adecuados. Era una compleja obra de ingeniería lingüística y mental de gran abasto a partir de la cual se buscaba evitar el desarrollo cognitivo, y que el pensamiento pudiera detectar matices o resolver problemas abstractos mediante un razonamiento lógico y normal. Era fundamental adecuar el lenguaje, y sus instrumentos conceptuales, a las necesidades ideológicas del Partido y evitar pensamientos más elevados, de ahí que también se buscase la prohibición final de toda forma de conocimiento (arte, literatura etc) que pudiera contribuir a ello. El tal Syme, que trabajaba en uno de los departamentos del Ministerio de la Verdad en la elaboración del diccionario de neolengua, y era considerado un intelectual, se jacta en la novela de que en el 2050 habrían completado su obra y nadie sabría hablar en el lenguaje utilizado en 1984. Con anterioridad hemos mencionado el concepto de doblepensar y crimental, que son parte de la neolengua de uso común por parte del Partido.

Aquí también podemos establecer paralelismos con el presente, y lo vemos en la alteración del lenguaje y la adaptación a una neolengua, a través de conceptos de uso común en el presente, entre los que podríamos incluir a modo de ejemplo: «perspectiva de género» para adecuar a este discurso ideológico deshumanizado y globalista la realidad, «flexibilizar el mercado» para justificar el abaratamiento de los despidos y la inseguridad laboral, u otros de raíz más oscura y podríamos decir que casi satánicos como «persona gestante» para referirse a una mujer embarazada o «gestación subrogada» en referencia al tráfico de niños a través de los vientres de alquiler. Estos son solo unos ejemplos de los muchos que existen y se utilizan subrepticiamente para enmascarar realidades muchas veces crueles e inhumanas, o que van en contra de los intereses de los Pueblos.

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Artículo original: «1984», de George Orwell, Hipérbola Janus, 7/Sep/2020

@ 08f96856:ffe59a09

อย่างที่เราทราบกัน Bitcoin เป็นระบบการเงินที่มีจุดแข็งในเรื่องการกระจายศูนย์และความปลอดภัย แต่มันก็มีข้อจำกัดที่สำคัญเช่นกันครับ

ลองนึกภาพว่าคุณกำลังจะซื้อกาแฟสักแก้วด้วย Bitcoin แต่คุณต้องรอถึง 10 นาทีกว่าการทำธุรกรรมจะเสร็จสิ้นสมบูรณ์ และบางครั้งค่าธรรมเนียมก็อาจจะแพงกว่าค่ากาแฟเสียอีก นี่เป็นปัญหาที่ทำให้หลายคนลังเลที่จะใช้ Bitcoin ในชีวิตประจำวันครับ

เพื่อแก้ปัญหานี้ lightning Network จึงถูกพัฒนาขึ้นเพื่อเป็น layer ที่สองบน Bitcoin ช่วยให้สามารถทำธุรกรรมได้เร็วขึ้นและมีค่าธรรมเนียมต่ำลง โดยไม่ต้องรอการยืนยันธุรกรรมบน blockchain

แต่ lightning Network ก็มีความท้าทายของมันเองครับ การใช้งานมันไม่ได้ง่ายสำหรับทุกคน โดยเฉพาะความซับซ้อนในการจัดการ lightning node และการจัดสรรสภาพคล่อง ซึ่งไม่เหมาะสำหรับผู้ใช้ทั่วไป หากใครเคยได้ลองศึกษาการรัน lightning node ก็จะทราบดีว่า มันไม่ง่ายเลย ต้องใช้ความรู้ทางเทคนิคสูงมาก

ดังนั้นในปัจจุบัน จึงมีบริการ Custodial เกิดขึ้นเพื่อจัดการความซับซ้อนเหล่านี้แทนผู้ใช้ โดยผู้ให้บริการ Custodial นี้เสนอตัวเป็นคนจัดการกระเป๋าหรือ lightning node นั้นให้กับผู้ใช้ แต่ก็แลกมาด้วยความเสี่ยงที่สำคัญ ที่อาจทำให้ผู้ใช้สูญเสียความเป็นส่วนตัวและเสี่ยงต่อการถูกควบคุมโดยคนอื่นครับ

ในสถานการณ์นี้ ผู้ใช้ Bitcoin บน lightning network ก็ต้องตัดสินใจว่าจะเลือกทางไหนดีระหว่างสองทางเลือก

ทางเลือกแรกคือ การจัดการ lightning node ด้วยตัวเอง ซึ่งมีความซับซ้อนและต้องใช้ความรู้ทางเทคนิคสูง

หรือ ทางเลือกที่สอง คือการใช้บริการ Custodial ที่สะดวกกว่า แต่ก็ต้องยอมรับความเสี่ยงที่มาพร้อมกับมัน อย่างไรก็ตาม หากเลือกใช้บริการ Custodial ผู้ใช้ก็สามารถบริหารความเสี่ยงได้โดยการฝาก Bitcoin ไว้ในจำนวนที่น้อย เท่าที่ยอมรับความเสี่ยงได้เท่านั้นครับ

และนี่คือจุดที่ Chaumian e-cash เข้ามามีบทบาทสำคัญ โดยนำเสนอทางเลือกที่อาจช่วยแก้ไขข้อจำกัดของทั้ง Bitcoin และ lightning network ได้ ในหัวข้อถัดไป เราจะมาทำความเข้าใจว่า Chaumian e-cash คืออะไร และมันจะช่วยแก้ปัญหาที่กล่าวมาได้อย่างไร เราจะมาคุยกันต่อในหัวข้อถัดไปนะครับ

Chaumian e-cash คืออะไร?

เรามาลองนึกถึงการใช้เงินสดในชีวิตประจำวันกันก่อนครับ โดยปกติแล้วเวลาที่เราใช้เงินสด เราก็แค่ยื่นธนบัตรหรือเหรียญให้กัน รู้กันเพียงแค่สองคน คือผู้จ่ายกับผู้รับ ไม่ต้องมีใครอื่นมารับรู้ว่าเราใช้จ่ายอะไร มันให้ความเป็นส่วนตัวสูงมากใช่ไหมครับ

Chaumian e-cash ก็เช่นเดียวกันครับ มันถูกออกแบบมาให้ทำงานเป็นเงินสดอิเล็กทรอนิกส์หรือ e-cash ในโลกดิจิทัล เราสามารถส่งเงินให้ใครก็ได้โดยตรง โดยที่ไม่มีคนอื่นรู้ว่าคุณใช้จ่ายอะไร แม้แต่ mint หรือธนาคาร (ต่อไปนี้จะขอเรียกว่า mint นะครับ) ที่ออก e-cash ให้เราก็ไม่รู้ด้วยซ้ำ นี่คือความพิเศษของ Chaumian e-cash ที่พยายามนำความเป็นส่วนตัวของเงินสดมาไว้ในโลกดิจิทัลครับ

ย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษ 1980 มีนักวิทยาศาสตร์คอมพิวเตอร์คนหนึ่งชื่อ David Chaum เขาเป็นทั้งนักเข้ารหัสลับและผู้ริเริ่มแนวคิด cypherpunk ซึ่งเชื่อในเรื่องความเป็นส่วนตัวและการลดการพึ่งพาตัวกลาง

e-cash ของ Chaum นี้มีความพิเศษตรงที่ใช้เทคนิคที่เรียกว่า "blind signature" ครับ ลองนึกภาพว่า blind signature ทำงานคล้าย ๆ กับการใช้กระดาษคาร์บอนในการเซ็นเอกสารครับ มาดูทีละขั้นตอนตามภาพข้างล่างกันนะครับ

การอธิบาย blind signatures โดย David Chaum เปรียบเทียบกับการประทับลายเซ็นบนข้อความโดยใช้กระดาษคาร์บอน (อ้างอิง: https://fedimint.org/docs/CommonTerms/Blind%20Signatures)

1. ขั้นแรก เราเขียนข้อความลงบนกระดาษ แล้วใส่กระดาษนั้นลงในซองจดหมายที่มีกระดาษคาร์บอนอยู่ข้างใน นี่เหมือนกับการ blind หรือ "ปิดบัง" เนื้อหาของข้อความครับ
2. ต่อมา เราส่งซองจดหมายนี้ให้คนที่จะเซ็นรับรอง เขาจะเซ็นชื่อลงบนซองโดยกดปากกาแรง ๆ ทำให้ลายเซ็นติดลงบนกระดาษข้างในผ่านกระดาษคาร์บอน แต่เขาไม่สามารถเห็นข้อความจริง ๆ ได้
3. สุดท้าย เมื่อเราได้ซองจดหมายกลับมา เมื่อเปิดซองออกมาเราจะได้กระดาษที่มีทั้งข้อความของเราและลายเซ็นรับรอง โดยที่ผู้เซ็นไม่เคยเห็นเนื้อหาของข้อความเลย

นี่แหละครับคือหลักการของ Blind signature ในระบบ Chaumian e-cash เราสามารถขอให้ mint เซ็นรับรอง e-cash ของเราได้ โดยที่ mint ไม่รู้ว่ากำลังเซ็นรับรองเหรียญไหนอยู่ ทำให้ mint ไม่สามารถติดตามการใช้จ่ายของเราได้ในภายหลัง เป็นการรักษาความเป็นส่วนตัวได้อย่างดีเยี่ยมครับ

แล้ว Chaumian e-cash ทำงานยังไงล่ะ? ลองมาดูตามภาพข้างล่างกันทีละขั้นตอนนะครับ

การทำงานของ Chaumian e-cash

1. สมมติว่า Alice ขอให้ mint ออก e-cash ให้ครับ ตรงนี้แหละที่เทคนิค blind signature เข้ามามีบทบาท Alice จะ "ปิดบัง" ข้อมูลของ e-cash ก่อนส่งให้ mint ลงลายเซ็นต์หรือ signature โดยที่ mint ไม่รู้ว่ากำลังลงลายเซ็นต์บน e-cash ตัวไหน
2. ต่อมา Alice อยากส่งเงินให้เพื่อนชื่อ Bob ก็แค่เพียงส่ง e-cash นั้นไปให้ Bob โดยไม่ต้องผ่าน mint เหมือนกับการส่งเงินสดจริง ๆ เลยครับ
3. แล้ว Bob จะรู้ได้ยังไงว่าเงินที่คุณส่งให้นั้นใช้ได้จริง? Bob สามารถเอา e-cash นั้นไปตรวจสอบกับ mint ได้ครับ mint จะยืนยันว่า e-cash นั้นถูกต้อง แต่จะไม่รู้เลยว่าเป็น e-cash ที่ออกให้ Alice

ที่น่าสนใจก็คือ Chaumian e-cash ต่างจากบริการ custodial ที่จัดการเงินทุนแบบเห็นทุกอย่าง ผู้ดูแล mint จะไม่รู้เลยว่ามีผู้ใช้กี่คน ไม่รู้ว่าผู้ใช้เป็นใคร ไม่รู้ยอดเงินในบัญชี และไม่รู้ประวัติการทำธุรกรรมครับ นอกจากนี้ การทำธุรกรรมผ่าน mint ยังมีค่าใช้จ่ายต่ำ และสามารถทำได้โดยไม่มีข้อจำกัดอีกด้วย

ที่สำคัญ ระบบนี้สามารถป้องกันการใช้เงินซ้ำ (double spending) ได้ด้วยครับ เพราะทุกครั้งที่มีการใช้ e-cash mint จะบันทึกไว้ ถ้า Alice พยายามใช้ e-cash ตัวเดิมอีก mint ก็จะรู้ทันทีและปฏิเสธการทำธุรกรรมนั้น

วิธีนี้ทำให้ Chaumian e-cash รักษาความเป็นส่วนตัวของผู้ใช้ได้สูง แต่ก็ยังคงความปลอดภัยทางการเงินไว้ได้ด้วยครับ เป็นระบบที่นำข้อดีของเงินสดมาไว้ในโลกดิจิทัลนั่นเองครับ

การแบ่งย่อย e-cash

สมมติว่า Alice มี e-cash มูลค่า 100 sat แต่ต้องการจ่ายค่ากาแฟให้ Bob เพียง 30 sat Alice จะสามารถจ่ายเงินให้ Bob ได้อย่างไร?

Chaumian e-cash มีคุณสมบัติที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งก็คือ "การแบ่งย่อย" หรือ split ครับ มันทำงานคล้าย ๆ กับการแลกเงินในชีวิตจริงเลยครับ ลองนึกภาพตามดังนี้ครับ

1. Alice ส่งคำขอไปยัง mint เพื่อแลก e-cash 100 sat เป็น e-cash มูลค่าย่อย คือ 30 sat และ 70 sat
2. mint จะสร้าง e-cash ใหม่ตามมูลค่าที่ Alice ขอ โดยใช้ blind signature เช่นเดิม ทำให้ mint ไม่รู้ว่า e-cash ใหม่เหล่านี้เชื่อมโยงกับ e-cash เดิมของ Alice อย่างไร
3. Alice จะได้รับ e-cash ใหม่กลับมา และสามารถใช้ e-cash มูลค่า 30 sat จ่ายให้ Bob ได้ทันที
4. ส่วน e-cash มูลค่า 70 sat ที่เหลือ Alice ก็สามารถเก็บไว้ใช้ในโอกาสต่อไป คล้าย ๆ กับเงินทอนนั่นเองครับ

การแบ่งย่อย e-cash

การแบ่ง e-cash นี้ช่วยให้ผู้ใช้สามารถจ่ายเงินได้ตรงตามจำนวนที่ต้องการ ไม่ต้องกังวลว่าจะมีเหรียญย่อยไม่พอ มีความคล่องตัวสูง เลียนแบบการใช้เงินสดในชีวิตจริงได้อย่างใกล้เคียงมากขึ้น ทำให้ผู้ใช้สามารถจัดการเงินของตนได้อย่างอิสระและเป็นส่วนตัว โดยที่ mint ยังคงสามารถรักษาความปลอดภัยของระบบโดยรวมไว้ได้ครับ

Federated Mint: ลดการรวมศูนย์และเพิ่มความปลอดภัย

Mint หรือผู้ออก e-cash นั้น แม้จะมีข้อดีหลายประการ แต่ก็ยังมีความเสี่ยงที่เราต้องคำนึงถึงครับ เหมือนกับบริการรับฝากเงินแบบรวมศูนย์ทั่วไป mint ก็อาจทำให้ผู้ใช้เผชิญกับความเสี่ยงในรูปแบบต่าง ๆ เช่น ผู้ดูแลระบบอาจหนีหายไปพร้อมกับเงินของผู้ใช้ หรือ การบริหารจัดการที่ผิดพลาดอาจนำไปสู่การสูญเสียเงินของผู้ใช้

แต่ไม่ต้องกังวลไปครับ เพราะเรามีวิธีแก้ปัญหานี้!! นั่นคือการทำให้การทำงานของ mint กระจายตัวออกไป หรือที่เรียกว่า "Federated Mint"

วิธีการนี้คือ แทนที่จะมี mint เพียงแห่งเดียว เราจะมีหลาย ๆ mint ที่ทำงานร่วมกัน โดยทุกการดำเนินงานจะต้องได้รับการยืนยันจากกลุ่มของโหนดที่ควบคุมโดยหลายฝ่าย เพิ่มการกระจายศูนย์ โดยลดความเสี่ยงจากการพึ่งพา Mint เพียงแห่งเดียว อีกทั้งเพิ่มความสามารถในการขยายตัว (Scaling) รองรับผู้ใช้และธุรกรรมได้มากขึ้น

ที่สำคัญ แต่ละ mint สามารถส่งเงินให้กันได้ผ่านทั้ง lightning network ทำให้ระบบโดยรวมมีประสิทธิภาพและความปลอดภัยสูงขึ้น

การพัฒนา Federated Mints นี้ แสดงให้เห็นว่าเราสามารถนำข้อดีของ Chaumian e-cash มาใช้ โดยลดข้อเสียของระบบรวมศูนย์ลงได้ นับเป็นก้าวสำคัญในการพัฒนาระบบการเงินที่ทั้งปลอดภัย เป็นส่วนตัว และมีประสิทธิภาพสูงครับ

การทำงานของ mints มากว่าหนึ่งแห่งทำงานร่วมกัน (อ้างอิง: https://bitlyrics.co/transcripts/cashu-for-bitcoin/)

การประยุกต์ Chaumian e-cash กับ Bitcoin ในปัจจุบัน

ปัจจุบันมีการนำแนวคิด Chaumian e-cash มาประยุกต์ใช้กับ Bitcoin แล้วครับ โดยมีสอง project หลักที่น่าสนใจ คือ Fedimint และ Cashu ลองมาดูรายละเอียดกันครับ

Fedimint

เป็นโปรโตคอลโอเพนซอร์สที่พัฒนาโดยบริษัท Fedi ซึ่งมีผู้สนับสนุนและนักลงทุนที่มีชื่อเสียง จุดเด่นของ Fedimint คือ สินทรัพย์ bitcoin จะถูกเก็บรักษาโดยหลายฝ่าย เรียกว่า "Guardian" ซึ่งรวมกันเป็น "Federation"

ระบบการเก็บรักษาคล้ายกับ multisig wallet ที่ต้องการลายเซ็นจากหลายฝ่าย เหมาะสำหรับชุมชนขนาดใหญ่หรือผู้ให้บริการแพลตฟอร์มที่ต้องการให้บริการ lightning network ให้กับลูกค้าหรือสมาชิก

Fedimint เรียกการ custody รูปแบบนี้ว่า "community custody" ซึ่งอยู่ระหว่าง self-custody และ full custody

การทำงานของ Fedimint (อ้างอิง: https://fedimint.org/docs/GettingStarted/What-is-a-Fedimint)

Cashu

เป็นแนวทางที่แตกต่างจาก Fedimint ครับ โดยใช้รูปแบบ single-mint setup คือมีผู้ดูแลเพียงรายเดียว ไม่ใช่หลายรายแบบ Fedimint

จุดเด่นสำคัญของ Cashu ที่ทำให้มันแตกต่างคือ Cashu อนุญาตให้ตั้ง mint ได้ง่ายมากครับ แค่มี semi-custodial wallet เช่น LNbits ก็สามารถตั้ง mint ได้แล้ว ไม่จำเป็นต้องมีถึงระดับ full lightning node ซึ่งต้องใช้ทรัพยากรมากกว่า

ด้วยความง่ายในการตั้ง mint นี้ ทำให้มี mint ให้เลือกใช้งานจำนวนมากครับ ผู้ใช้สามารถเลือก mint ที่เหมาะสมกับความต้องการของตนได้

แม้ว่า Cashu จะมีความปลอดภัยน้อยกว่า Fedimint ในแง่ของการมีผู้ดูแลเพียงรายเดียวต่อ mint แต่ด้วยความสามารถในการกระจาย e-cash ไปยัง mint หลาย ๆ แห่ง ก็ช่วยชดเชยความเสี่ยงนี้ได้บางส่วนครับ

Cashu จึงเป็นทางเลือกที่น่าสนใจสำหรับผู้ที่ต้องการความยืดหยุ่นสูง ต้องการควบคุมการกระจายเงินของตนเอง และเหมาะสำหรับการใช้งานในวงแคบหรือในชุมชนขนาดเล็กถึงขนาดกลางครับ

การทำงานของ Cashu (อ้างอิง: https://blockdyor.com/cashu/)

บทสรุปส่งท้าย

บทความนี้ เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับ Chaumian e-cash และการประยุกต์ใช้กับ Bitcoin ผ่านสอง project หลัก คือ Fedimint และ Cashu ครับ แต่ละ project ก็มีจุดเด่นและเหมาะกับการใช้งานที่แตกต่างกันไป

สำหรับผมแล้ว Cashu มีความน่าสนใจเป็นพิเศษครับ เพราะมันสามารถใช้งานได้ง่าย และเข้าถึงคนได้ง่ายกว่า ด้วยความสามารถในการตั้ง Mint ได้อย่างง่ายดาย ทำให้ Cashu มีศักยภาพในการขยายการใช้งานได้อย่างรวดเร็ว และเหมาะสำหรับการนำไปใช้ในชีวิตประจำวันของคนทั่วไปครับ

ในบทความหน้า ผมจะพาท่านผู้อ่านเจาะลึกลงไปในเรื่องของ Cashu ครับ โดยจะอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมและสอนวิธีการใช้งาน Cashu เพื่อให้ท่านผู้อ่านสามารถนำไปทดลองใช้งานได้จริง และเข้าใจถึงประโยชน์ของ Chaumian e-cash ในชีวิตประจำวันได้มากขึ้นครับ

หวังว่าบทความนี้จะช่วยให้ท่านเข้าใจภาพรวมของ Chaumian e-cash และการประยุกต์ใช้กับ Bitcoin ได้มากขึ้นนะครับ และอย่าลืมติดตามบทความถัดไปเกี่ยวกับ Cashu ที่จะมาเร็ว ๆ นี้ครับ ขอบคุณที่ติดตามอ่านครับ!!

@ 56a6da9b:7f5a2243

I think of Flash Fiction as pressing the subconscious into duty.

It has been rewarding for me. Tomorrow is Flash August Fiction where I will do 30 brand-new stories, podcasted, in 30 days. In February, I did Flash Fiction February[FFF], which was 29.

Here is the link for this podcast: https://commercialherschel.substack.com/p/a-flash-fiction-formula

What I learned from FFF and how a formula emerged.

Don’t be cheap. Don’t be lazy. Write a real ending. Don’t end your story with some cheap, traumatic other-worldly ending where a monster or an alien kills everyone, or there’s a car accident and everyone dies. Actually reveal something, go ahead and be clever and articulate. Write as much as you need to make that happen.

Not Like a Typical Story

It is more prompt-driven, and less premise-driven. Most stories are beginning, middle, ending. FF is different. It’s more like two parts. Either a beginning and then combine the middle and the ending, or, I combine the beginning and the middle, and then have an ending. I’m not sure if there’s a purposeful decision. If my mind is more chaotic, it’s usually the latter.

It’s Usually a Two-part Formula

Mystery- Reveal Problem- Solution Conflict- Resolution Obstacle- Removal /Overcoming Enemy- Victory Humor: Build-up- Punchline.

What are the prompts for stories?

Anything Objects Dreams First thought I wake up with. Conversations from anywhere, such as Troubled Minds Newsletter ‘s discord, for instance. Memories Relationship Dynamics Continuations of series’ or sequels from past stories.

That’s pretty much what I know about writing flash fiction as opposed to more planned out, premise-driven fiction. There is a lot more detail and nuance in the actual podcast episode that goes with this post.

I went on in there about how writing works to help you reveal things in your mind you might not be cognizant of right away. HERE is the episode I mentioned, which is the 2nd episode I made, called Subconscious Problem Solving : https://commercialherschel.substack.com/p/subconscious-problem-solving

originally posted at https://stacker.news/items/630483

@ bcbb3e40:a494e501

|| |:-:| |BÁRCENA, ALBERTO, Iglesia y Masonería: Las dos ciudades, San Román, 2017|

Hacía tiempo que queríamos hablar de la masonería, pero al ser un tema tan complejo, con una bibliografía tan amplia, no habíamos encontrado la oportunidad para enfocar el problema de las sociedades secretas, y especialmente aquellas que, por sus objetivos y fines, han llegado a tener una influencia fundamental en la historia de los últimos siglos, una influencia nefasta en todos los casos.

Iglesia y masonería. Las dos ciudades, de Alberto Bárcena, nos ofrece un retrato de la Masonería en el devenir de los últimos siglos, desde la fecha oficial de su fundación, en 1717 en Londres y vinculada a la dinastía de los Hannover, aunque advirtiendo que debemos atender a la propia ruptura interna del Cristianismo con la reforma protestante y sus posteriores derivaciones un par de siglos antes. Y no se trata de las guerras de religiones que se extenderán hasta la Paz de Aquisgrán de 1648, sino de una lucha soterrada, invisible y no oficial que se extiende hasta nuestros días. Y frente a esta Masonería, que irá adquiriendo un poder creciente en la esfera de lo público, pero sin disolver por ello sus ligámenes con lo oculto y secreto, llegando a decidir acciones de gobierno decisivas, derrocamientos de reyes y políticas concretas, especialmente en lo que se refiere a la Iglesia, su gran némesis y adversaria a lo largo de tres siglos, por su parte, no dejará de condenar a la Masonería en sucesivos manifiestos doctrinales desde prácticamente su nacimiento, con Clemente XII y su encíclica In Eminenti (1738) en la que condena explícitamente a la secta y prohíbe a los católicos su militancia en ella bajo pena de excomunión. De esta manera inicia una tradición de anatemas que se mantendrá ininterrumpida hasta 1983, fecha en la que se registra la última condena a la Masonería, concretamente en Quaesitum Est, un documento desarrollado por la Sagrada Congregación para la doctrina de la Fe, en la que que figura como prefecto y principal promotor del texto el entonces cardenal Ratzinger, futuro Benedicto XVI.

En su fundación la Masonería surge con la firme voluntad de evitar la vuelta al trono inglés de los Estuardo, y con ellos de la religión católica, contando entre sus primeros militantes con protestantes de diferentes iglesias reformadas. También nació con una voluntad de servicio hacia la monarquía inglesa y su política exterior, con una intención inequívoca de socavar el poder de los Estados Católicos. De ahí que se operara una imbricada relación entre la Masonería y la Iglesia anglicana, y sería una importante herramienta en la política exterior inglesa. A consecuencia de su denodada animadversión hacia el Cristianismo en su conjunto, y especialmente el Catolicismo, la Masonería desarrolló una gnosis propia en antítesis a las doctrinas bíblicas y comenzó a pertrecharse con su propia estructura interna, fuertemente jerarquizada.

Desarrolla su propia doctrina por primera vez en las llamadas Constituciones de Anderson, de James Anderson en 1723, en lo que es una falsificación burdamente elaborada que retrotrae los orígenes de la masonería al propio Génesis. Hacen remontar la transmisión del secreto masónico a Adán, que pasa por personajes del Antiguo Testamento como Noé, Mizraím o Moisés, hasta llegar a Hiram Abif, pasando por los templarios y la llamada Masonería Operativa en un gnosticismo delirante que tiene el Gran Arquitecto Universal como sustituto de Dios, totalmente abstracto y que según los propios masones solo tiene un carácter simbólico.

Paralelamente, la gnosis masónica tiene un carácter antropocéntrico orientado hacia la autosuficiencia del hombre, horizontalmente, convertido como un fin en sí mismo al margen de una dimensión trascendente. En cuanto a la adoración de Lucifer en la Masonería es un tema del que muchos autores han hablado y han descrito rituales específicos en los últimos grados del Rito Escocés Antiguo Aceptado, concretamente a partir del grado 29. Se han expuesto estos ritos en los que además de emplear la imagen simbólica de Baphomet con sus atributos característicos el iniciado debe elegir entre el Cristianismo o Lucifer, cuya elección se manifiesta pisoteando una cruz. No en vano, el culto luciferino ha estado presente en la secta desde el principio, y en su propia genealogía inventada aparecen referencias como aquella de Hiram Abif, descendiente de la línea de Caín, el último príncipe de sangre del Ángel portador de Luz, que es Lucifer.

Así, la Masonería se dota de un sistema simbólico y alegórico, de normas y principios (landmarks) donde todo rastro de la doctrina cristiana es eliminada. En realidad es un popurrí de elementos inconciliables e incluso contradictorios entre sí, que convenientemente adornados de términos amables, como aquel de «asociación filantrópica» o de «tolerancia hacia todas las religiones» tratan de camuflar la intolerancia y exigencias de la secta, cuya revelación de secretos puede costar la vida a sus miembros, como ha ocurrido en más de una ocasión.

Tenemos un ejemplo paralelo al de la Masonería en la secta de los Illuminati de Baviera, fundada por el profesor alemán de derecho canónico en la Universidad de Ingolstadt Adam Weishaupt en 1776, que trataron de unificar la Masonería europea. Tras su prohibición en 1784, los Illuminati terminaron en Francia y América, donde encuentran un apoyo decisivo de Thomas Jefferson y participan activamente en la construcción de la nueva nación estadounidense. En 1785 fundaron una Logia en Nueva York, que sería el germen original de la Gran Logia Rockefeller, donde ya comenzaron a aparecer las ideas relacionadas con la disolución de los Estados, la edificación de un gobierno mundial, la destrucción del legado cristiano o la transformación del hombre.

No obstante, todavía debemos tomar en cuenta un antecedente de la Masonería y los Illuminati, para lo cual debemos remontarnos a comienzos del siglo XVII, con los Rosacruz, una sociedad secreta constituida en plenas guerras de religión contra la Iglesia Católica. Esta secta también postulaba la idea de un Nuevo Orden Mundial sin el catolicismo desde posiciones esotérico-ocultistas. Su doctrina se resume en tres manifiestos publicados entre 1614 y 1616. En éstos escritos asistimos a la formulación de una doctrina gnóstica en la que se entremezclan elementos calvinistas con aquellos de la Cábala. Al amparo de estas fuentes desarrolla una teoría de la creación del mundo que prescinde de Dios a cambio de una especie de panteísmo. En estos manifiestos también se hablaba de una expansión universal de un protestantismo de raíces gnósticas y ocultistas, incluyendo entre estas últimas influencias mágicas y luciferinas.

El rosacrucismo terminó con el final de la Guerra de los 30 años, que truncó sus aspiraciones. En ese momento los rosacruces emigraron a Inglaterra, donde emigrados alemanes y bohemios fundaron en Chichester una escuela hermético-sincrética que influiría en lo posterior en la fundación de la Royal Society. Influiría en los círculos académicos ingleses y mostraría los recursos simbólicos que luego vemos reflejados en la Masonería, tales como la pretendida sabiduría del Antiguo Egipto, el rechazo a la Revelación o la transformación del hombre. Elementos, todos ellos, presentes en la Masonería desde los comienzos.

En la otra ciudad, aquella representada por la Iglesia Católica, las condenas no tardaron en llegar, y en 1738, como dijimos al inicio, la encíclica In Eminentis, donde califica de maldad, crimen y perversión absoluta la acción de la Masonería, prohibiendo a los católicos la entrada en la misma bajo pena de pecado y excomunión. En 1751 la condena se vería reforzada en un nuevo manifiesto pontificio, esta vez por parte de de Benedicto XIV a través de la Constitución Apostólica Providas. En este sentido, Fernando VI condenaría explícitamente en España a la secta a raíz de la segunda condena papal, algo que su hermano Carlos III ratificaría en el Reino de Nápoles.

Uno de los puntos de inflexión fundamentales es el salto de la masonería al continente, donde la Ilustración se convertirá en el más importante de sus aliados, y le servirá para vehiculizar los primeros procesos revolucionarios de la Modernidad, entre ellos el más paradigmático de todos: La Revolución Francesa. La propia configuración ideológica de la Ilustración, marcada por el escepticismo y el anticlericalismo ilustrado, el deísmo, el desarrollo de las ciencias ocultas o el mito del progreso, todo ello investido de un racionalismo radical. En Francia la masonería terminó de asentarse como una entidad independiente, con su propia autoridad, con el «Gran Oriente de Francia» en 1773, contando con multitud de adeptos entre la intelectualidad. La Revolución de 1789 sería, de hecho, la acción coordinada de las logias Francmasonas, como también fueron masones sus principales protagonistas, en un espectáculo sangriento que conoció su apogeo criminal con el genocidio de La Vendée, en el que poblaciones enteras, que se resistieron a renegar de su Catolicismo fueron eliminadas con gran brutalidad y ensañamiento. Matanzas que se vieron incrementadas durante la era del Terror, como las famosas «matanzas de septiembre» que terminaron con el asesinato de 1.300 personas por órdenes de Danton y Marat, que vaciaron las cárceles de París. De este modo el liberalismo se abría camino al abrigo de la Masonería en la defensa de las libertades individuales y los derechos del hombre. Estos hechos estaban en plena consonancia con una de las máximas de la secta, el Ordo ab Chaos y Divide et Coagula.

Entre las obras de la Francia posrevolucionaria destacaba aquella ingeniería anticristiana que pretendía cambiar el sistema de creencias y eliminar todo vestigio del legado cristiano con el nuevo calendario revolucionario, ajeno al santoral, con nuevos cultos y dogmas consagrados a la naturaleza en un modelo totalmente panteísta y entronizando a la diosa Razón como el Ser Superior. Estos ataques anticristianos alcanzaron su punto álgido durante el Directorio, con la ocupación de Roma y la captura de Pío VI, que con anterioridad, en 1775, ya había condenado la Masonería, y que sería llevado a Francia, donde terminaría muriendo en pocos meses.

Con Napoleón la Masonería experimentó un notable crecimiento en número de logias, y entre los hermanos de Napoleón y su primera mujer, Josefina, contaría con importantes vínculos, aunque el propio Napoleón la utilizó a placer. Durante esta época tendría lugar una nueva condena papal a la Masonería por parte de Pío VII hacia las sociedades secretas, y en especial los carbonarios italianos, a través de Ecclesiam a Jesu, con toda la contundencia y firmeza de sus predecesores. Pío VII también fue objeto de secuestro por parte de las tropas napoleónicas y confinado durante 5 años en Fontainebleau con una Iglesia descabezada.

La acción de la Masonería en España también ocupa buena parte de las páginas de este libro, donde Bárcena analiza algunos hechos concretos de sus acciones desde los diputados de las Cortes de Cádiz en 1812 hasta los últimos gobiernos del actual régimen del 78, respecto al cual no nos cabe ninguna duda de sus filiaciones masónicas.

Previamente a este intervalo histórico, y durante la Guerra de Independencia, José Bonaparte, impuesto como rey, ya había sido Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, y aquellos españoles que le apoyaron bajo la etiqueta de «afrancesados» se afiliaron en buena parte a las logias, que ahora gobernaban desde la propia monarquía ilegítima. Entre los diputados liberales de Cádiz también hubo un importante número de masones, pero se vieron obligados a posponer gran parte de su obra por las resistencias y fortaleza de los partidarios del trono y el altar entre los realistas, a los que podríamos calificar de pre carlistas. Durante este periodo España perdió su imperio de Ultramar, donde el elemento masónico estuvo presente tanto entre los líderes criollos que la impulsaron, como entre los sublevados del coronel Riego en Cabezas de San Juan (Sevilla), que dio inicio al Trienio Liberal, que fue preparado por una logia de Cádiz.

A partir de este momento se inician las persecuciones religiosas, que estarían presentes, de manera más o menos regular hasta la Guerra Civil. A lo largo del siglo XIX, la masonería acabaría encaramándose a los puestos de poder a raíz de la muerte de Fernando VII, durante la revolución liberal, que se solapó con la Primera Guerra Carlista en su primera etapa. Al margen de los episodios de violencia y quema de conventos, que agitaron el periodo isabelino de forma periódica, destacaron los procesos de sucesivas desamortizaciones de Mendizábal y Madoz, ambos de filiación masónica, que seguían la agenda de la secta, que supuso la nacionalización de los bienes de la Iglesia, cierre de conventos y órdenes religiosas que quedaron sin indemnización. Isabel II se resistió a someterse a la Masonería, al igual que ocurriría posteriormente con su nieto, Alfonso XIII, con consecuencias fatales que terminaron con el destronamiento de ambos, tal y como narra el propio Bárcena.

Respecto a la Iglesia, las condenas pontificias mantuvieron la línea seguida por sus predecesores durante el siglo XIX, donde encontramos encíclicas sucesivas por parte de Pío VII, León XII, Pío VIII, Gregorio XVI, Pío IX y León XIII. Este último papa se vería obligado a enfrentarse al proyecto masónico anticristiano puesto en marcha por Jules Ferry y León Gambetta durante la III República Francesa. Susodicho proyecto supuso la aplicación de un programa radical de separación entre Iglesia y Estado que concluyó en 1905 tras décadas de abierta beligerancia contra la Iglesia que colocaron a las órdenes religiosas y el clero francés fuera de la vida pública y la enseñanza francesa, La imposición de valores laicos y anticristianos terminó por convertirse en la doctrina oficial de la República, que recuperaba la radicalidad de una ley de 1790, en lo que supuso un fulgurante triunfo de las conquistas masónicas. Éstas volvieron a repetirse en un modelo muy similar durante la II República Española con el trágico resultado que todos conocemos, y que Bárcena también expone en la presente obra, que es compendio de retazos de historia española, y también del resto de Europa, en la que destacan la intervención masónica, siempre con las mismas políticas anticlericales y anticristianas, que dejarán su impronta en los grandes episodios históricos de los dos últimos siglos.

La particularidad de estos procesos históricos en los que interviene la Masonería, es que a partir de un determinado momento, tras la I Guerra Mundial, con la aparición del Council of Foreign Relations (CFR), la Comisión Trilateral o el Club Bilderberg, que nacen como parte de la hegemonía estadounidense en el mundo, y como parte de un complejo entramado financiero y mundialista en la que intervienen nombres tan sugerentes como Rockefeller, Rothschild, Warburg o JP Morgan entre otros, donde la Masonería juega un papel esencial, y en la que todos sus protagonistas encuentran una filiación personal que se traduce en políticas que trascienden el anticlericalismo de antaño, para promover, y esto lo hace ya dentro del marco de la ONU, la constitución de un gobierno mundial, políticas de control de la población mundial a través de las ideologías de género, el aborto o la difusión de una religión mundial sincrética, muy al gusto de los masones, que atacan, y esta es nuestra opinión, no solamente las raíces de la civilización cristiana y la ley natural, sino al hombre como tal a través de siniestras y deshumanizadas ingenierías sociales especialmente destructivas.

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Artículo original: «Iglesia y Masonería: Las dos ciudades», de Alberto Bárcena, Hipérbola Janus, 9/Ago/2020

@ 862fda7e:02a8268b

If you see my picture, my name, or anyone subtely implying they are me anywhere online that isn't the following websites: icum.to videos.icum.to tubgurl.com endchan.gg/ashleyj that is NOT me. I do not use any form of social media*, I do not have "secret" profiles, I do not use realtime chat. There have been numerous times people thought they were talking to me. People can easily impersonate me because I talk about my interests and have photos/videos of me online. I do not play online video games, I do not use/like realtime chat, I do not use social media. It is not me. Usernames similar to my name/interests are not me. If you really think you are talking to me on a game, Discord, social media, etc. call my phone number (725-286-3278) or email me and I will verify that I am not the imposter.

*Social media being any large or small social platform, be it proprietary or open source. Popular ones include Facebook, Instagram, TikTok, Discord, Twitter, or Mastodon instances. I appreciate open source efforts for a more free social media, however, I do not like the social media platform style for a number of reasons.

If you are curious as to why I do not use social media, please read this.

@ 66df6056:f3203c64

แนวคิดอันนี้เกิดขึ้นหลังจากที่ผมได้รู้จัก LFS หรือ Log- structure File System มันทำให้ผมเกิดความคิดว่าในเมื่อมันสามารถที่จะเก็บ file และทุก log ของการเปลี่ยนแปลงในแต่ละไฟล์ งั้นแปลว่าในกรณีที่ file โดน encrypt มันก็น่าจะสามารถกู้คืนมาได้สิ เอ้ะแต่ถ้าเครื่องนั้นโดน ransomware ไปรอบนึงแล้วกู้คืนมาแล้วมันก็โดนอีกอยู่ดีมั้ย เลยเกิดไอเดียใหม่ว่าแล้วถ้าเราหา SSD อีกลูกมาเก็บ backup ถ้าโดน ransomware ก็ถอดไปเสียบเครื่องใหม่ก็จบ ตะตะแต่ว่า LFS เนี่ย ดั้นนนใช้ไม่ได้กับ windows หรือ Mac เอาละ ปัญหาใหม่มาอีกละ งั้นต้องทำไงล่ะ ? หึเก็บไว้บอกท้ายบทความละกัน มาทำความเข้าใจโปรเจคนี้กันทีละขั้นตอนกันดีกว่า

Log-structure File System (LFS)

เป็น File system รูปแบบหนึ่งที่จะทำการเก็บข้อมูลเป็น log และสามารถย้อนกลับได้ทุกการกระทำ นอกจากมีความถี่ในการสร้าง snapshot ที่สูงมาก จริง ๆ แล้วเหมาะกับงานประเภทที่ต้องการความต่อเนื่องหากดบัไปต้องกู้คืนได้มากที่สุดเท่าที่เป็นไปได้ แต่เพราะไอความสามารถตรงนั้นของมันนี่แหละ ที่ผมมองว่ามันน่าจะหยิบมาใช้กับการกู้คืน file หลังจากโดน ransomware ได้แน่ ๆ โดยในครั้งนี้ผมเลือกใช้เป็น NILFS2 เนื่องจากดูแล้วน่าจะเหลือตัวเดียวที่ยังพอมีการพัฒนาอยู่ 5555 รูปแบบการเก็บข้อมูลจะเหมือนกับภาพด้านล่างนี้

ตัวอย่าง: เดิมที file A: "AAAAA" จากนั้นผมได้ทำการอัพเดตข้อมูลใน file A เป็น "BBBBB" ด้วยความสามารถของ LFS มันสามารถที่จะดึง file A เวอร์ชันที่เป็น "AAAAA" กลับมาได้

นี่เป็นปัจจัยสำคัญที่ทำให้ผมมองว่า LFS เหมาะสมที่จะมาเป็นระบบไฟล์ที่ใช้ในการสำรองข้อมูล แต่อยากที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นว่าปัญหาของระบบไฟล์นี้คือมันใช้พื้นที่เก็บข้อมูลค่อนข้างสูง และมี write speed ที่ค่อนข้างช้า ถ้าเทียบกับระบบไฟล์อื่น ๆ ในกรณีที่ความเร็วของ SSD เท่ากัน เลยมองว่าถ้าจะใช้เป็นระบบหลักในการเก็บข้อมูลทุกอย่างคงจะไม่เหมาะ เลยนำไปสู่การทำระบบโดยใช้ระบบไฟล์สองแบบที่แตกต่างกัน

System Design

อย่างที่ได้พูดถึงข้อเสียของ NILFS2 ไปข้างต้น แปลว่าถ้าอยากจะให้คอมพิวเตอร์ทำงานได้อย่างมีประสิทธิภาพคงเดิมและสามารถป้องกัน ransomware ได้ด้วยก็จำเป็นต้องมีระบบไฟล์ที่ใช้กันทั่วไปอย่าง FAT32 หรือ ext4 และใช้ SSD อีกลูกหนึ่งที่ format เป็น NILFS2 และเขียนโปรแกรมให้คอยมอนิเตอร์ทุก ๆ กิจกรรมบน user space และทุกครั้งที่เกิดการเขียนไฟล์ขึ้นให้เขียนลงใน SSD ที่เป็น NILFS2 ด้วย ดังภาพที่แสดงด้านล่างนี้

แล้วทำไมไฟล์ในลูกที่เก็บสำรองข้อมูลถึงไม่เท่ากับจำนวนไฟล์ในที่เก็บข้อมูลหลักล่ะ ? เนื่องด้วยความเร็วในการเขียนที่ค่อนข้างแตกต่างกันของทั้งสอง ผมเลยมองว่าถ้าเราเก็บในรูปแบบบล๊อกจะทำให้เก็บข้อมูลได้ไวกว่า อย่างตัวอย่างในรูป สมมุติว่าไฟล์ A มีขนาดประมาณ 3 บล๊อกใน SSD ที่เป็น nilfs2 ก็จะมี 3 ไฟล์และต้องใช้ทั้งสามไฟล์เพื่อที่จะคืนค่าไฟล์ A กลับมา ถ้าอ่านมาถึงตรงนี้อาจจะเกิดข้อสงสัยว่า แล้วจะทำให้มันยุ่งยากทำไม คัดลอกไฟล์มาใส่ก็จบแล้วมั้ย ? ก็ใช่แหละและจริง ๆ ผมคิดว่าทำแบบนั้นก็เพียงพอ แต่ว่าอย่างที่บอกไปข้างต้น ผมอยากได้ระบบที่ป้องกันได้ 100% ผมเลยเลือกที่จะมอนิเตอร์ kernel เอาไว้และเมื่อมีการเขียนไฟล์เกิดขึ้นผมต้องการดึงข้อมูลมาจากตรงนั้นเลย ไม่อยากรอถูกเขียนลงในพื้นที่เก็บข้อมูลหลักก่อนแล้วค่อยคัดลอกมา จริง ๆ ก็ด้วยเหตุผลด้านประสิทธิภาพด้วย

แล้วจะมอนิเตอร์ kernel อย่างไร ??

ในครั้งนี้ผมเลือกที่จะใช้เป็น eBPF (extended Berkeley Packet Filter) จริงแล้วเจ้า eBPF เนี่ยใช้งานได้หลากหลายเลยแหละ เรียกได้ว่าประโยชน์รอบด้านสุด ๆ ตามรูปที่แนบด้านล่างเลย

แต่ในครั้งนี้เราจะยุ่งกับมันเพียงแค่การใช้งานเพื่อสอดส่อง kernel เท่านั้น

ภาพด้านบนนี้แสดงให้เห็นจุดที่เราสามารถใช้ eBPF ในการดึงข้อมูลได้ นั่นเลยเป็นเหตุผลหลักที่ผมเลือกใช้ โดยวางการทำงานทั้งหมดของการมอนิเตอร์ไว้ดังนี้

1. ใช้ eBPF เพื่อคอยเช็คว่ามีการเขียนเกิดขึ้นมั้ยโดยการอ่านค่า flag จาก NVMe ว่ามีค่าเป็นอะไรจากนั้นนำค่าที่ได้มา XOR ด้วย mask ถ้าค่าออกมาเป็น 1 แปลว่านั่นคือ write_operation (อาจแตกต่างกันแล้วแต่ version)
2. เมื่อเช็คค่าแล้วเป็น write_operation จากนั้นก็ให้ทำการอ่านเลข sector, และขนาดของข้อมูลที่ต้องการจะเขียน
3. จากนั้นเข้าไปอ่านต่อใน Bio ลงไปยัง Bio_vec และไป Bv_page ตามลำดับ เพื่ออ่านข้อมูลทั้งหมดที่มาจากคำสั่งในการเขียนครั้งนั้น ๆ *ภาพประกอบเพิ่มเติมเพื่อใครงงว่า Bio คืออะไรข้อมูลเวลาเราเขียนจะอยู่บน page
4. ส่งข้อมูลที่ได้ทั้งหมดออกมา

เพียงเท่านี้เราก็ทำการดึงข้อมูลทุกครั้งที่เราเขียนได้แล้ว และจะนำมันเข้าสู่ขั้นตอนต่อไปในการเก็บข้อมูลลง SSD

เก็บข้อมูลและส่งไป SSD ที่เป็น nilfs2

เมื่อได้ข้อมูลมาจากการทำงานที่ได้กล่าวไว้ข้างบนแล้ว ก็จะได้ชุดข้อมูลมาชุดหนึ่ง ส่งออกมันมาจาก ebpf(C program) มาสู่ Python ต่อโดยมีขั้นตอนดังนี้

1. นำเลข sector ที่ได้มาทำการคูณด้วยขนาดของ sector เพื่อให้เราได้ logical address มา จากนั้นให้นำ logical address หารด้วยขนาดของบล๊อกเพื่อให้ได้เลขบล๊อก
2. นำข้อมูลในแต่ละ sector มาเรียงลงในบล๊อกที่มันอยู่ละบันทึกลงไปใน SSD

ตัวอย่างเพื่อให้เห็นภาพมากขึ้น สมมุติว่าข้อมูลที่ส่งกลับมาขนาด 4097 B และเริ่มเขียนที่ sector 0 (กำหนดให้ 1 sector มีขนาด 512B และ 1 Block มี 8 sector)

4097/512 = 8.xx ก็แปลว่าข้อมูลนี้ต้องเก็บใน 9 sector คือ sector 0 ถึง 8 และ 8 sector รวมเป็น 1 block แปลว่าข้อมูลใน sector 0-7จะอยู่ใน block 0 และ sector 8 จะอยู่ใน block 1 แปลว่าโปรแกรมของผมจะสร้างมาสองไฟล์คือ 0,1 จากนั้นจะทำการเติม 0 ท้ายไฟล์ 1 จนมีขนาด 4096 B เท่ากับขนาดของ block

สำหรับคนที่งงว่า sector บล๊อกคืออะไร

ให้ดูตรงรูปกลม ๆ ทางซ้ายมือจะเห็นได้ว่ามันเป็นหน่วยความจำในจานหมุน ซึ่ง sector คือหน่วยย่อยสุด และ sector รวม ๆ กันหลาย ๆ sector จะเป็น cluter บางที่ก็เรียก Tracks บางที่ก็ Block ซึ่งนี่แหละคือบล๊อกที่ผมหมายถึง

เพียงเท่านี้เราก็ได้ระบบที่สามารถป้องกัน ransomware ได้แล้ว เพราะเนื่องจากเมื่อเราโดน ransomware และไฟล์เราถูก encrypt เราก็เพียงใช้ความความสามารถของ SSD ลูกที่เป็น nilfs2 เพื่อนำไฟล์ดั้งเดิมก่อนจะถูก encrypt กับมาได้ดังรูปประกอบด้านล่างนี้

ส่งท้าย

จริง ๆ แล้วที่ผมเก็บเป็นไฟล์ block เพราะผมอยากให้ backup file สามารถเข้ากันได้กับทุกระบบไฟล์เพื่อให้สามารถใช้งานได้กับทุกระบบ ถึงจะยังทำไม่ได้ก็เหอะ 55555

@ 502ab02a:a2860397

ใช่ครับ 31 กรกฎาคม 2567 ขอบันทึกการเจอนี่ไว้หน่อยว่า เป็นการทำงานในงานโฆษณาเป็นวันสุดท้าย หลังจากวันนี้ก็จะไม่ได้เอี่ยวกับงานในวงเวียนนี้อีกแล้ว รวมถึงได้ยุติการเป็นหุ้นส่วนของบริษัทด้วยพร้อมๆกัน ใช่ครับ ผมยุติบทบาทการหุ้นด้วย ปล่อยให้เพื่อนอีกคนเผชิญชะตากรรมในเส้นทางนี้ต่อไป หลังจากลุยกันมา 22ปี ในรูปแบบบริษัท และ 3 ปีในแบบฟรีแลนซ์

ภาพนี้เป็นโต๊ะทำงานภาพสุดท้าย

และกีตาร์เป็นของอย่างแรกที่เอาเข้ามา แต่เป็นของอย่างสุดท้ายที่เอาออกไป

พรุ่งนี้ก็จะไม่เหมือนเดิมอีกต่อไป ดีร้ายก็มาดิ เจอกัน 555 ผมจะพยายามดำเนินชีวิตในแบบที่ตัวเองอยากทำ มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ครับ 555

ร็อคกี้ บอกว่าหมัดหนักแค่ไหนไม่สำคัญ สำคัญที่เราจะรับหมัดหนักๆได้นานเท่าไรต่างหาก

@ e968e50b:db2a803a

Facts.

originally posted at https://stacker.news/items/640333

@ 5d4b6c8d:8a1c1ee3

I just got this message through linkedin. That's more econ job openings at one place than I've ever seen. From scrolling through, they appear to mostly be with the IRS and based outside of DC. In a normal job market year, there are fewer than 1000 economist job openings in the entire country, IIRC.

Does anyone know what this is?

originally posted at https://stacker.news/items/629088

@ 491afeba:8b64834e

Existem sistemas integrados de decisões coletivas que chaveiam os destinos de povos, em interno ao sistema há uma vasta rede de discursos e escolhas colaterais que geram variantes sobre os futuros dos indivíduos, que mesmo sobre interindependência ainda estão dentro de uma lógica superior qual rege as sociedades e civilizações humanas. No geral é inevitável que o ser não isolado em sua própria realidade, assim então desperto e não imerso para a optica geral coletiva , em oposição à óptica singular do indivíduo — desperto sobre sua realidade e imerso na Janela de Overton — se vê como parte do processo, porém erroneamente se vê como sujeito da ação que rege as decisões, não como o que de fato é: uma ferramenta dos sujeitos reais da ação. O eleitor é o número, a eleição é o espetáculo, os políticos são os atores e quem o planeja são os "Senhores", dessa forma explicitamos o fim do espetáculo.

Sobretudo, há um padrão na literatura universal: a vilania está sempre em posição de poder, isso pois destaca a ameaça por via da força, e quem a detém é geralmente alguém que possui as ferramentas políticas para tal, sejam elas lícitas ou ilícitas, sejam eles presentes no estamento burocrático ou não, porém há o segundo padrão: a vilania sempre busca a ascenção por via da subversão. É comum que essa subversão passe pela transição do lícito pelo ilícito, motivo pelo qual os ditadores possuem relações com máfias, grupos narcoterroristas, facções terroristas e etc. Por além do segundo padrão, há o terceiro: o poder oculto. Entre esses podemos traçar um paralelo entre o recém "reeleito" Nicolás Maduro e o Deep State americano, e assim podemos explicitar, além do sucesso de um deus, a verdadeira vitória da "democracia".

A priori a representação do arquétipo vilanesco de Anticristo comumente dá sua face por cima de uma escada em obras de ficção, assim ocorre em referência à simbologia esotérica da ascenção espiritual, isso em alto grau de elavação, porém por um poder imanente. No presente momento político dos povos o Anticristo está sobre o topo das escadas tal como nas ficções, lá se apresenta no topo de sua suposta "glória" para expor, de alto e bom tom, quem realmente manda e desmanda na ordem dos eventos, e de onde esse poder emana, no caso, do deus em oculto por de trás da grande cortina violeta, qual vemos como "democracia". Em uma subversão lógica, desconstruindo os valores universais católicos-cristãos quais organizaram o Ocidente, o Anticristo não é um "vilão", mas sim um herói do destino dos povos, trata-se do libertador, do homem que unirá tudo e todos e consolidará o avanço na luta contra Deus, ou então, contra o demiurgo, portanto, esse Anticristo há de herdar as vontades de Azazel e a manifestação do mal sobre a humanidade, qual gerou a nós o anátema. A modernidade nos ensinou a condenar Deus por decorrência do anátema, nos ensina que o pecado é o caminho da liberdade, e assim nos incentiva à negá-lo, primeiro como Deus e segundo como Verdade, assim nos ensina também que Cristo é um problema a ser superado e que todos os elementos que inibem a força revolucionária coletivista na derrubada da autoridade do Deus trinitário cristão-católico devem ser destruidos, em paralelo preza-se pelo levantamento de novos deuses, assim saímos de um período de destruição para adentrarmos o levantamento de novas divindades, essas quais estão presentes nos projetos de Estado.

De forma prática, foi visto ontem, no dia 28 de julho, a vitória da "democracia" na eleição fraudada de Nicolás Maduro, essa comemorada por dois grupos em específico: os socialistas ortodoxos, como a turma do PCO & amigos, e os "socialistas de direita", como os adeptos do dugnismo pró-eurasiano, adeptos esses quais recebem apelidos de "naCHIoNAlistas" e "russófilos", em exemplo o grupo Nova Resistência. O processo eleitoral foi efetuado estrategicamente para 1- mostrar ao povo que a lei não importa mais, o que importa é a ordem, assim para gerar imponência sobre a população e fazê-la entender que ou se é venezuelano e está com Maduro ou está convidado a se retirar do país pois a opinião de massas não destruirá mais o poder instituido pelos bolivarianistas e pelo narcotráfico, e 2- gerar falsas esperanças aos opositores, que sem cautela e em histeria usaram da voz para atacar o soberano da política venezuelana crendo piamente na lisura e chance de vitória, não somente destinado a expor a inescrupulosidade dos liberais antichavistas, como dos simpatizantes internacionais ao fim do regime ditatorial de Nicolás Maduro. O fato é que a Venezuela, a partir dessas eleições, se torna um caso indenfensável para aqueles que buscam conciliar o socialismo com a democracia, pois trata-se de um Estado de exceção qual a lei não possui autoridade frente aos planos e projetos políticos, que preponderam em avanço sem freios, a defesa do regime de Maduro está nas mãos dos dois grupos anteriormente citados, compostos por uma nata bastante duvidável das bolhas dentro das guerrilhas informacionais no universo das propagandas políticas massivas, e que é tão inescrupulosa como a porção caricata da suposta "direita latino-americana", essa ecumênica, laical, maçônica e liberal.

Ocorre que esses citados já não buscam o mantra da democracia para proteger seus ideais, o oposto, partindo deles há a defesa do fim do modelo democrático, o que por vez não é errado, desde que tal bandeira não seja usada para defesa de tiranos e de tiranias, o que é o caso presente. Dos caminhos presentes para a permanência da posição de defesa do regime de Maduro há mais um, além da defesa do fim das democracias, e é a defesa da democracia "herdada", que na prática é o uso da mentira para induzir as massas a crerem que o desejo do povo se faz por uma consquência progressiva e histórica da manifestação dos anseios populares, independentemente da resposta popular nas urnas, que o desejo das gerações passadas era por uma Venezuela socialista, esses desejos foram transmitidos ao regime legal e democrático de Chavez, que foi procedido por seu herdeiro, Maduro, e que a partir disso é legítimo a perpetuação do poder político de Maduro independente dos desejos populares presentes das "massas alienadas". O problema dessa posição é a crença de que as posições de aceitação e rejeição são imutáveis e que os desejos são eternos, que os povos não se tranformam racionalmente e que a estrutura política é uma força regente dos povos de forma ampla, como se da política viessem os avanços técnicos, tecnológicos, de pensamento, de conhecimento, de saberes, moral, ético, cultural e etc., ou que inexistem as decadências civilizacionais e culturais, e claro, se houver legitimidade na democracia herdada então haveria legitimidade na consolidação dos chauvinismos do século XX em retorno ao século XXI, amplamente rejeitados hoje pela sociedade civil, anacronicamente, trata-se então de um apelo desesperador por parte de uns, algo insustentável, logo àquele que se por em defesa da democracia "herdada" se colocará, mais cedo ou mais tarde, em defesa do fim das democracias.

Assim, em paralelo, outro anticristo se mostra presente no topo das escadas, esse menos personalista, trata-se do poder oculto norte-americano, que está em via de 1- permitir a vitória de Donald Trump e ver suas partes serem perseguidas, presas, ou banidas do país, e 2- manipular os resultados para vencer na marra, algo possível. Se ocorrida a primeira possibilidade de evento o deep state americano terá uma luta mais árdua contra seu presente inimigo, os esforços serão maiores para manter a estabilidade política frente a decadência dos Estados Unidos na nova configuração global das esferas de poder e influência no mundo, a estabilidade deverá se tornar instabilidade para que haja chances de sobrevivência do deep state e uma possível destruição completa da direita, assim consolidando o poder que guiará a construção de uma nova civilização sobre a findada "cultura americana", será o fim do processo dialético que move a política repúblicana nas "democracias", issso em território americano, pois do oposto o processo dialético então referido se delonga. Na segunda possibilidade os EUA decreta seu fim em benefício do avanço exponencial do poder das elites financistas, o povo americano será o povo sacrificado para a consolidação de um novo futuro para os povos do mundo, pois esses serão responsáveis infelizes pelo financiamento de conflitos mundo a fora de forma mais vil e truculenta, visando manter ainda forte o poder do deep state por via da corrupção, assim a guerra ao dinheiro será mantida, sem retorno.

Quando o anticristo descer as escadas estaremos em outro cenário, então entenderemos o que é um "plano" muito bem arquitetado, e então perceberemos que a democracia não é um deus falho, pelo contrário, a democracia liberal é um deus que obteve sucesso em seu dever de consolidar a tirania sofisticada e oculta por via da grande mentira democrática. O poder nunca se tratou de capacidade de mover as massas, mas sim do domínio sobre a subversão da realidade, para que então esteja dentro da guerra pela destruição da criatura e tenha seu espaço concedido numa elite burocrática ou financeira, isso é possível se o soberano detém a imprensa e o poder monetário (sobre a moeda nacional) nas mãos.

A movimentação processual desses sistemas integrados de decisões sobre os rumos dos povos tenderão a levar a humanidade para uma autodestruição, as civilizações serão atacadas para o avanço de um mundo primeiro multipolar para que depois opere conforme os sonhos da "República Universal", no momento aqueles que acreditam na lisura, nas leis e na suposta benevolência dos Estados nacionais para guiar os povos à liberdade são partes do problema, são financiadores contumazes da destruição e da luta contra Deus, uma vez que abraçam as mentiras para defender o poder estatal de forma análoga ao poder divino. Para esses, defender um projeto, um plano, um futuro, é mais importante do que aceitar a Verdade revelada, é claro, esses quais me refiro estão sobre o lado das massas, pois a violência contra Deus passa a preponderar no lado daqueles que estão dentre as forças regentes, nesse caso sem cogitar em pedir perdão à Deus pelas ofensas e pelas blasfêmias.

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|| |:-:| |HAMSUN, Knut, Benoni: El poder del dinero, Hipérbola Janus, 2024|

Como todos nuestros lectores saben, en los ya más de medio centenar de títulos que componen nuestro catálogo editorial la literatura ocupa un lugar sustancialmente menor respecto a otros géneros como el esoterismo, la filosofía o la geopolítica. Sin embargo, no por ello, y como lo demuestran obras anteriores como La muerte púrpura (2015) o las notables contribuciones de uno de nuestros autores, Boris Nad, con Una historia de Agartha (2020) o El imperio invisible (2021), hemos obviado la importancia de la obra literaria como vehículo para expresar ideas y principios que nosotros consideramos relevantes. Y es por ello que ahora proponemos al lector sumergirse en Benoni. El poder del dinero, una obra clásica de Knut Hamsun, el célebre premio nobel noruego, publicada originalmente en 1908, cuando su carrera como escritor está en pleno auge.

«Benoni» es el nombre del protagonista de la novela, un joven ambicioso, con ideales y aspiraciones que trascienden lo común, que forma parte de una pequeña y modesta comunidad rural organizada en torno a una parroquia, el pueblo costero de Sirilund, con poderosos y arraigados vínculos con la tierra y especialmente con el mar, con una forma de vida que vive en equilibrio con los ciclos de la naturaleza, los mismos ciclos que a través de las estaciones marcan la vida de sus habitantes, que llevan a la mayoría de éstos a los helados mares de los fiordos, en busca del arenque o a las peligrosas aguas de las islas Lofoten, donde se obtienen los cargamentos de bacalao que serán secados y salados en un trabajo igualmente comunitario. Es la Noruega rural de comienzos del siglo XX, un país joven y recientemente independizado, concretamente a partir 1905 obtiene su plena autonomía en relación a Suecia, en el que los contrastes campo-ciudad aparecen claramente reflejados a través de diferentes estilos de vida, cosmovisiones antagónicas que sirven de trasfondo a una dicotomía que se presenta de manera continua a lo largo de toda la novela.

El campesino vive de manera sencilla, sabe respetar pacientemente la maduración de los frutos que el trabajo de la tierra le otorga, y con ellos asegura el sustento propio y el de su familia, trabaja duramente y sobre todo le une un profundo vínculo orgánico con sus antepasados, que vivieron y murieron en el mismo terruño sobre el que hunde su azada y sobre las que ara con sus animales de carga. Es un mundo imperturbable, que se reproduce generación tras generación definiendo ritmos de existencia, formas de vida que parecen componer un hilo infinito que se pierde en la noche de los tiempos. Y en el caso de Sirilund, este pequeño pueblo costero, son las estaciones de pesca, las temporadas de una u otra especie de pescado, la que regula la vida en sus calles, con los hombres que se echados al mar durante meses, empleados en duras y aguerridas empresas marinas en las que se juegan la vida. Y frente a ésta se alza una nueva forma de vida, que es la que viene de la sociedad del dinero, la que se desarrolla en paralelo a un capitalismo imparable que altera de manera dramática todas las certezas y formas de vida que se creían ciertas y convenientes, porque así se las habían enseñado sus padres y así las vivieron sus antepasados. Es ese factor de corrupción, a nivel moral, con el horizonte de la riqueza, el éxito y la imagen, la apariencia antes que el ser, el que planea de forma permanente sobre cada uno de los personajes de la novela. Aquí vemos como esa incertidumbre la representa el poder del dinero, capaz de alterar la situación de la comunidad a todos los niveles, y no solamente en aquel puramente económico, a nivel de costumbres y especialmente de valores ético-morales y de cosmovisión. Un importante factor de corrupción en este sentido viene dado por otro personaje, sir Hugh Trevelyan, que al final también resultará crucial, y cuya caracterización refleja también la postura del autor, Knut Hamsun, ante el mundo anglosajón, al aparecer bajo una personalidad soberbia y ostentosa, creyendo poder comprarlo todo, objetos y personas, con el vil metal.

Benoni Hartvigsen, su protagonista, ya no quiere vivir como sus padres, su ambición le mueve hacia otros derroteros, y no se conforma con ser un simple funcionario de correos, o un pescador, sino que se deja deslumbrar por la idea de la riqueza, por la posesión material proyectada sobre la figura de otro de los grandes protagonistas de la obra, Ferdinand Mack, que es el rico y el potentado de la comunidad, con un estatus que lo diferencia del resto de sus conciudadanos le hace superior a todos éstos. Nada se resiste a su poder, y es capaz de condicionar la existencia de la comunidad, desde la misma capacidad de subsistencia de la misma, en su alimentación y el acceso a todo tipo de productos de uso cotidiano. Su figura representa la puerta de entrada del espíritu cosmopolita de la ciudad, y lo hace a través de la visión del hombre de negocios, del burgués que transmite una visión mercantil de la vida, en la que todo es susceptible de ser calculado, medido y cuantificado. Se convierte en el modelo de éxito y de triunfo, que para Benoni, a pesar de que experimenta diferentes posturas ante él, es alguien a emular, tanto en sus formas de vida fastuosas, como en el comportamiento, un gran señor que funda su fuerza y autoridad en su poder económico.

Ya en otro contexto tenemos al tercer personaje clave de la novela, a Rosa Barfod, hija del pastor de la parroquia, una joven distinguida cuyo progenitor ostenta un prestigio y un estatus en términos religiosos dentro de la comunidad. Representa las inocentes aspiraciones amorosas y sentimentales de Benoni, otra de las metas a alcanzar, y en cuyo tránsito no se puede ignorar nuevamente el papel del dinero, de las aspiraciones y la imagen proyectada, puesto que el matrimonio era un asunto primordial en la época, un «buen casamiento» debía incluir garantías de poder mantener un estatus, unos medios para garantizar el mantenimiento de ese estatus, o incluso de mejorarlo. Las tensiones, emociones y avatares entre ambos personajes, entre Benoni y Rosa, forman parte del núcleo central de la novela, donde la intervención de una serie de personajes secundarios, sirven para complementar un cuadro peculiar de situaciones y derivas en los que la sombra de un mundo en transición, que cambia rápidamente y de manera irreversible, siempre está presente.

No faltan los elementos llenos de simbolismo, como el bosque comunal, que nuestro protagonista, Benoni, recorre para trasladarse a las parroquias vecinas, a pie, y en el que también se producen algunos de los hechos más reseñables a lo largo de la novela. El bosque comunal, convertido tanto en lugar de paso y vía de comunicación como en «despensa» para surtir de leña y madera a los habitantes de alrededores. Este bosque permanece imperturbable ante los cambios, continúa sirviendo en sus funciones esenciales, al tiempo que es escenario de las pasiones humanas, pero sin por ello verse involucrado en las mismas, imperturbable ante el progreso.

Knut Hamsun, una biografía

Knut Hamsun (1859-1952), fue un destacado escritor noruego nacido el 4 de agosto de 1859 en Vågå o Lom (no está claro donde nació exactamente) y fallecido el 19 de febrero de 1952 en Nørholm. Transcurrió su infancia en un ambiente rural, concretamente en Lom, donde su padre trabajó como sastre. También pasó parte de su adolescencia con su tío materno, Hans Olsen, un hombre estricto y muy religioso, debido a los problemas financieros en su hogar. A los 14 años empezó a trabajar como dependiente, y posteriormente en diferentes empleos antes de mudarse a Copenhague, donde también inició su carrera literaria con una novela que no tuvo éxito.

|| |:-:| |Knut Hamsun|

Hamsun estuvo en dos ocasiones en Estados Unidos, la primera vez entre febrero de 1882 y el otoño de 1884, y la segunda vez entre el otoño de 1886 y el verano de 1888. Durante ese tiempo desempeñó trabajos como obrero agrícola y cuidador de cerdos, asistente de comercio, empleado de oficina o secretario del poeta noruego Kristofer Janson en Minneapolis. También trabajó como conductor de tranvías en Chicago y finalmente conferenciante literario y periodista. Fue durante estas estancias en Estados Unidos cuando conoció a Mark Twain, quien ejerció, según el testimonio del propio Hamsun, una importante influencia literaria en él. Durante esta época también entabló contactos con autores anarquistas como Arne Dybfest y Kristen Cecilius Krøger Johansen, con quienes simpatizaba.

A su regreso a Europa en 1888, Hamsun se estableció nuevamente en Copenhague, donde publicaría sus conferencias impartidas en suelo estadounidense bajo el título Fra det moderne Amerikas Aandsliv, una obra crítica hacia el estilo de vida, la política y el arte estadounidenses. Pronto recibió fuertes críticas por esta obra, a raíz de la cual se le calificaría de anarquista, socialista e incluso aristocrático-anarquista, haciendo especial hincapié en su radicalismo ideológico. Posteriormente se retractaría en sus simpatías anarquistas, considerándolas como parte de ciertas tendencias erráticas de juventud.

Entre 1888 y 1890 escribió la novela que le otorgaría fama y reconocimiento en el ámbito literario, se trata de Sult (Hambre), que en principio, antes de completarse y publicarse de manera definitiva, apareció de manera fragmentaria y anónima en la revista radical Ny Jord, tras los cuales, tras las buenas críticas, terminó haciéndose público el nombre de Knut Hamsun, ya lanzado al éxito a partir de ese momento.

Entre 1899 y 1900 Hamsun emprendió un viaje hacia el este de Europa, con estancias en Finlandia y Rusia, y posteriormente, y a través de Georgia, hasta llegar al Cáucaso y Turquía. Este viaje le proporcionó material para algunas de sus obras teatrales, como Reina Tamara (1903), representada en el Teatro Nacional en 1904 y ambientada en la Georgia altomedieval, o en el relato En tierra de aventuras (1903), basado en las impresiones de este viaje.

Knut Hamsun se casó dos veces, la primera entre 1898 y 1909 y la segunda en 1909, con la actriz Marie Andersen, y en total tuvo cuatro hijos. Vivió en diferentes lugares, pasando la mayor parte del tiempo en Hamarøy, en Nordland, concretamente en una granja que administró entre 1911 y 1917, en el ambiente rural que tantas veces aparecerá representado en sus novelas, y en este sentido podemos destacar La bendición de la tierra (1917), que refleja la conexión profunda entre el hombre y la naturaleza, sugiriendo que la tierra es tanto una fuente de sustento como una fuerza espiritual que otorga sentido y propósito a la vida. En este estilo de vida campesino, Hamsun trató de compensar las pérdidas económicas que las actividades agropecuarias le ocasionaban con las ganancias en su exitosa carrera como escritor. Está considerado como uno de los autores literarios más influyentes del siglo XX, precursor de la novela moderna y premio nobel de literatura en 1920. La carrera literaria de Hamsun abarca un periodo de 70 años, y muestra una gran variedad de temáticas, perspectivas y entornos en el desarrollo de su obra. Publicó más de 20 novelas, una colección de poemas titulada Det vilde Kor, cuentos y algunas obras de teatro que son la parte menos conocida de su obra, además de relatos de viajes y varios ensayos y artículos de debate sobre diferentes periódicos y diarios de prensa. Su novela más aclamada y por la que, quizás, es más conocido es Sult (Hambre) (1890).

En sus primeros años como escritor se opuso al realismo y al naturalismo y abogó por una literatura capaz de captar «la vida inconsciente del alma». Por este motivo se le considera el pionero del género literario moderno de introspección psicológica, utilizando técnicas como el flujo de conciencia o el monólogo interior. Detalle éste último que nos permite entrar de lleno en la psicología de los personajes, en sus pensamientos más íntimos, en un rasgo que también nos recuerda mucho a la novela psicológica de origen dostoievskiano. Sus obras más conocidas en este periodo son Misterios (1892), Pan (1894) y Victoria (1898) y están considerados como parte del movimiento neorromántico en Noruega. Más tarde se acercó un «nuevo realismo» con un estilo más irónico y descriptivo en sus «novelas del norte».

Desde comienzos del siglo XX, Knut Hamsun desarrolló una visión muy negativa de los ingleses y del mundo anglosajón en general, una postura que mantuvo durante el resto de su vida. Ya de joven fue testigo de cómo los llamados «señores del salmón» ingleses se apoderaban de las áreas naturales noruegas y expulsaban a los pescadores autóctonos. Posteriormente, la Guerra de los Boers le causó una honda impresión, y la percibió como una lucha brutal y desigual del pequeño y valiente pueblo Boer contra el ostentoso imperio británico, algo que se reflejará posteriormente en su novela Los hijos de su época. Las experiencias vividas en Estados Unidos le sirvieron para completar la visión negativa de la sociedad estadounidense y, en definitiva, del mundo anglosajón en su conjunto.

De modo que Knut Hamsun mantuvo una postura de simpatía con Alemania, propiciado por sus posturas anti-británicas, donde también obtuvo un notable éxito y reconocimiento a su obra literaria, y de hecho, durante la I Guerra Mundial mostró su apoyo nada disimulado hacia Alemania y las potencias centrales, a pesar de que Noruega fue neutral en susodicho conflicto. Las posturas ideológicas de Hamsun se fueron acentuando con el tiempo, con un marcado rechazo hacia el capitalismo y la industrialización, frente a la democracia moderna, lo que le alejó tanto de izquierdas como de derechas en su país natal. Paralelamente ensalzó los vínculos naturales y orgánicos del hombre con la tierra, idealizando la naturaleza y el orden feudal. Posteriormente, hacia la década de 1930 mostró simpatías por el fascismo italiano y el nacionalsocialismo alemán.

En 1940, en plena II Guerra Mundial, Hamsun contaba ya con 80 años, con problemas de pérdida auditiva y con dos derrames cerebrales, el primero en abril de 1942 y el segundo en la primavera de 1944. Con su salud mermada, y aislado dentro del mundo literario noruego, bajo el gobierno de ocupación alemana, Hamsun continuó mostrando sus simpatías hacia los alemanes y en contra del mundo anglosajón a través de los diarios Fritt Folk y Aftenposten. En junio de 1943 se reunió con Hitler y mantuvo contactos habituales con Joseph Goebbels, a quien regaló su medalla del premio nobel. Utilizó su influencia para mediar con las autoridades alemanas en las condiciones de los prisioneros noruegos contrarios a Alemania, e incluso llegó a pedir la destitución de Josef Terboven, al frente del gobierno pro-alemán en Noruega.

Al final de la guerra Knut Hamsun fue puesto bajo arresto domiciliario en su propia casa, en Nørholm. Luego fue trasladado a un hospital en Grimstad por un tiempo, transferido al asilo de ancianos Landvik, ingresado en el hospital psiquiátrico Vinderen en Oslo, para regresar nuevamente al asilo de ancianos. No fue sino hasta la Navidad de 1947 que pudo regresar a su hogar en Nørholm. En una experiencia similar a la padecida por Ezra Pound, Hamsun tuvo que enfrentarse a una evaluación mental para enfrentarse a los cargos de traición de los que fue acusado, con interrogatorios brutales e inhumanos. Se consideró que tenía las «funciones mentales permanentemente debilitadas», un término psiquiátrico legal en ese momento y no un diagnóstico. Cuando la evaluación mental llegó al fiscal general, éste cerró el caso penal bajo el argumento de que no existía ningún interés público en presentar cargos. Posteriormente, en diciembre de 1947, fue condenado a pagar 425.000 coronas, que en junio de 1948 se redujeron a 325.000, lo que arruinó por completo a la familia de Hamsun aunque consiguió mantener la granja familiar.

|| |:-:| |VV.AA., Pound, Evola y Jünger: Introducción al pensamiento disidente del s. XX, Hipérbola Janus, 2022|

Para entonces Hamsun estaba casi completamente sordo, tenía mala visión y una salud precaria, pero logró terminar su última obra: Por senderos que la maleza oculta (1949), donde narra su largo y tortuoso periplo judicial incluyendo recuerdos anteriores, publicada cuando Hamsun contaba ya con 90 años de edad. Finalmente, moriría en su dormitorio, en su casa de Nørholm un 19 de febrero de 1952.

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Título original: Presentación de «Benoni: El poder del dinero» de Knut Hamsun, Hipérbola Janus, 1/May/2024

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|| |:-:| |NAD, Boris, El imperio invisible, Hipérbola Janus, 2021|

Tenemos el placer de presentar a nuestros lectores de habla hispana un nuevo trabajo del escritor y mitólogo serbo-croata Boris Nad, en esta ocasión una colección de ocho relatos breves bajo el título El imperio invisible. Antes de entrar en el contenido de la obra y algunos de los aspectos que caracterizan el estilo del autor, queremos destacar sus dos obras precedentes bajo nuestro sello editorial: El retorno del mito y Una historia de Agartha, dos publicaciones de las que estamos especialmente orgullosos por su originalidad y porque son una buena muestra del buen hacer de nuestro autor balcánico, que se desenvuelve con la misma soltura y eficiencia tanto en el ensayo como en la creación literaria.

El imperio invisible, como ya hemos señalado, es una colección de relatos breves, historias y narraciones, que no podemos ubicar en el mismo plano que cualquier otro tipo de escritos que puedan seguir la misma estructura y género dentro de la literatura más o menos profana, en la medida que presenta unas características totalmente diferentes. Nos hallamos ante un autor con una visión completamente tradicional del mundo, de tal modo que trasciende cualquier uso ideológico y se ubica en unos horizontes que se encuentran más allá de lo mundano, en el que la intención lúdica o recreativa viene sustituida por una reflexión simbólica del hombre y su destino en lo cósmico y universal. En este sentido sus referentes más inmediatos son Julius Evola, René Guénon y el enigmático Dragoš Kalajić, dos de los mayores intérpretes y exégetas del mundo tradicional. Dentro de este contexto la idea general dominante que Boris Nad nos transmite en sus escritos es la conciencia propia de nuestros tiempos, del Kali-Yuga y su carácter disolutivo y descendente, el completo alejamiento del mítico origen primordial del hombre, y con éste el sentido de fragmentación y ausencia total de unidad que caracterizan al moderno «Occidente» dominado por el nihilismo, el consumismo frenético y el olvido de todo legado tradicional. Es, por tanto, la pérdida del centro y ese anhelo por recomponer esa unidad originaria, lo que domina la obra de Boris Nad.

Bajo estas premisas, omnipresentes en la obra de su autor, este libro nos lleva en una especie de viaje iniciático a través de ocho historias fantásticas en las que el lector encontrará innumerables referencias simbólicas que nos retrotraen a antiguas tradiciones, a arquetipos pretéritos que se vienen reproduciendo desde la más remota antigüedad en la conciencia humana bajo distintos ropajes hasta nuestros días, porque otra de las preocupaciones que nos muestra Boris Nad, como ya pudimos apreciar en El retorno del mito, es como se traduce ese universo simbólico del que el hombre es portador y que lleva injertado en su alma tradicional, dentro del mundo moderno actual, alienado y tan radicado en la materialidad más burda y autodestructiva. En definitiva, El imperio invisible nos presenta un buen número de motivos esotéricos, mitológicos y especialmente apocalípticos, dada la propia naturaleza de la obra, que constituyen la materia prima necesaria para construir el relato fantástico y vertebrarlo en su contenido esencial. En lo que se refiere a la forma, al estilo, la prosa es directa, sin malabarismos retóricos, sencilla pero muy efectiva para la comprensión general del lector. Es más, podríamos considerar las obras más literarias de Nad como una introducción especialmente instructiva para aquellos jóvenes que interesados por los escritos tradicionales asociados al perennialismo y al ámbito de lo esotérico e iniciático, se sienten intimidados por la complejidad de los escritos de los autores de referencia. Es por este motivo, por la tremenda concisión que se imprime a los relatos que podríamos hablar de una narración en clave borgesiana, junto al uso de elementos de carácter metafísico al que hacíamos referencia con anterioridad.

La fantasía y el trasfondo mítico sirven de base y motivo a todas las historias que componen el libro, y desde estos elementos se vive una dialéctica permanente con el miedo, la inquietud y la incertidumbre de quienes protagonizan las historias. Cabe destacar el juego dicotómico entre el sueño y la vigilia que invade no solamente esta obra, y que también vimos en Una historia de Agartha, donde la dualidad del mundo de la superficie, el mundo «real» de los hombres frente a otro mundo extraño y onírico del subsuelo, de la mítica Agartha, solamente reservado a unos pocos privilegiados, parece reproducirse bajo la forma de un extraño reverso del mundo de superficie, y que en su aparente oscuridad detenta temibles poderes y es depositario de grandes tesoros simbólicos. Se trata de un viaje simbólico, en el que el protagonista debe conquistar un conocimiento no apto para los profanos. Estas mismas sensaciones las percibimos a través de «Gog y Magog», el segundo relato de la obra, donde comienza a manifestarse el componente apocalíptico que recorre el conjunto de los relatos, y que nos conduce igualmente al sentido del fin de ciclo y remitiéndonos a la necesaria idea de purificación espiritual.

En las siguientes historias, como es el caso de «El mensajero del reino invisible» y «El barco fantasma» asistimos a un homenaje a los grandes clásicos decimonónicos del terror y el misterio, a la obra de H.P. Lovecraft y Edgar Allan Poe respectivamente, describiendo las atmósferas misteriosas y fantasmagóricas con las insoslayables reminiscencias oníricas. En «India sobrenatural» se nos habla del mítico reino medieval del Preste Juan, del cual se decía que se hallaba en la India, y se hipotetiza a través de la figura de un editor sobre la veracidad de las fuentes asociadas al misterioso reino. En «Las siete torres de Satán» tenemos una clara referencia a los escritos de René Guénon, quien describió las siete torres caídas de los Ángeles para referirse a un centro de poder invertido, maléfico, que influye directamente sobre el devenir del mundo para destruir y degradar todo cuanto existe. En el protagonista se entremezclan reflexiones soteriológicas y sobre la creación del mundo.

En relación al último relato que sirve de colofón y cierre al libro, bajo el título «El Anticristo», narra la llegada del propio Anticristo a la tierra, y describe esa materialización del Mal Absoluto en los últimos estertores de nuestro ciclo. Hay una mezcla evidente de reflexiones escatológicas que se reflejan perfectamente en la descripción de su poder y en el sometimiento y adoración de quienes se pliegan ante él. Es el Anticristo descrito en el Apocalipsis y lo que su poder transitorio representa sobre la humanidad moderna derrotada y humillada, un perfecto epílogo al conjunto de relatos que componen el libro. 

Finalmente, y a modo de respuesta a este oscuro final que nos describe el último relato, nosotros, desde Hipérbola Janus, hemos querido representar nuestra particular concepción o idea del Armagedón en la portada. Un paisaje totalmente devastado bajo una oscuridad que todo lo acapara, y en el centro la figura de Cristo, impertérrita, situada en el centro, en medio de la destrucción, como señal de esperanza y redención, a modo de resurgimiento y advenimiento del reino de Dios en la tierra, como prefiguración de la Parusía o Segunda Venida de Cristo. En definitiva, como el triunfo del Bien Absoluto, de la Tradición y la reintegración de la unidad perdida de los orígenes.

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Artículo original: «El imperio invisible» de Boris Nad, Hipérbola Janus, 29/Sep/2021

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Jan Kolčák pochádza zo stredného Slovenska a vystupuje pod umeleckým menom Deepologic. Hudbe sa venuje už viac než 10 rokov. Začínal ako DJ, ktorý s obľubou mixoval klubovú hudbu v štýloch deep-tech a afrohouse. Stále ho ťahalo tvoriť vlastnú hudbu, a preto sa začal vzdelávať v oblasti tvorby elektronickej hudby. Nakoniec vydal svoje prvé EP s názvom "Rezonancie". Učenie je pre neho celoživotný proces, a preto sa neustále zdokonaľuje v oblasti zvuku a kompozície, aby jeho skladby boli kvalitné na posluch aj v klube.

V roku 2023 si založil vlastnú značku EarsDeep Records, kde dáva príležitosť začínajúcim producentom. Jeho značku podporujú aj etablované mená slovenskej alternatívnej elektronickej scény. Jeho prioritou je sloboda a neškatulkovanie. Ako sa hovorí v jednej klasickej deephouseovej skladbe: "We are all equal in the house of deep." So slobodou ide ruka v ruke aj láska k novým technológiám, Bitcoinu a schopnosť udržať si v digitálnom svete prehľad, odstup a anonymitu.

V súčasnosti ďalej produkuje vlastnú hudbu, venuje sa DJingu a vedie podcast, kde zverejňuje svoje mixované sety. Na Lunarpunk festivale bude hrať DJ set tvorený vlastnou produkciou, ale aj skladby, ktoré sú blízke jeho srdcu.

Podcast Bandcamp Punk Nostr website alebo nprofile1qythwumn8ghj7un9d3shjtnwdaehgu3wvfskuep0qy88wumn8ghj7mn0wvhxcmmv9uq3xamnwvaz7tmsw4e8qmr9wpskwtn9wvhsz9thwden5te0wfjkccte9ejxzmt4wvhxjme0qyg8wumn8ghj7mn0wd68ytnddakj7qghwaehxw309aex2mrp0yh8qunfd4skctnwv46z7qpqguvns4ld8k2f3sugel055w7eq8zeewq7mp6w2stpnt6j75z60z3swy7h05

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Jerome Powell, Chairman of the US Federal Reserve, stated during a hearing in March that the central bank has no plans to introduce a central bank digital currency (CBDCs) or consider it necessary at present. He said this even though the material Fed staff presents to Congress suggests otherwise - that CBDCs are described as one of the Fed’s key duties .

A CBDC is a state-controlled and programmable currency that could allow the government or its intermediaries the possibility to monitor all transactions in detail and also to block payments based on certain conditions.

Critics argue that the introduction of CBDCs could undermine citizens’ constitutionally guaranteed freedoms and rights . Republican House Majority Leader Tom Emmer, the sponsor of a bill aimed at preventing the central bank from unilaterally introducing a CBDC, believes that if they do not mimic cash, they would only serve as a “CCP-style [Chinese Communist Party] surveillance tool” and could “undermine the American way of life”. Emmer’s proposed bill has garnered support from several US senators , including Republican Ted Cruz from Texas, who introduced the bill to the Senate. Similarly to how Swedish cash advocates risk missing the mark , Tom Emmer and the US senators risk the same outcome with their bill. If the central bank is prevented from introducing a central bank digital currency, nothing would stop major banks from implementing similar systems themselves, with similar consequences for citizens.

Indeed, the entity controlling your money becomes less significant once it is no longer you. Even if central bank digital currencies are halted in the US, a future administration could easily outsource financial censorship to the private banking system, similar to how the Biden administration is perceived by many to have circumvented the First Amendment by getting private companies to enforce censorship. A federal court in New Orleans ruled last fall against the Biden administration for compelling social media platforms to censor content. The Supreme Court has now begun hearing the case.

Deng Xiaoping, China’s paramount leader who played a vital role in China’s modernization, once said, “It does not matter if the cat is black or white. What matters is that it catches mice.” This statement reflected a pragmatic approach to economic policy, focusing on results foremost. China’s economic growth during his tenure was historic.

The discussion surrounding CBDCs and their negative impact on citizens’ freedoms and rights would benefit from a more practical and comprehensive perspective. Ultimately, it is the outcomes that matter above all. So too for our freedoms.

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Con motivo de la publicación de un nuevo número de la revista de geopolítica italiana «Eurasia», titulado «Palestina: dal fiume al mare», el conocido lingüista, editor e intelectual italiano Claudio Mutti, ha concedido una entrevista al portal italiano Il Corriere Nazionale, donde nos expone algunas situaciones relacionadas con la geopolítica mundial, concretamente en el siempre peliagudo tema de la ocupación sionista de Palestina, la situación en el Este de Europa, en el conflicto OTAN vs Rusia o bien ante la hipotética vuelta de Donald Trump a la presidencia estadounidense y las consecuencias de una administración republicana bajo su presidencia en el escenario geopolítico imperante. Claudio Mutti nos da las claves.

|| |:-:| |Claudio Mutti|

Entrevista, por Matteo Pio Impagnatiello

El equilibrio mundial ha minado lo que el Papa ha definido, en varias ocasiones, «La Tercera guerra mundial combatida por partes». También hoy —10 de marzo de 2024— en el Ángelus. El Papa Francisco ha invitado a rezar por la paz en la República Democrática del Congo, en Ucrania y en Tierra Santa. Son alrededor de 60 los conflictos en el mundo actualmente en curso y ulteriores escenarios bélicos se están preparando, además de otros que podrían estallar.

Dado el actual desorden mundial, hemos pedido ayuda a Claudio Mutti — Director de la Revista de geopolítica «Eurasia», para arrojar luz sobre la intrincada situación internacional.

P. En el número setenta y cuatro de Eurasia (el último, para entendernos —la Revista de geopolítica dirigida por usted— se ocupa de Palestina. ¿Quiere desvelar el contenido?

R. El volumen se inicia con un artículo mío que quiere poner en evidencia la estrecha relación existente entre el mito del Holocausto —el más devastador entre ellos que Roger Garaudy llamaba «los mitos de la fundación de la política israelí»— y la acción genocida emprendida en Palestina por los ocupantes sionistas. De hecho ellos, proclamándose víctimas «de serie A» de una guerra que ha provocado cincuenta millones de muertos e imponiendo una verdadera y propia «religio holocaustica», gracias a la complicidad del Occidente americanocéntrico se pudieron aplicar con celo criminal y una sistemática eliminación de la población palestina autóctona (a través de la expulsión del territorio y de la supresión física). Además, como explica un colaborador iraní de la revista, Ali Reza Jalali, el sionismo no es más que un radical supremacismo étnico-religioso, alimentado por la ideología antiguotestamentaria, sobre la cual se detiene otro redactor, Youssef Hindi. Y que el proyecto genocida hoy en curso de ejecución no concierne solo a la aniquilación física de los Palestinos, sino que también apunta a la cancelación de su historia, lo explica bien Alessandra Colla, mientras que otros autores abordan el tema desde una perspectiva histórica: desde el puritanismo cristiano-sionista (Stefano Azzali) hasta la lucha del movimiento de resistencia islámico conocido como Hamas (Daniele Perra), sin descuidar la fase otomana de la historia palestina (Aldo Braccio). Tiene un interés particular el ensayo de Matteo Marchioni sobre las relaciones mantenidas entre Italia y Palestina en el curso del siglo XX. A la cuestión palestina, a la cual está dedicado el núcleo central de este número de «Eurasia», se refiere también un documento de hace más de medio siglo: se trata del discurso introductorio realizado por un estudiante sirio en la primera manifestación en apoyo de Palestina acontecida en Italia, que tuvo lugar en Padua en 1969.

| | | :---: | | Eurasia. Rivista di studi geopolitici. LXXIV - Dossario - La Palestina: Dal fiume al mare, All'Insegna del Veltro, 2024 |

P. En Zurich, en estos últimos días, un adolescente suizo de 15 años ha acuchillado a un judío ortodoxo de cincuenta años. El chico ha sido arrestado y está siendo investigado por crímen de odio antisemita. Según informa la crónica, el adolescente ha gritado: «Muerte a todos los judíos». El hecho ha sucedido en el barrio donde se concentra la comunidad judía, Kreis 2, ¿Cómo está la situación en Suiza, en relación al antisemitismo?

R. Antes que nada, permítame decir que, dado el origen no semítico de la gran mayoría del judaísmo mundial, considero del todo impropio hablar de antisemitismo para señalar la hostilidad contra los judíos. Con respecto a Suiza, donde vive la décima comunidad judía más grande de la Europa occidental (18.000-20.000 individuos), se trata de un país que ha tenido una relevancia particular en la geografía del judaísmo. No tanto porque en Lugano ha nacido de padre askenazi la ciudadana estadounidense (naturalizada suiza) Elena Ethel Schlein, llamada Elly, secretaria del Partido Demócrata italiano, sino también porque desde 1897 se ha celebrado diez veces en Basilea, es decir, con mayor frecuencia que en ninguna otra ciudad del mundo, el Congreso Sionista Mundial. A parte de esto, se recordará que hace una veintena de años algunos judíos estadounidenses «que habían escapado milagrosamente del Holocausto» lograron obtener 1.250 millones de francos de los bancos suizos, hecho que indujo a un consejero federal a hablar de «chantaje» destinado a desestabilizar el mercado financiero suizo. Según una encuesta realizada en su momento por la Sociedad Suiza de Radiotelevisión la mitad de la población consideraba que las demandas de los «milagrosamente salvados» deberían ser rechazadas. En resumen, si en Suiza los judíos no gozaban de una simpatía unánime, se puede imaginar que el genocidio emprendido en Palestina no contribuyó a aumentarla.

P. «Los ataques terroristas de los Hutíes constituyen una grave violación del derecho internacional y un atentado contra la seguridad de los tráficos marítimos de los que depende nuestra economía. Italia no puede defenderse por sí sola. Cambiar nuestra idea de defensa es fundamental. Es necesario coordinarse con los aliados, empezando por Europa: organizar fuerzas comunes, adiestramiento, promover el diálogo entre los diferentes sistemas de defensa. Estamos pagando el precio por un antimilitarismo generalizado»: es la declaración del ministro de Defensa Guido Crosetto, a propósito del dron lanzado desde Yemen y dirigido hacia la nave Caio Duilio, el destructor de la Marina Militar italiana que será la base de la naciente operación europea Aspides. ¿Algún comentario al respecto?

Aspídes (no àspides) en griego no quiere decir solamente «escudos» o «unidades armadas con escudo»; el vocablo aspís también se usa (por ejemplo en Heródoto y en Menandro) para designar a la víbora y a otros ofidios venenosos. A través de esta ambiguëdad, el término es especialmente idóneo para indicar una misión (Eunavfor Aspides) que se presenta como defensiva, pero que en realidad se encuadra en el apoyo occidental al régimen genocida de Tel Aviv; de hecho, ella se ha fijado como objetivo obstaculizar la acción filopalestina de los Hutíes, emprendida para atacar los barcos comerciales que atraviesan el Mar Rojo para dirigirse hacia los puertos israelíes.

P. En Rumanía, país al que ha dedicado numerosos escritos y ensayos, las encuestas señalan un crecimiento de la llamada ultraderecha, entre las cuales está AUR[^2], el partido político de George Simion, que ha participado últimamente en la Conservative Political Action Conference en los Estados Unidos, en presencia de Trump. Simion reivindica la reunificación de Moldavia con Rumanía, ¿Podría proporcionarnos un cuadro general de Rumanía?

R. La Rumanía postcomunista nació del golpe de Estado de hace veinticinco años, que, como considero haber documentado en uno de mis ensayos[^1], tenía el objetivo de transformar el País en una semicolonia económica sometida a las demandas del capital financiero internacional, convirtiéndola en un puesto de avanzada de Occidente cercano a las fronteras de Rusia. Así hoy Rumanía se encuentra bajo el sólido control militar de los Estados Unidos, que después de haber instalado las bases de Costanza (US-Navy y US-Air Force) y de Mihail Kogalniceanu (US-Air Force) se están construyendo al menos otras dos, también ellas sobre el Mar Negro, frente a Rusia: en Agigea (US-Navy) y en Babadag (US-Army). El pueblo de Deveselu, a cerca de 30 kilómetros de la frontera búlgara, es sede de una instalación de la OTAN, el Aegis Ashore Missile Defence Site Deveselu. Que los exponentes de la clase política rumana viajen con especial frecuencia a Estados Unidos no debe sorprendernos. En diciembre pasado el primer ministro Marcel Ciolacu viajó en visita oficial a Washington, donde se ha explicado que Rumanía tiene necesidad de un apoyo continuo por parte de los Estados Unidos y de la OTAN. En cuanto a la Conservative Political Action Conference (CPAC), se trata de la convención anual inaugurada por Ronald Reagan en 1974 y organizada en Orlando, en Florida, por la American Conservative Union (ACU). Antes del líder de AUR viajó (en el 2019, en el 2020 y en el 2022) Giorgia Meloni en representación de los Fratelli d'Italia[^3].

P. Hasta ahora el ex-presidente Donald Trump ha ganado todas las consultas del Grand Old Party (Partido Republicano). Si logra obtener la candidatura y, posteriormente, ganar en la carrera hacia la Casa Blanca, ¿qué podría cambiar en los equilibrios mundiales?

R. En enero de 2017, cuando Donald Trump se convirtió en el 45º Presidente de los Estados Unidos de América y pronunció un discurso cargado de retórica patriótica, autárquica y aislacionista, el número 45º de «Eurasia» salía con una editorial mía titulada «L'América non si isolerà» (América no se aislará). De hecho no fue ni podía haber, ninguna política aislacionista, al contrario. La injerencia estadounidense continuó en Oriente Próximo, donde Trump rompió el acuerdo nuclear con Irán, impuso durísimas sanciones económicas contra Irán, incluyó a los Pasdaran en la lista de las organizaciones terroristas, ordenó el asesinato del general Soleimani y reforzó los llamados «Acuerdos de Abraham», la alianza de los EE.UU. con los regímenes wahabita y sionista. La injerencia de Washington obviamente también continuó en Europa, donde se intensificó la presión sobre las fronteras de Rusia a través del reforzamiento de la presencia militar estadounidense en Polonia. De hecho, en 2017 Trump viajó personalmente a Varsovia para bautizar la llamada «Iniciativa de los Tres Mares», con el objetivo de fortalecer el cordón sanitario atlantista a lo largo de la frontera occidental de Rusia y, en particular, de dañar la exportación de gas ruso a Europa (obviamente para favorecer las exportaciones americanas de gas natural licuado). ¿Qué ocurriría entonces si Trump volviese a la Casa Blanca? En mi opinión es imposible imaginar un cambio sustancial y radical de la política de los Estados Unidos. Seguramente una administración republicana estaría todavía más abiertamente alineada en apoyo del régimen sionista en el Próximo Oriente, donde Irán continuaría estando bajo presión; al mismo tiempo aumentaría la agresividad estadounidense contra la República Popular China. Esta perspectiva de un desplazamiento del peso estadounidense hacia el Pacífico requeriría que Trump persiguiera su objetivo específico: ruptura del eje Moscú-Pekín y transformación de Rusia en un país neutral, si no incluso aliado de los Estados Unidos en la «contención» de China. En este contexto, se haría necesario para los EE.UU. eliminar la principal causa de tensión entre Rusia y el Occidente americanocéntrico, es decir, necesitaría encontrar una solución satisfactoria para Moscú en la cuestión ucraniana. En cualquier caso, los tiempos para la plena normalización de las relaciones entre Rusia y los Países occidentales serían muy largos.

Fuente: Il Corriere Nazionale

Presentación del número LXXIV de Eurasia

[^1]: Claudio Mutti, Colpo di stato a Bucarest. Dal golpe a la fucilazione: gli accordi de Malta e la fine de Ceaucescu, Genova: Efepi, 2018 [^2]: Alianza para la Unión de los Rumanos / Partidul Alianța pentru Unirea Românilor. [^3]: Otros ponentes destacados de la CPAC 2024 han sido Nayib Bukele (presidente de El Salvador), Javier Milei (presidente de Argentina) y Santiago Abascal (presidente de VOX).

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Artículo original: Hipérbola Janus, Entrevista a Claudio Mutti, director de la revista de geopolítica «Eurasia», 14/Mar/2024

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Workshop je zameraný pre všetkých, ktorí sa potýkajú s vysvetľovaním Bitcoinu svojej rodine, kamarátom, partnerom alebo kolegom. Pri námietkach z druhej strany väčšinou ideme do protiútoku a snažíme sa vytiahnuť tie najlepšie argumenty. Na tomto workshope vás naučím nový prístup k zvládaniu námietok a vyskúšate si ho aj v praxi. Know-how je aplikovateľné nie len na komunikáciu Bitcoinu ale aj pre zlepšenie vzťahov, pri výchove detí a celkovo pre lepší osobný život.

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Después de algo más de un año de «pandemia», aunque nosotros creemos que más bien de plandemia, en el que solamente hemos escuchado hablar de restricciones en todos los ámbitos de la vida social, en nuestras vidas particulares, con la consecuente ruina de los pequeños y medianos empresarios, las familias y de todo aquel tejido orgánico que todavía pudiera subsistir en nuestra degenerada sociedad moderna, además de continuos y flagrantes fraudes de ley, desde hace algunos meses están en funcionamiento las mal llamadas «vacunas» que no son sino terapias genéticas, como muchos científicos, entre ellos la Doctora Alexandra Herion-Claude (Instituto Francés de Investigación Médica y Sanitaria | Inserm · Unidad de Genética y Epigenética de Enfermedades Neurometabólicas y Defectos de Nacimiento) han afirmado públicamente, que fueron aprobadas bajo condiciones más que sospechosas tras negociar con la Unión Europea su distribución y aplicación en los países que se encuentran bajo la soberanía de esta organización globalista. En este sentido, la exoneración de toda responsabilidad ante los efectos adversos, los cuales incluyen muertes fulminantes y una variada gama de efectos secundarios que van desde sarpullidos y fiebre hasta ceguera, parálisis o los famosos trombos, a las multinacionales farmacéuticas, también debemos añadir el contrato de confidencialidad que impide que sepamos cuales son los ingredientes de los que se componen estas sustancias. A esto deberíamos añadir las campañas agresivas que desde «medios sanitarios», prensa generalista, y desde los propios gobiernos, se están haciendo para incitar a la masa a inyectarse una sustancia de la que ignoran su composición y que ha sido aprobada por la vía de urgencia a través de la agencia europea del medicamento, es decir, sin aprobar el protocolo legal establecido para cualquier medicamento que se comercialice sobre territorio de la UE. 

Ante todos estos condicionantes que hemos enumerado, resulta cuanto menos inquietante que una persona considerada normal, digamos que con una inteligencia media, pudiera aventurarse a introducirse en su organismo algo cuyas consecuencias a largo plazo todavía se desconocen, que no le va a asegurar una vida normal sin restricciones y en el pleno ejercicio de sus libertades y que, en última instancia, no le permite inmunizarse ni hacer frente a un hipotético virus, respecto al cual poco sabemos porque jamás se le menciona en los mass media, salvo para hablar de cepas con denominación de origen de medio mundo, y de cifras de muertos y, sobre todo, de infectados (ya no hablan tanto de «PCR-positivos»), muchos de ellos «asintomáticos», en el contexto de una «pandemia mundial» un tanto extraña, o cuanto menos peculiar.

Toda la problemática y el trasfondo de estas cuestiones podría llevarnos a tratar temas demasiado extensos y complejos para abordarlos en el formato del actual artículo. Deberíamos hablar ya de entrada de una crisis global que va más allá de lo puramente sanitario y que afecta tanto a la salud como al resto de los aspectos de la vida contingente en el mundo occidental desarrollado, aquel que es heredero de la Revolución Francesa y del orden liberal subsiguiente. El mundo moderno, como hemos venido recordando en la mayor parte de nuestros artículos, representa una anomalía en toda regla, desde el momento que ha renunciado a sus raíces tradicionales y al horizonte de trascendencia que le era propio en tiempos pasados. Las transformaciones del mundo moderno han engendrado un nuevo modelo antropológico, que viene marcado por la desacralización de todo un universo simbólico y la ruptura de una serie de equilibrios que habían marcado el devenir de las sociedades premodernas. Precisamente uno de los factores que menos hemos tratado, quizás por estar formado quien escribe en letras, son las cuestiones relativas al proceso deshumanizador dentro del ámbito de lo sanitario, y en sus imbricadas relaciones con el poder, puesto que estos aspectos los hemos abordado en mayor profundidad desde un enfoque filosófico, desde el pensamiento tradicional o desde un plano ético moral o incluso religioso. No obstante, ello no implica que no exista una deshumanización muy clara y de la cual somos testigos en nuestros días en el ámbito de la sanidad y la medicalización de la misma con el uso ingente de fármacos, cuyo uso y fe desmedida en su poder curativo se han convertido prácticamente en un dogma irrefutable.

No conviene olvidar que entre los múltiples y diversos métodos de control social de masas, el control sobre nuestro propio organismo, su funcionamiento y las terapias o formas de cura también constituyen una herramienta fundamental. Del mismo modo que la participación del ciudadano común está vetada en cuestiones de orden político, social y económico, donde únicamente se limita a ejercer su «derecho al voto» sobre unos candidatos preestablecidos por el propio sistema y en evidente relación de subordinación con oligarquías internacionales, sobre cuestiones de orden sanitario, sobre la forma de gestionar nuestra salud, tampoco tenemos un control efectivo. En este ámbito existe un auténtico entramado que trasciende incluso los modelos de gestión nacionales, propios de cada país, y nos remite a organizaciones como la OMS (Organización Mundial de la Salud), que es un organismo claramente politizado, al que se asocian las grandes compañías farmacéuticas, el Banco Mundial, y multitud de ONG’s e instituciones que actúan bajo su amparo. Paralelamente, y en la línea marcada por la sacralización de determinadas publicaciones científicas, háblese de Lancet o de Nature o cualquier otra revista que reciba ese epíteto, también son susceptibles a los mismos condicionamientos de tipo económico y financiero que los mass media, y de hecho, se ha publicado que la Industria Farmacéutica gastó alrededor de 600 millones de euros solo en España para comprar los favores del sector sanitario y sus medios. Es mediante esta fórmula a través de la cual consiguen colar sus remedios neoliberales y la justificación meramente económica por encima de los intereses sanitarios comunes de la población.

Algunos efectos de la deshumanización de la salud o lo sanitario los vemos a través ciertas cuestiones como el trasplante de órganos, tras el cual existen mercados ilegales a nivel internacional, o de los úteros de alquiler a disposición de quien desee adquirir un recién nacido, en ambos casos abordándose tales cuestiones desde una perspectiva puramente mercantil, o hasta de «capricho». E incluso la proliferación de enfermedades, nuevas o existentes, también será una oportunidad de negocio que impulsará la comercialización de los medios necesarios para «curarlas». Hasta un premio nobel de medicina como Richard Roberts reconocía que a las farmacéuticas no les interesa curar por evidentes razones de negocio que no querrán ver erradicados definitivamente los problemas de salud. Si nos retrotraemos a los tiempos del llamado «Antiguo Régimen» veremos que la salud se encontraba entonces en manos de las instituciones religiosas, y que estas se encargaban de cubrir las necesidades sanitarias de los más pobres, es un fenómeno que se irá revirtiendo a medida que se vaya desligando del estamento religioso y la salud comience a convertirse en un asunto público y dentro de otras estructuras. Es obvio que no se puede negar muchas contribuciones sanitarias que tienen lugar a lo largo del siglo XIX, especialmente dentro del ámbito de las teorías de los médicos higienistas, que con las recomendaciones relativas al saneamiento de las urbes, hasta entonces foco de epidemias como el cólera entre otras, y que también guardaban relación con las míseras condiciones de vida generadas por el liberalismo y su deshumanizada Revolución Industrial. No será sino a partir de Louis Pasteur cuando el fundamento cientifista se asienta en el ámbito de la salud a partir de la idea de que la enfermedad viene del exterior, estableciendo los fundamentos de la microbiología y la ciencia médica moderna. Con él también se inicia la industria del medicamento, y en consecuencia del negocio que se extiende hasta nuestros días. A partir de entonces se desarrolla una concepción mecanicista e inorgánica de la salud, con una progresiva invasión tecnológica, la misma que desde entonces y a día de hoy se basa en la manipulación permanente de la información y bajo una serie de conexiones de naturaleza política, económica y mediática.

El derecho a la salud, por ejemplo, contemplado en el artículo 43 de la Constitución española del decadente régimen del 78, establece lo siguiente: «Se reconoce el derecho a la protección de la salud. Compete a los poderes públicos organizar y tutelar la salud pública a través de medidas preventivas y de las prestaciones y servicios necesarios. La ley establecerá los derechos y deberes de todos al respecto», lo cual implica que no somos dueños de nuestra salud, y que esta viene tutelada por los poderes públicos, de tal modo que no somos poseedores ni de los medios ni de las decisiones para poder preservarla en función de nuestro propio criterio. Es el Ministerio de Sanidad quien decide cómo curarla y los productos químicos a administrar para tal fin. Es una experiencia común acudir a la consulta médica ante cualquier problema de salud y que el médico se dedique exclusivamente a prescribir el fármaco correspondiente a una determinada sintomatología sobre la base de datos que maneja en un ordenador. Pues el sistema de salud decide por nosotros qué debemos tomar para estar «sanos», así como también nos dice qué debemos de comer y de ahí que bajo la perversa «Agenda 2030» y el eufemismo de «transición ecológica» ya se esté hablando del fin de las explotaciones ganaderas y el consumo de la carne sintética, todo edulcorando los verdaderos propósitos con la excusa de «frenar el cambio climático».

Sin embargo, estos temas no aparecen reflejados en el debate público, como era de esperar, y en las diatribas izquierda vs derecha tan características del sistema partitocrático (aunque podríamos calificarlo también de plutocracia y oclocracia) bajo el que vivimos el discurso se limita a enfrentar una «sanidad pública» frente a una «sanidad privada», cuando el problema más que de gestión está en la mercantilización de la propia salud, y el sometimiento de esta a los criterios de negocio y ganancia del sector farmacéutico. De modo que no podemos considerar a la sanidad como un «servicio público» en la medida que estos entes, las multinacionales farmacéuticas, son las que marcan las políticas sanitarias en todo el mundo.

Obviamente, a medida que el proceso de Globalización y uniformización a nivel mundial ha ido avanzando, con la consecuente destrucción de los particularismos y pluralidad de formas en todos los ámbitos, la manipulación y la construcción de la realidad paralela, profundamente falseada y guiada por objetivos perversos, y la crisis del último año es el mejor ejemplo, los grandes intereses de las oligarquías son los que ya prevalecen de forma absoluta a través de sus cenáculos y organizaciones pantalla por todos conocidas (Comisión Trilateral, el CFR etc). En este sentido no nos debe extrañar, ni tampoco es fruto de una mera coincidencia, que las leyes de eutanasia y aborto, que también forman parte del ámbito de la Salud, se hayan convertido en «derechos» o «formas de progreso» cuando realmente camuflan formas de eugenesia que han reducido la natalidad por debajo del reemplazo generacional en el caso del aborto y sirven para eliminar a ancianos y enfermos crónicos o terminales en el caso de la eutanasia. Es uno de los frutos podridos de una Europa occidental y moderna totalmente degenerada, amparada en la idolatría a la tecnología, a la fetichización de la ciencia y la deshumanización más absoluta.

En estos momentos nos encontramos viviendo de lleno la distopía, y esta se refleja en la propia idea que la masa ignorante tiene respecto a las enfermedades y la salud en general, que se acerca a la mentalidad de los pueblos primitivos (que no tradicionales, sino un producto degenerado de estos últimos) en la que el médico (chamán) es capaz de desterrar o eliminar la enfermedad mediante conjuros y ritos mágicos. El médico representa una autoridad infalible cuyo poder es incontestable, y a cuyas opiniones, en muchos casos mediatizadas por su adhesión a los intereses de la industria farmacéutica, que gasta ingentes cantidades de dinero en generar artículos científicos favorables a sus intereses y en comprar a médicos y sanitarios de todo el mundo. Amplios sectores de población confían en este sistema de salud de medicalización que implica miles de millones de euros de gastos, y que implican, como ya venimos insistiendo, un negocio con beneficios sin fin para la industria del medicamento, de ahí que el coste sanitario no haya parado de crecer, al margen de otros condicionantes como el envejecimiento de la población.

Está claro que cuando la ciencia médica y sus herramientas se consagran a la ganancia y al negocio, algo que, como decíamos, se puede hacer extensivo al control de los servicios sanitarios, a la investigación o a la propia información que se filtra a través de los mass media, implica que la población se convierte en los conejillos de indias para todo tipo de experimentos, muchos de ellos profundamente aberrantes, y creemos que no es necesario poner ejemplos con lo que estamos viviendo en nuestros días. Y es que desde los años 40-50, las vacunas se han convertido en parte de nuestras vidas, y todos hemos sido vacunados nada más nacer contra tétanos, tosferina y otras enfermedades, algo que se volvía a repetir en su día con el servicio militar, vacunas contra alergias, el uso masivo de antibióticos, y en muchas ocasiones con fármacos que tras un uso masivo durante décadas han sido posteriormente retirados del mercado al comprobarse que provocan graves efectos secundarios. A este modelo de salud vienen aparejados una serie de fenómenos que no creemos que le sean ajenos en absoluto, como son las dificultades de las madres para amamantar a sus hijos, el aumento de cesáreas, la baja calidad del esperma del varón y las dificultades reproductivas o la progresiva evolución de enfermedades crónicas debido a la represión sistemática del sistema inmune a base del uso de fármacos. En este sentido también podríamos hablar del cáncer y de las terapias que pretenden tratarlo como la quimioterapia, por ejemplo, donde contamos con estudios desde hace un cuarto de siglo con seguimientos a pacientes que se sometieron a este tratamiento y tuvieron una esperanza de vida de tres años y medio frente a los que no hicieron absolutamente nada y que vivieron una media de doce años más. De hecho, los intereses (económicos, naturalmente) que se han generado en torno al cáncer han bloqueado investigaciones y terapias alternativas con el consecuente descrédito, amenazas, denuncias y encarcelamiento de médicos e investigadores que disentían del enfoque oficial, todo para proteger los intereses del negocio y de los enfermos que nunca curan.

De este modo la industria Farmacéutica bajo la excusa de tratar de combatir a microbios y bacterias, y bajo la amenaza de colapso difundida por la OMS en su día de «una era postantibiótica en la que muchas infecciones no tendrán cura y volverán con toda su furia… Esto está marcando el fin de la era de la medicina segura...», es decir, la hipotética amenaza de nuevas epidemias incontroladas ante las cuales no se pueden desarrollar nuevos antibióticos alimenta el negocio a través del miedo, como bien sabemos una herramienta muy útil para el control social. Además con la ventaja de que se puede descargar la culpabilidad sobre un hipotético virus y la necesidad de erradicarlo implica el lanzamiento de todo tipo de fármacos, y especialmente vacunas, a través de investigaciones permanentes, utilizando a la población como conejillos de indias.

Detrás de todos estos intereses de negocio no debemos obviar que también hay objetivos y fines claramente vinculados al transhumanismo, a la idea del «progreso» a través del uso de la ciencia y la tecnología hasta el punto de alterar la propia naturaleza humana a nivel orgánico y la construcción de un mundo artificial en el que todo dato humano, hasta el más insignificante sea medible y cuantificable, y por tanto previsible. No en vano, para René Guénon la ciencia moderna era el reino de la cantidad, empecinada en el dato y en la mera estadística y amparada por el racionalismo cartesiano como matriz del materialismo moderno. Comte, el padre del positivismo, ya dijo en su momento que la ciencia funciona estrictamente como una forma de religión, en el sentido de dogma de fe, y nosotros añadimos, que pretende dar respuestas globales y pretendidamente objetivas.

Dentro de este contexto la clave está a finales de los años 1930 y especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, cuando aparecen los llamados Centros para el Control de Enfermedades en USA, bajo el acrónimo CDC, integrado en el servicio de salud pública y como parte de una amenaza de «guerra bacteriológica» que nunca se produjo. Pese a todo recibió desde primera hora ingentes cantidades de dinero que justificaban la amenaza, real o imaginaria, de nuevas epidemias, que venían siendo fabricadas con la manipulación de datos y múltiples falsedades. Esta institución, cuyo personal está integrado por diferentes especialistas de la salud, tiene un rango militar y sus agentes se encuentran vinculados a instituciones y puestos clave como fundaciones, compañías farmacéuticas, medios de comunicación, universidades, departamentos de salud y otras instancias de poder. Entre estas organizaciones podemos citar la OMS o la Fundación Rockefeller entre otras muchas. Podríamos citar también otras organizaciones como la FDA, «Administración de medicamentos y alimentos» en español, que en USA cumple la función de «proteger» la salud pública en lo relativo al uso de medicamentos, productos de todo tipo y alimentos. Y respecto a la OMS (Organización Mundial de la Salud) nació en 1974 con la intención de coordinar campañas mundiales de salud, trasladando las conclusiones del llamado Informe Flexner a su acción proselitista financiada por Rockefeller, que incluían la vacunación masiva de niños, en una acción compartida con el Banco Mundial, la Fundación Rockefeller y la propia ONU, que a partir de 1989 aprobaría la convención de los Derechos del Niño con la inclusión de una política de vacunación. No creemos que sea necesario seguir insistiendo en las actividades de muchas de estas organizaciones pantalla del globalismo, que bajo el pretexto de salvaguardar la salud, promueven los grandes intereses de las Farmacéuticas sin el menor escrúpulo. Para concluir señalaremos que con los precedentes enunciados, no nos parece extraño que dos grandes grupos de inversión estén detrás de las vacunas y los fármacos: Blackrock (que gestiona más de 8 billones y medio de dólares en activos y controla en España gran parte de las empresas del Ibex 35 y los principales medios de comunicación y el Grupo Vanguard, que tiene gran influencia sobre el Banco Central Europeo y la Reserva Federal, las principales petroleras, Monsanto, Pfizer y General Motors y grandes gigantes mediáticos. Es la prueba inequívoca de que estamos en manos de una plutocracia globalista y deshumanizada que ha convertido la salud en un negocio y en una forma de conseguir sus perversos objetivos de control social y sometimiento de la población mundial.

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Artículo original: Salud y globalismo, Hipérbola Janus, 30/Abr/2021

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Según la tradición hindú, la existencia de los seres humanos en el mundo no obedece a casualidades, no es el azar el que permite que unos se desarrollen de una manera mientras los otros lo hacen de forma distinta. Todo nacimiento en la dimensión humana, material y del mundo manifestado se atiene a unas condiciones previas en su formación y posterior existencia.

En la sociedad tradicional de los Vedas el sistema de castas no definía tanto un sistema social sino más bien una forma de ser y actuar en el mundo. Esta situación implicaba que el nacimiento en una u otra casta no tenía una importancia menor: definía aptitudes y formas de estar y desarrollarse en el mundo, atribuía unas funciones concretas a cada persona y establecía unos límites o condicionantes en el curso de la vida. Las condiciones del devenir biológico y existencial de cada persona obedecen así a condiciones preexistentes, y al mismo tiempo éstas condicionan también su espíritu.

En este sentido el orden de castas es un sistema dado donde predomina el principio de objetividad, y ello supone que ningún factor humano decide cuál es el lugar que ocupan los seres en su estructuración sino que ésta se debe a condiciones objetivas y cósmicas donde no caben objeciones ni debates de ningún tipo. Algunas personas podrán pensar que la sociedad de castas era un orden opresivo, asfixiante y liberticida, especialmente si aplica la visión moderna y profana del término, pero nada más lejos de la realidad. La desigualdad natural de los seres es uno de los principios esenciales que rigen el universo y le dan sentido a través de sucesivas gradaciones.

Dentro del orden jerárquico-tradicional aquellos que se encontraban en la parte más baja de la pirámide social no se sentían agraviados por su situación, y no la percibían como desgraciada ni como objeto de explotación. Cada persona aceptaba su lugar dentro del cuerpo social, en el cual existía una seguridad absoluta que fijaba unas condiciones de vida acordes con la naturaleza o dharma de cada uno de ellos.

En la actualidad, con unas sociedades donde todo principio de homogeneidad y organicidad ha sido sacrificado a la libertad anárquica y atomizada de una multitud sin rostro –una masa de hombres y mujeres que viven el aquí y ahora sin ser conscientes de la complejidad y profundidad de la existencia humana considerada desde la ortodoxia tradicional–, ser libre consiste en ser un consumidor compulsivo, abandonar todo sentimiento, idea o vínculo de arraigo y actuar en función de intereses y apetencias puramente individuales. Al mismo tiempo la vana pretensión de igualarnos a todos va en contra de las dignidades particulares y las vocaciones espirituales que, siendo naturalmente desiguales, determinan nuestra estabilidad y correcto desarrollo dentro del conjunto.

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Artículo original: Hipérbola Janus, El Dharma y la sociedad de castas, 5/Nov/2014

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Hardinfo is a nice GUI tool for displaying hardware and system information. It has the look and feel of MS's device manager.

So if you don't feel like memorizing a bunch of command line commands, such as lspci (list pci devices), lsmod (list kernel moduels), or neofetch (Computer summary). you can install hardinfo and give it a spin. Although, NeoFetch is kinda fun.

Hardinfo should be in the default repositories. To install it on Debian based distros you would type:

sudo apt install hardinfo

Once installed, you can search for it the normal way using the taskbar search. When you search for "hardinfo" . . it may show up as "System Profiler"

Unlike MS's device manager, You CANNOT edit hardware settings with hardinfo. You can only read the system info.

This "Learn Ubuntu Mate" website is a good overview of hardinfo, with lots of screenshots.

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Hardinfo #LinuxSystemTools #LinuxSystemInformation #SystemTools

@ bcbb3e40:a494e501

La Tradición es un concepto que evoca multitud de prejuicios, incomprensiones, fanatismos e ignorancia entre aquellos que se consideran modernos y que contemplan la modernidad desde una óptica positiva, desde la linealidad de la historia, viendo en el continuo ir hacia adelante —alejándose de todo ligamen con los ancestros— el triunfo sobre unas pretendidas tinieblas de oscuridad e ignorancia, que erróneamente identifican como un lastre o peso que es preciso dejar en el camino.

Es evidente que el hombre moderno es incapaz de entender la Tradición, que se encuentra desarmado ideológicamente, argumentalmente y a cualquier otro nivel para comprehender un concepto tan extraño para los que vivimos en el mundo de nuestros días. Espíritu y modernidad nos aparecen como antagónicos, como antítesis irreconciliables que pertenecen a mundos y realidades muy distintas. El espíritu es la base y sustento de toda gran obra humana: sin el concurso de esa fuerza esencial, que nutre grandes proyectos y edifica civilizaciones, nada tiene garantía de duración, nada puede prolongar su existencia más allá de un breve e insignificante espacio de tiempo. La dimensión material no deja de ser un reflejo de aquella más elevada, de la espiritual, y cuando prescinde de ésta la existencia, y la vida misma, se reduce a un acontecer vacío de hechos insustanciales, de conflictos, enfrentamientos y caos.

Vivir en un mundo desacralizado, sin referentes espirituales, sin la periódica renovación del rito y los vínculos atávicos con los ancestros y el Principio Supremo, nos conduce a un mundo sin Centro, donde los atributos generales de una vida sana, equilibrada y realizada no pueden tener lugar. El mundo moderno es el mejor ejemplo de ese desequilibrio y falta de armonía que reina, tanto a nivel personal como colectivo, desde una libertad abstracta y falsa, así como la destrucción de los vínculos comunitarios se conduce a esa «humanidad» moderna al abismo y la autodestrucción. Ese es el destino del mundo sin Tradición.

La Tradición no se puede someter a las interpretaciones vulgares y profanas de aquellos que desconocen su lenguaje. La razón discursiva y el método experimental carecen de esa validez e infalibilidad que le otorga la ciencia y el pensamiento moderno. Lejos del frío empirismo de los academicistas y sus pretendidos análisis objetivos, la Tradición se mueve dentro de otras categorías, donde para conocer el mensaje de lo Universal y lo Trascendente se precisan de otros instrumentos muy diferentes a los de la ciencia moderna: la intelección divina actúa y se comunica con nosotros a través del símbolo, y éste se haya inserto en la naturaleza, en los ritos, en los misterios y los mitos que, utilizando distintos soportes, se nos han ido transmitiendo desde tiempos inmemoriales, desde la era Primordial.

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Artículo original: Hipérbola Janus, Comprendiendo la Tradición, 20/Nov/2014.

@ 266815e0:6cd408a5

Projects

noStrudel

• Added support for creating, viewing, and editing Wiki pages
• Added NIP-42 Auth support
• Added support for @snort/worker-relay (WASM SQLite relay) thanks to nostr:npub1v0lxxxxutpvrelsksy8cdhgfux9l6a42hsj2qzquu2zk7vc9qnkszrqj49 for building the library
• Added support for uploading files to Blossom servers
• Added support for restoring broken images using users Blossom servers
• Added support for using Citrine as local cache relay on mobile
• Fixes and improvement for NIP-46 support to work better with Amber
• Replaced all proprietary relay code with nostr-tools
• Added Task Manager for debugging and better insight under the hood

Blossom

• Rewrote and organized the spec into a simpler core spec and multiple optional specs ( BUDs )
• Setup awesome-blossom repo for tracking Blossom implementations
• Rebuilt blossom-server and added a simple admin dashboard
• Added fancy landing page to blossom-server for uploading and mirror blobs
• Improved documentation for blossom-server-sdk ( A TS library with components for building a blossom server )
• Improved documentation and lots of small fixes for blossom-client-sdk ( A TS library to help nostr clients interact with Blossom servers )

Plans for Q3

Hopefully this isn't too ambitious and I can finish at least half of these ideas

noStrudel

• Finish building out wiki features (author profiles, better editing and fork UI)
• Overhaul user profile view to show more recent activity and make it easier to see what a user has been doing
• Continue experimenting with WebRTC relays
• Build a profile picture cashing service that resizes and stores images on Blossom servers and publishes nostr events for interoperability
• Add support for .i2p and .onion relays when noStrudel is installed on Umbrel or Start9

Blossom

• Write up spec for a media optimization endpoint
• Build an example media optimization endpoint in blossom-server
• Collaborate on support for payments in blossom server spec

Other stuff

• Build a proof of concept Web-of-Trust based username search
• Other secret projects...

@ bcbb3e40:a494e501

El extremo oriente siempre ha tenido un punto de exotismo y de atracción para los europeos. Desde la Europa burguesa y liberal de tiempos decimonónicos hasta la actualidad nuestra percepción de esas latitudes, así como del sistema de creencias, doctrinas y tradiciones que lo articulan, ha estado condicionada por una profunda incomprensión, tanto en el mensaje como en el contenido mismo de la doctrina y sus efectos prácticos sobre aquel que decide ponerla en práctica. Quizás el caso más paradigmático de tales mixtificaciones lo constituya el Budismo, cuya doctrina de los orígenes es totalmente desconocida por parte de aquellos adheridos a las corrientes integradas dentro de lo que se conoce como new age.

Si bien es cierto que Buda se pudo mantener impreciso, de manera intencionada, respecto a ciertas partes de la doctrina o se negó a darle la forma de un sistema filosófico con un contenido especulativo, tal y como desde Occidente se concebía al extremo-oriente en sus construcciones espirituales como una suerte de filosofías sobre la existencia muy sutiles al tiempo que una especie de tratamiento terapéutico contra los males y contrariedades de la vida, lo cierto es que el Budismo obedece a una lógica, tanto a nivel mental como espiritual, que trasciende toda reflexión filosófica y en ningún caso se propone como un antídoto contra los males generados por la vida.

El Buda de los orígenes no era el típico pacifista consagrado a la paz y el amor con el prójimo, sino un experimentado guerrero que había dado muerte al enemigo en el campo de batalla, además de un hombre de estado versado en la política y el arte de gobernar. También se había casado y había tenido un hijo, viviendo las vicisitudes de cualquier coetáneo de su época en similar situación. Y es que el ejemplo de lo que realmente es, e implica, el budismo lo vemos reflejado en los hechos y vivencias de su fundador, que demuestra que el budismo no es una capitulación pusilánime frente a la vida y la existencia en general, sino un combate heroico y activo en la búsqueda por un más allá, un más allá de las limitaciones físicas y ontológicas del ser humano estandarizado. De modo que es la búsqueda de una existencia más auténtica que no conlleva pasividad alguna sino más bien conciencia de uno mismo, de aquello que te rodea y de las debilidades que nos hacen depender del deseo y las pulsiones del instinto.

En definitiva, el budismo, al igual que un buen número de doctrinas extremo-orientales, se funda en el autoconocimiento y la ascesis, desde un sentido de perfeccionamiento continuo en el que se ponen a prueba la voluntad, el esfuerzo y la capacidad de sacrificio en una vía hacia el Despertar, hacia un trascender heroico frente a la mediocridad y pasividad del burgués y el moderno, que vive en un plano totalmente profano y desacralizado.

Lectura recomendada: The Buddha as Warrior [wildmind.org]

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Artículo original: Hipérbola Janus, Percepciones del oriente: ¿Budismo pacifista?, 11/Nov/2014.

@ 0176967e:1e6f471e

Ak ste v Bitcoine už nejaký ten rok, možno máte pocit, že už všetkému rozumiete a že vás nič neprekvapí. Viete čo je to peňaženka, čo je to seed a čo adresa, možno dokonca aj čo je to sha256. Ste si istí? Táto prednáška sa vám to pokúsi vyvrátiť. 🙂

@ bcbb3e40:a494e501

|| |:-:| |BLONDET, MAURIZIO, Complots (2 tomos), Hipérbola Janus, 2020|

Nadie puede dudar en los tiempos presentes que la incertidumbre y la sospecha están más presentes que nunca en nuestras vidas. Los acontecimientos vividos en los últimos meses en relación a la llamada «pandemia» y las toneladas de información relacionadas con cuestiones de orden científico y sanitario, las medidas políticas contradictorias y las devastadoras consecuencias sobre el ciudadano corriente, atenazado por el miedo y muchas veces privado de la capacidad de pensar lógicamente o de cuestionarse toda aquella ingente cantidad de información recibida desde los mass media y las redes sociales, sin duda ha activado la sospecha y la desconfianza hacia todo cuanto nos rodea. Esta es, sin duda, una actitud sana y combativa, muy necesaria frente a la manipulación y el engaño, perpetrado recurrentemente por parte de aquellos que mueven los hilos, los que tras las sombras, y entre bastidores, dirigen y planifican nuestro destino sin que nosotros, ciudadanos corrientes, seamos conscientes.

Hacia este público, ansioso por la búsqueda de la Verdad y desconfiado del sistema, es a quien debemos dirigir nuestra última obra: Complots, del periodista e investigador italiano Maurizio Blondet (Milán, 1944), conocido en su país de origen por su dilatada trayectoria periodística en numerosos medios de prensa escrita, tanto como redactor como de reportero y por su faceta como investigador, que es la que nos ha dado el conjunto de escritos que componen la obra que estamos presentando. Actualmente tiene un blog divulgativo en la difusión de sus teorías e investigaciones.

El nombre de la obra, «Complots», puede inducirnos, de acuerdo con la narrativa de nuestros tiempos, a pensar que los hechos abordados en el libro pueden ser simples interpretaciones sesgadas o interesadas al servicio de una determinada «verdad», y que no se apoya sobre hechos concretos y contrastados que puedan corroborar aquello que se afirma. Nada más lejos de la realidad, bajo un estilo periodístico muy marcado, en el que los hechos son relatados con multitud de datos fácilmente contrastables por el lector, éste último puede sacar sus propias conclusiones sin que pueda ser condicionado por prejuicios o direccionamientos infundados por parte del autor. De hecho, en ningún momento podríamos incluir este libro en el género de la «ciencia ficción» o colocarle la etiqueta, tan en boga en nuestros tiempos, de «conspiranoico», «terraplanista» o similares. Hablamos de una obra fundamentada con datos y hechos concretos, y en absoluto orientada a divagaciones vanas e inconsecuentes.

|| |:-:| |Maurizio Blondet|

Es importante también destacar la contextualización de la obra, puesto que los temas abordados son variados y al mismo tiempo concurrentes en sus contenidos, y cuentan con una serie de escenarios muy concretos y que se dejan traslucir con los artículos. La construcción de la actual Unión Europea y las vicisitudes que rodearon la forja de sus estructuras, políticas y orientaciones desde el fin de la Segunda Guerra Mundial hasta los años 90, el papel de la eugenesia y los métodos de control de la población bajo los auspicios de políticas neomalthusianas que los ponen de manifiesto, o la presencia permanente de la Alta Finanza especulativa en muchos acontecimientos históricos del pasado siglo, desvelando las motivaciones ocultas y los contornos del Nuevo Orden Mundial, actuando cada vez con menos sutilidad sobre la vida del ciudadano común.

La incertidumbre de la que hablábamos al comienzo también se refleja en la cuestión referente a la Rusia postsoviética, con la concurrencia de los poderes globalistas en la configuración de su destino, menciones a Aleksandr Duguin y a ciertos sectores nacionalistas rusos, y también —por qué no decirlo— ciertos prejuicios más o menos acertados por parte del autor en nuestra opinión, acerca de la Rusia que dejaba atrás la nefasta experiencia de la URSS. Aparecen también las sociedades secretas, que son protagonistas de hechos tan diversos en el terreno espacio-temporal como la genealogía familiar de la familia Bush y el Risorgimento italiano y sus protagonistas. O bien cuestiones sobre las cuales probablemente nunca nos hayamos preguntado y que han resultado tan trascendentes como el comercio mundial del grano, que une nuevamente realidades históricas y espaciales aparentemente inconexas, como son las ricas y prósperas repúblicas del Norte de Italia y los oligopolios cerealistas que hoy controlan y manipulan a escala planetaria su cultivo y comercialización.

Estos son solo algunos de los temas que a lo largo de casi 400 páginas divididas en dos tomos revelan al lector una serie de realidades más o menos conocidas en algunos casos y totalmente desconocidas en muchos otros. No obstante, y a pesar de que la mayor parte de los capítulos que componen el libro toman como referencia el siglo XX, también encontramos otros temas que nos remiten a tiempos más pretéritos, como aquellos que analizan el papel del Ángel Caído en la literatura y sus filiaciones históricas, o el papel de los Oráculos en la Antigüedad Clásica desde los griegos, pasando por la época helenística, hasta llegar a Roma. Al mismo tiempo tampoco podemos obviar una parte más personal de nuestro autor, Maurizio Blondet, en la que narra su propia experiencia sobre la Guerra de los Balcanes como parte de la prensa que cubrió los juicios de La Haya contra líderes serbios, o sus posicionamientos en el ámbito católico respecto a ciertas tendencias y posturas de la Iglesia moderna, que en ocasiones viene referida bajo el contexto de experiencias personales. A destacar en este sentido su artículo dedicado a los últimos escritos de Jacques Maritain, cuya influencia en la Iglesia actual es más que evidente y con consecuencias desastrosas para aquellos sectores más tradicionalistas.

No queremos extendernos mucho más tras esta breve síntesis que consideramos suficiente como para despertar el interés del hipotético lector, que sabrá sacar partido a la lectura de esta obra, que como otras muchas que hemos tenido el placer de publicar con anterioridad, es inédita en castellano, lengua en la que conoce su traducción por primera vez.

Respecto a cuestiones más técnicas hay que destacar que hemos decidido dividir en dos tomos la obra, Complots I y Complots II, por la cantidad de capítulos que conforman el contenido de la misma, concretamente 37— que han sido seleccionados de la publicación italiana original, la cual, en origen, era bastante más extensa, pero contenía en algunos casos algunos capítulos que hemos considerado insustanciales para nuestro público por su falta de contextualidad a nivel de la realidad hispánica.

Para finalizar, quisiéramos manifestar que esta obra no está completamente alineada con la línea editorial de Hipérbola Janus en determinadas perspectivas, especialmente en cuestiones que pueden tener un cierto matiz ideológico en algunos casos, mientras que en otros solamente es una diferencia de enfoque que no trasciende la mera contingencia de los hechos. No obstante, y a pesar de estas diferencias con ciertas cuestiones particulares de la obra, el conjunto de la misma es muy ilustrativa respecto a los procesos históricos que se han venido sucediendo en las últimas décadas y el creciente poder del globalismo y la mundialización, con los efectos destructivos que se han recrudecido en las dos últimas décadas bajo un nuevo paradigma, que con su fuerza corrosiva ha terminado por disolver los recursos ético-morales y ciertos arraigos tradicionales que todavía pervivían en nuestras sociedades.

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Artículo original: «Complots», de Maurizio Blondet, Hipérbola Janus, 25/Ago/2020

@ bcbb3e40:a494e501

|| |:-:| |BENOIST, ALAIN DE, La nueva derecha: Una respuesta clara, profunda e inteligente, Planeta, 1982|

Hemos escogido La nueva derecha, del gran pensador y teórico francés Alain de Benoist (1943), el artífice del movimiento que lleva el mismo nombre, y que en su momento se erigió de uno de los cenáculos intelectuales europeos más dinámicos e interesantes en la crítica al liberalismo burgués y el marxismo soviético, por la gran cantidad de fuentes y principios de los que se nutre susodicho movimiento. En lo que respecta al contexto en el que esta Nueva Derecha emerge son muy interesantes el comienzo del libro, el prólogo, donde se trazan sus fundamentos ideológicos y estrategia frente a la izquierda francesa contestataria, y el final del mismo, donde se reproduce un intercambio de impresiones/entrevista donde interviene también Jean Edern Hallier (1936-1997), un crítico, escritor y editor francés que se involucró en la política a raíz del estallido de los disturbios estudiantiles de mayo del 68, frente al propio Benoist. 

Es precisamente el mayo del 68 francés, el hecho que sirve de base para el nacimiento e impulso de este movimiento de carácter fundamentalmente cultural, que nace como una especie de tercera vía frente al gauchisme que se erige como protagonista de los disturbios y algaradas que tienen lugar en la Francia de finales de los años 60, y aquellos que se convirtieron en objeto de las críticas por parte de la izquierda y la extrema izquierda burguesa. Una izquierda que se levanta contra una derecha liberal amparada en la burocracia y las cifras macroeconómicas o frente aquella derecha reaccionaria identificada con De Gaulle y sus acólitos.

Pero la Nueva Derecha no se identifica con el credo político-ideológico de ninguna de esas facciones, ni se adhiere a los viejos clichés atribuidos por una izquierda que ostenta la hegemonía cultural absoluta. La Nueva Derecha que nace bajo el liderazgo de Alain de Benoist tampoco se identifica con las derechas clásicas del sistema, y en consecuencia carece de los complejos y los errores que éstas vienen acumulando en las décadas precedentes. Esta Derecha se apoya en un trasfondo ideológico de ideas y principios del todo diferentes, y en lugar de centrarse en su aversión al comunismo o a otras vertientes afines a la izquierda, asume un discurso contrario al pensamiento igualitarista, y extiende su ámbito de referencias incluso a la propia izquierda. Es una Derecha bien pertrechada en lo cultural y con los argumentos necesarios para hacer frente a la hegemonía cultural de la izquierda. En el seno de sus cenáculos y organizaciones de estudio y difusión de ideas se abordan temáticas de diferente naturaleza: desde el ámbito profano al espiritual, de la política a la metapolítica, destacando un modelo antropológico donde la cultura y la historia conforman las piezas angulares del actuar humano. El GREECE, fundado en 1968, que se vería precedido por la aparición de Nouvelle Ecole, junto con Études et Researches y el periódico Elements se convierten en los vehículos en la difusión de las nuevas ideas, un perfecto Think Tank en el que veremos, más allá del propio Alain de Benoist, a Robert Steuckers o a Giorgio Locchi entre otros muchos referentes intelectuales.

Dentro de la mencionada concepción antropológica, la Nueva Derecha considera al hombre hecho de cultura e historia, en un aspecto dinámico del mismo, como artífice de su propio destino. El rechazo del igualitarismo es una premisa fundamental, que hace partir del hecho concreto cualquier realidad que se muestra irreductible ante cualquier abstracción racionalista o de raíz liberal. El nominalismo de Guillermo de Ockham es el que Benoist reivindica desde la filosofía profana, separada de la teología medieval, y que afirma la imposibilidad de conocer lo particular a través de lo general, que en última instancia no es sino un convencionalismo. Este principio es fundamental en el prejuicio anticristiano que caracteriza a la Nueva Derecha, dentro de una dimensión privada de la trascendencia característica de los principios aristotélico-tomistas que, por ejemplo, vimos en la anterior reseña del libro de José Miguel Gambra. No obstante, ello no significa que se acepte el sentido prometeico y fáustico de la vida del hombre moderno amparado en los dogmas científicos, sino que la ciencia es un punto de vista más, no el principal ni el que hegemoniza la verdad.

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También se toman perspectivas relacionadas con la Tradición Perenne como el tiempo cíclico, pero bajo una concepción del mismo mucho más flexible en el que el hombre construye su propio destino, pero al margen de cualquier determinismo espacio-temporal. El monoteísmo característico de las grandes religiones es sistemáticamente rechazado y asociado a tendencias propias de la modernidad, como el igualitarismo y el universalismo, pero lejos de las concepciones ordenadas y providenciales de un mundo con sentido y finalidad, de carácter teleológico, la Nueva Derecha concibe la realidad como un caos, como algo por desentrañar y a lo que dar forma. En este sentido la cultura, entendida como conjunto de legados y herencias, de cultura en definitiva, son parte del acervo que alimenta el actuar del hombre. Benoist también destaca la importancia del pensamiento nietzscheano a través de la voluntad creadora, genealógica y heroica, de dotarse de nuevas normas, teniendo en cuenta que aquellas que existían en la sociedad tradicional dieron paso al mundo de las ideologías con el triunfo de la modernidad. Este hombre nietzscheano hecho de voluntad y libertad, privado de determinismos, es el que precisamente da forma y sentido a ese mundo caótico e informe tan propio de los últimos siglos.

Ante la negación de los valores y antropología cristianos, se impone la necesidad de dotar a la estructura social y al propio sujeto individual de unos valores, lo que exige una ética del honor, un elemento característico del mundo clásico precristiano. Este hombre que crea valores se mantiene en un ámbito subjetivo y sustenta su existencia bajo una concepción trágica de la vida, bajo una horizontalidad profana que niega aquellos principios que caracterizan el modelo burgués y acomodado, que cree en el sentido del deber, el esfuerzo y la autodisciplina. Bajo esta concepción, que aúna la voluntad con cierta idea de «lucha por la vida», el igualitarismo se convierte en el enemigo secular de la Nueva Derecha, aquel que se identifica tanto en las bases del Cristianismo, como en las ideologías nacidas bajo la Revolución Francesa de 1789. No obstante, la democracia es el sistema que ha convertido el igualitarismo en su principal leitmotiv, que es la expresión misma de la voluntad de nivelación mundial, la que tiende a difuminar las diferencias de culturas y pueblos, la que fomenta la neutralidad del Estado y su mediatización por fórmulas tecnocráticas e inhumanas.

Benoist emplea el concepto de «conservador revolucionario» como alternativa frente a las realidades descritas y que debe constituir, ante todo, una alternativa frente a la desgastada carcasa de una derecha tradicional e impotente, y que debe conjugar el sentido de lo conservado, de las herencias, junto a la voluntad de afirmación en la construcción de un nuevo ciclo que tenga en cuenta aquello heredado. En este contexto, no solo la derecha, sino también la izquierda en sus formulaciones clásicas, son parte del mismo error y valedoras del homo economicus, que desde diferentes enfoques, el capitalismo burgués y el socialismo marxista defienden desde los mismos valores económico-materiales.

El hombre del capitalismo y el marxismo ya no es dueño de su propio destino, ni es capaz de crear valores que den forma a un mundo caótico y nihilista desde la voluntad y acción heroicas, o merced a las herencias y peculiaridades de cada pueblo, sino que debe atenerse a las leyes del mercado, que sirven al liberalismo para reivindicar nuevas formas de poder frente al Estado, al que pretende erosionar en su poder y despolitizarlo para someter al principio político al de la economía, de modo que sea un mero subsidiario de los imperativos económicos. Destaca la paradoja del igualitarismo en lo social en claro contraste con las desigualdades económicas que construye falsas jerarquías en función de la ley de la selva (darwinismo social) llevada hasta sus últimas consecuencias.

Benoist habla de una ruptura orgánica de la sociedad, que se encuentra destruida en sus vínculos históricos y culturales más primigenios, pero al mismo tiempo, frente a un horizonte de certezas espirituales absolutas y reveladas, se opone a cualquier principio relacionado con la civilización cristiana y a la tradición derivada de ésta. No obstante, ello no significa que no valore un sentido de Tradición, entendida como conjunto de hábitos, ritos y costumbres heredadas, o su fuerza en la cohesión de la comunidad nacional. La Tradición pertrecha al individuo y al colectivo, lo dota de una identidad en relación a aquello que ha recibido, lo que se traduce en un principio dinámico entre lo que permanece y lo que cambia.

Hay una idea especialmente atractiva en estos tiempos de mediocridad y nivelación, y es la la construcción de una «nueva élite», una aristocracia del espíritu que nada tiene que ver con la nobleza de sangre. Es una aristocracia en el más puro sentido nietzscheano, que impone su voluntad y su moral de conquistadores frente a la transvaloración de todos los valores de la sociedad burguesa y mercantil. Esta aristocracia, que se mantiene viva y dinámica en sus atributos más elevados, y que decae con su institucionalización, es la que aspira a generar una nueva jerarquía en palabras de Benoist, así como la forja de nuevos tipos espirituales.

El hecho de que el hombre sea cultura e historia no excluye la existencia de lazos biológicos profundos, que determinan el ligamen de pueblos enteros a territorios concretos. Se trata de un elemento más que redunda en esa concepción plural y diversa de las colectividades, no el más determinante, pero sí importante en la vertebración de las identidades colectivas de los pueblos. Es fundamental en la construcción del equilibrio interior. De ahí que Benoist apueste por la reivindicación de la etnia y la Patria en un sentido etimológico. Evitando toda afirmación de supremacismo racial, el autor francés reivindica el derecho a la diferencia en la misma medida que cree en la superioridad de todas las razas, que «tienen su genio peculiar». Y considera mucho más importante, junto a ese factor biológico, el hecho de que pertenecer a una raza supone ser el soporte de una historia, una cultura y una civilización particular. No obstante, del mismo modo que se condena el odio entre razas, Benoist pone de relieve la destrucción de toda esa riqueza que encierran los particularismos a través del colonialismo, integracionismo o cualquiera de las teorías vinculadas al multiculturalismo deformador.

En relación a estas prácticas que ha generado el liberalismo, a través de la democracia y la universalización de una visión estandarizada y uniforme, bajo el patrón único de la democracia liberal, se ha forjado un totalitarismo igualitario revestido de una retórica buenista y bienpensante, que reviste las formas de un despotismo democrático y moderno, destinado a implantar esa misma visión economicista y materialista que reina en Occidente en el resto del mundo.

La fuente primaria más importante del igualitarismo, de la que se nutren los revolucionarios de 1789, a criterio de Benoist, es el Cristianismo, al que considera el «bolchevismo de la Antigüedad», tomando como referencia a Nietzsche una vez más lo convierte en defensor de la moral de rebaño, haciendo elogio de la debilidad, nutriendo sus filas con los desheredados del mundo, tomando el odio y la intolerancia como su base y desvalorizando la realidad inmanente. Benoist toma como referencia no solo a Nietzsche sino la obra de Louis Rougier: El conflicto de Cristianismo primitivo y de la civilización Antigua. Dadas las circunstancias de su origen, señala Benoist, y las categorías escatológicas de la doctrina, la salvación no depende del origen ni de la pertenencia relativiza, lo cual devalúa el sentido de la Patria o el arraigo. En ese sentido la Roma del Bajo Imperio y la Francia de la ilustración y las ideas iluministas permanecen hermanadas por el mismo discurso, según Benoist, que se traduce en el mismo sentido mesiánico y las esperanzas escatológicas que vemos en el marxismo.

En contraste, Alain de Benoist reivindica el politeísmo frente al monoteísmo, mucho más acorde con su concepción plural y diversa de las culturas a través de multitud de cultos y de ritos. Un paganismo que resulta más armonizable con los orígenes indoeuropeos.

Hay muchos otros aspectos que la obra aborda, y que tratan de dar una visión general de las premisas ideológicas y los principios filosóficos que caracterizan a la (entonces novedosa) Nueva Derecha capitaneada por Alain de Benoist. En los últimos capítulos ciertas cuestiones, como aquellas que aluden al fracaso de la geopolítica estadounidense en el sudeste asiático, o el futuro incierto de una Europa socavada en su papel en el mundo por la primacía de los dos bloques pretendidamente antagónicos de la Guerra Fría, es evidente que pueden resultar obsoletos desde la perspectiva actual. No obstante, ello no impide que se puedan extraer ideas interesantes y extrapolables al mundo de hoy, donde Estados Unidos también ha perdido su primacía en el mundo y una Europa sometida y ninguneada en el plano internacional representan situaciones muy similares.

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Artículo original: «La nueva derecha», de Alain de Benoist, Hipérbola Janus, 20/May/2020

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This single features two tracks from producer Deepologic, tuned to deephouse, experimental house. Deepologic is known for his melancholic moods, with a powerful bassline and an uncompromising kick. The track "Blindness" will not offend any proper DJ's. Play it while you're out for a morning run, programming or cooking.

"From K to D" is a long track. The main line consists of a synthesizer melody and a colorful bass line. It will hypnotize you

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|| |:-:| |GÓMEZ RODAS, Carlos Andrés, Nicolás Gómez Dávila frente a la muerte de Dios, Instituto tecnológico metropolitano, 2020|

La obra que nos ocupa en esta ocasión, bajo el título de Nicolás Gómez Dávila frente a la muerte de Dios, del Doctor en Filosofía colombiano Carlos Andrés Gómez Rodas, nos ofrece un ensayo apasionante sobre las ideas que vertebran la doctrina y pensamiento del filósofo, también colombiano, Nicolás Gómez Dávila. La obra mantiene una magnífica visión de conjunto a través de un excelente trabajo interpretativo que se ve sólidamente pertrechado por las aportaciones de autores como los filósofos alemanes Eric Voegelin y Josef Pieper, además de otras influencias clásicas, u otros autores que también se han dedicado al estudio de la figura y pensamiento del filósofo colombiano, como es el caso del también filósofo Franco Volpi, Hernando Téllez o incluso el ex-papa Benedicto XVI, que ha sido un lector asiduo de la obra de Gómez Dávila. Las fuentes que nutren este ensayo, y los conocimientos que Gómez Rodas despliega para diseccionar el siempre complejo pensamiento gomezdaviliano, además de la forma de hacerlo, mediante un lenguaje perfectamente comprensible para los profanos en la materia, nos permiten acceder a una lectura agradable y una introducción inmejorable para adentrarnos en la obra del autor que sirve como objeto de estudio. 

En el prólogo de Michäel Rabier, que lleva el título Philosophia perennis y gnosis moderna, éste ya nos advierte de una premisa fundamental que debemos tener en cuenta si queremos saber en qué coordenadas se mueve el pensamiento de Gómez Dávila en relación al amplio espectro del pensamiento antimoderno, y que, en el caso que nos ocupa, se circunscribe a la tradición filosófica y las verdades eternas anejas a ésta, que estaría en conexión con la Sophia perennis y nutrida por los fundamentos de la metafísica. Hay una corriente claramente trazable de ideas y autores que podríamos identificar con el platonismo y la teología cristiana y que hunde sus raíces en la Antigüedad y conoce una continuidad que llega hasta el siglo XX. Como en la Tradición Perenne, el objetivo es seguir las huellas de esa filosofía perenne hasta alcanzar sus orígenes. El matiz esencial que nos muestra Gómez Rodas en este esquema es que todo planteamiento filosófico comprende siempre un problema teológico en relación a la implicación o no de una trascendencia. Y en última instancia el Catolicismo sería el heredero directo de esa philosophia perennis, mientras que el gnosticismo asociado a la divinización del hombre y la secularización, especialmente a raíz del proyecto ilustrado que engendra el mundo moderno y contribuye a la erosión de los principios sagrados y espirituales, con la subsiguiente creación de religiones políticas, vendría a provocar un desplazamiento de la trascendencia sobre la figura del hombre y una dimensión puramente horizontal. 

Teniendo en cuenta los principios expuestos, Gómez Rodas trata de desarrollar un trabajo de interpretación y sistematización del pensamiento de Gómez Dávila desde la globalidad de sus textos profundizando en su cosmovisión religiosa y los fundamentos teológicos que la vertebran en relación a su crítica del mundo moderno, de las democracias modernas y la concepción antropoteísta que las rige.

Pero para conocer la obra primero hay que conocer al hombre, y los hechos que conforman la biografía de Nicolás Gómez Dávila nos desvelan los orígenes de su pensamiento y sus particularidades con meridiana claridad. Nacido en el seno de una familia de clase alta colombiana de Bogotá un 18 de mayo de 1913, se trasladó a París a la edad de 6 años en una estancia que se prolongará hasta los 23 años, cuando en 1936 regresa a su país natal. Recibió una formación humanista y cristiana a través del estudio profundo de las lenguas y las fuentes del pensamiento clásico junto a la Biblia. En sus primeros contactos con el mundo de la política se vio seducido por Acción Francesa, organización monárquica y tradicional que le ayudó a configurar el eje de su pensamiento antimoderno, con su rechazo a las formas revolucionarias liberales y burguesas con todas sus formulaciones estatalistas laicas y su teología inmanentista. Durante sus años de juventud, y tras contraer matrimonio, llevaría a cabo una serie de viajes por la Europa occidental después de la Segunda Guerra Mundial que terminarán abruptamente en 1949 ante la desolación que le producía ver a una Europa destruida y convertida en una pieza de museo. Nicolás Gómez Dávila también fue conocido por su monumental biblioteca personal, donde organizaba sus famosas tertulias y por la que pasaron grandes personalidades como el historiador Arnold Toynbee o Paul Gray Hoffman, asesor del General Marshall en el plan de reconstrucción de Europa conocido como el Plan Marshall. El autor colombiano termina falleciendo finalmente un 17 de mayo de 1994 en una cama instalada en su Biblioteca que, como nos relata Gómez Rodas, llegó a alcanzar los 30.000 volúmenes.

La obra de Gómez Dávila se publicó entre 1954 y 1995, con sus Notas I, Textos I, Escolios a un texto implícito (dos volúmenes), Nuevos escolios a un texto implícito, al margen de una serie de artículos publicados en la Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. La última publicación fue su ensayo titulado El reaccionario auténtico en la Revista de la Universidad de Antioquia. 

El estilo peculiar que el pensador bogotano adoptó en la elaboración de sus escritos a través del aforismo también merece un amplio comentario en esta obra, el cual nos permite vislumbrar una parte importante del carácter de su autor. La sentencia corta y el escrito fragmentario aparece como el más cercano a la Verdad, el menos susceptible de terminar conteniendo mentiras o sofismas. Es un pensamiento agudo y breve que revela una elección de vida y de pensamiento, especialmente frente a cualquier forma de racionalización y sistematización. Y es que, tal y como nos explica Gómez Rodas, en esta forma de escritura hay un claro contraste respecto a los métodos de indagación de la razón, de modo que, en su lugar, Gómez Dávila toma la experiencia concreta desde una perspectiva ético-moral como fuente de Verdad en una simbiosis de experiencias vividas en común entre autor y lector que contienen algunas certezas irrefutables.

En lo que se refiere a la concepción antropológica de Gómez Dávila, hay una idea del hombre como creatura abierta a la trascendencia, receptiva y en abierto diálogo con lo sobrenatural. Dios da sentido y valor a la existencia del hombre, y en torno a Él se fundamenta todo valor ético y objetivo que determina la dignidad humana y que, al mismo tiempo, le permite superar todas las formas de relativismo y nihilismo que vemos reflejadas por doquier en el mundo moderno. Y es precisamente la negación de esa realidad la que determina en el pensamiento de Dávila el sentido de destrucción, desesperanza y rumbo errático característico de la Modernidad, y no sólo de ésta, sino también de la Posmodernidad, dado que ambas son la manifestación de la crisis global del hombre. 

La crítica a la noción moderna del progreso, del culto a la humanidad y a la creencia de un progreso ilimitado desde una fe ilimitada en el propio ser humano delata la pretensión orgullosa del hombre moderno, de naturaleza prometeica, de autofundarse como Dios al amparo de una gnosis inmanentista que niega la condición de creatura y creaturidad, defendida por el filósofo colombiano, de cuyo reconocimiento y aceptación en el sentido profundo, desde las implicaciones metafísicas, antropológicas y gnoseológicas derivadas de esta condición, depende la realización de una existencia noble, equilibrada y propiamente humana.

En este contexto de negación de las raíces de la civilización europea occidental, Gómez Dávila advierte de los peligros de abandonar el ethos griego, latino y cristiano que la sostiene bajo la falsa neutralidad religiosa del político y todas las consecuencias de la concepción teológica sostenida por el proyecto ilustrado y las ideologías democráticas modernas, que concluyen inequívocamente en el ateísmo. Son las consecuencias del principio de autonomía en el que se funda la modernidad, que implica la desvinculación del hombre de todo principio religioso y moral previo en una voluntad de construir un orden alternativo al establecido por Dios. En este sentido hay una antítesis que se reproduce en el devenir de los tiempos y que enfrenta a los herederos del pensamiento sofista (modernidad) con aquellos que toman partido por Platón (filosofía perenne), con el triunfo de los primeros sobre los segundos a través del abandono de todo principio ético en la fundamentación de las cosas, la aparición del sujeto autónomo que configura los objetos de conocimiento a voluntad y construye una ética subjetiva que se extiende también al plano social. De aquí deriva la negación radical de toda trascendencia en el mundo y la propia emancipación de la Revelación y su teología.

Frente al triunfo de esta cosmovisión moderna, Gómez Dávila nos opone la figura del reaccionario, cuyo arquetipo se encuentra bien representado en autores como Joseph de Maistre, Louis de Bonald o François-René Chateaubriand, cuyas obras nutrieron la trinchera de la contrarrevolución decimonónica. Para nuestro autor, el reaccionario no tiene nada que ver con el conservador, que más bien representa su antítesis y defiende un orden frente a otro, sino que trasciende el sentido inmanente de la historia, defiende valores eternos e inmutables de raíz metafísica y lucha contra la erradicación de lo sagrado en la historia. El reaccionario se sitúa en las lides de la metahistoria. Es por este motivo que el reaccionario se resigna a perder, y sabe que nunca va a triunfar, pero en la expresión de su misma inconformidad se encuentra su propia fidelidad. Es una lealtad cimentada en el pesimismo y en la aceptación consciente de mantenerse firme e insobornable en la defensa de causas perdidas, a pesar de que se sabe en posesión de la verdad y que la historia y el hombre moderno han tomado un rumbo equivocado.

En el contexto de las influencias recibidas ya hemos hablado de la importancia del pensamiento clásico en la educación del joven Gómez Dávila, especialmente dentro del ámbito griego, donde la tradición socrática continuada por Platón se convierte en un referente esencial en la construcción de sus fundamentos metafísicos, ético-morales y políticos, y con éstos de la Verdad en un sentido Absoluto, en su excelsa objetividad frente a todo constructivismo sofista, desde la perspectiva de una teología natural platónica. Al mismo tiempo, el modelo político y social que propone Platón en La República, bajo un modelo monárquico o aristocrático y a cargo de unos pocos hombres tras una formación filosófica que les permite contemplar la Verdad y su valor objetivo, desde una jerarquía que atiende a la natural desigualdad entre los hombres. Todos se reconocen como hermanos, conscientes de sus desigualdades, y son gobernados amorosamente, al tiempo que se fomenta la excelencia moral frente a todo relativismo, igualitarismo o poder sometido a la voluntad cambiante de las masas. Es una propuesta de modelo social que tiene la capacidad de transmutar ontológicamente el alma de sus ciudadanos en un proceso de ascesis y purificación que produce hombres virtuosos. De ahí la importancia que Gómez Dávila otorga a la integridad moral de quienes componen la sociedad, especialmente entre los gobernantes. A diferencia de los regímenes democráticos, en aquel planteado por Platón no se pretende crear nada, sino descubrir el orden divino al cual debe adecuarse el entendimiento y la acción humana en conexión con valores objetivos y permanentes. Representa el dominio del mythos frente al logos, la defensa de un orden metafísico, natural y objetivo como fundamentos de la existencia humana.

La decisiva influencia del mundo griego a través de la tradición socrático-platónica que vemos como una de las piedras angulares del pensamiento de Gómez Dávila, también figura como una de las bases fundamentales de la propia civilización europea occidental en su encuentro con el Cristianismo. Una síntesis entre la tradición grecolatina y la teología cristiana que se realiza en pleno medievo a través de la Patrística y que respondería a la acción de la misma Providencia. El fruto de este encuentro lo hallamos en la configuración de la sociedad medieval bajo una teoría organicista y jerárquica cimentada  a su vez sobre una teología política que Gómez Dávila considera ejemplar. El régimen feudal, de marcado carácter personal aparece a través del acto simbólico del vasallaje como la unión de Cristo y los cristianos en un mundo hacia el que nuestro autor lanza una mirada retrospectiva llena de nostalgia. El Medievo encarna en sus formas espirituales, religiosas y político-sociales el ideal antimoderno a través de un realismo ético que viene marcado por la fidelidad del hombre a su propio Ser,  a la Verdad, la Belleza y la Justicia en su objetivación moral más elevada.

El Romanticismo aparece como otro de los referentes de Gómez Dávila, donde aprecia una serie de elementos de esta tradición que nace como una reacción frente a la Ilustración. Entre estos elementos se encuentran los de proponer la existencia de valores imperecederos frente al progresismo y el historicismo ilustrado, la dimensión sagrada de la vida humana, la primacía del misterio en la naturaleza frente a todo intento racionalista de dominarla y un intento de apertura de la vida hacia la trascendencia para recuperar el poder autónomo de la religión. Para Gómez Dávila los románticos despertaron, en definitiva, el anhelo por lo eterno presente en el alma humana.

La última de las grandes cuestiones que nos plantea Carlos Andrés Gómez Rodas en su ensayo es la dicotomía entre las dos vertientes de las enseñanzas de San Pablo, del San Pablo de Atenas, abierto a un diálogo entre fe y razón con la indagación racional de las Sagradas Escrituras, frente al San Pablo de Corinto en el que se evidencia la incapacidad de los filósofos para trazar un camino en la comprensión racional de lo divino y para lograr superar las incomprensiones y costumbres morales del paganismo.

Como nos explica Gómez Rodas, finalmente Gómez Dávila opta por la vía del San Pablo de Corinto, y entiende que en el plano de las creencias religiosas el papel de la filosofía es secundario, y en ocasiones incluso contrario a la fe. El papel del elemento racional en este contexto solamente puede limitarse al juicio particular de un sujeto concreto, pero en ningún caso tiene autoridad alguna en aquello que se decide creer, que se encuentra a su vez fuera de las fronteras del entendimiento humano. Es por ese motivo que Gómez Dávila reniega contundentemente de la Escolástica medieval y de cualquier forma de fe gnóstica, donde podemos encontrar el germen del pensamiento inmanentista moderno y la concepción antropocéntrica de divinización del hombre que el filósofo colombiano atribuye a la Modernidad. En las propias democracias modernas, el laicismo del Estado y la sociedad desplazan la encarnación de lo divino a las mayorías, y en consecuencia al individuo y a la colectividad en unos términos de autonomía, omnipotencia, autoridad y soberanía que constituyen la base de la religión antropoteísta y el sometimiento de la existencia al capricho de la voluntad humanas al margen de Dios. Todas estas preocupaciones de Gómez Dávila se hicieron extensivas a las propias transformaciones de la Iglesia Católica y el proceso de secularización y desacralización al que se ve sometida tras el Concilio Vaticano II.

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Artículo original: «Nicolás Gómez Dávila frente a la muerte de Dios», de Carlos Andrés Gómez Rodas, Hipérbola Janus, 26/Dic/2021

@ 0176967e:1e6f471e

Bojovať s rakovinou metabolickou metódou znamená použiť metabolizmus tela proti rakovine. Riadenie cukru a ketónov v krvi stravou a pohybom, časovanie rôznych typov cvičení, včasná kombinácia klasickej onko-liečby a hladovania. Ktoré vitamíny a suplementy prijímam a ktorým sa napríklad vyhýbam dajúc na rady mojej dietologičky z USA Miriam (ktorá sa špecializuje na rakovinu).

Hovori sa, že čo nemeriame, neriadime ... Ja som meral, veľa a dlho ... aj grafy budú ... aj sranda bude, hádam ... 😉

@ 0176967e:1e6f471e

Predikčné trhy predstavujú praktický spôsob, ako môžeme nahliadnuť do budúcnosti bez nutnosti spoliehať sa na tradičné, často nepresné metódy, ako je veštenie z kávových zrniek. V prezentácii sa ponoríme do histórie a vývoja predikčných trhov, a popíšeme aký vplyv mali a majú na dostupnosť a kvalitu informácií pre širokú verejnosť, a ako menia trh s týmito informáciami. Pozrieme sa aj na to, ako tieto trhy umožňujú obyčajným ľuďom prístup k spoľahlivým predpovediam a ako môžu prispieť k lepšiemu rozhodovaniu v rôznych oblastiach života.

@ bbba037f:33dd566c

Store of wealth / value คือสิ่งที่เราได้ยินบ่อยๆ เราทราบกันดีว่า value หรือ ความมีค่านั้นจริงๆ ขึ้นกับสิ่งอื่น (ปรุงแต่งมาจากข้อมูลอื่น) ขึ้นกับเหตุและปัจจัย เป็น subjective value และเราลงทุนเพื่อความมั่งคั่ง ร่ำรวย

สิ่งที่มนุษย์ปรารถนาตามลำดับ ลาภ > ยศ > สรรเสริญ > สุข ลาภ = มั่งคั่ง ร่ำรวย ยศ = ความเป็นใหญ่ สรรเสริญ = การกล่าวคำยกย่อง เชิดชู ความสุข = สิ่งสุดท้ายที่เราปรารถนา

ในโลกนี้ เรารู้ว่า Bitcoin คือ store of value ที่เอาชนะเวลา เอาชนะ inflation เราไม่เก็บเป็น fiat เพราะมันเสื่อมค่า

คนอื่น หาเช้ากินค่ำ แต่คนฉลาด หาเช้ากิน 100 ปี แสนล้านปีข้างหน้า (เขารู้ value ที่แท้จริงของการลงทุน)

แล้วชีวิตเราล่ะ การลงทุนของชีวิต อะไรคือสิ่งที่มีค่า ?

สมมติถ้าเราไม่ได้เกิดเป็นคนล่ะ.. เทวดา ต้องการรัศมี สุนัข ต้องการกระดูก ในนรก ต้องการส่วนบุญ ในสวรรค์ ต้องการบารมี ที่กล่าวมานี้ไม่มีใครต้องการเงินทองเลย

เราเคยคิดว่าชีวิตนึงของคนสั้นแค่ 70-80 ปี แต่ในความเป็นจริงแล้ว เราอยู่ในจักรวาลอันกว้างใหญ่ (time and space) ที่เวลาในชีวิตหาจุดเริ่มต้นไม่เจอ เพราะยาวนานมาก

เมื่อเรารู้ว่าเวลาในชีวิตมันยาวนาน เราจะเริ่มสร้าง ‘ทานและบารมี’

'บารมี' คือ สิ่งที่มีค่าที่สุดในชีวิต และทำให้เราหลุดพ้นจากการเวียนว่ายตายเกิด

ทาน vs ทานบารมี
ทานบารมี มาจากจิตใจที่เป็น ‘เมตตา’ 
เมตตา คือ ปรารถนาให้เขามีความสุข
การทำทานที่มาจากเมตตา จึงเกิดบารมี
นอกจากนี้ยังต้องมีปัญญา จึงมีบารมี

เมตตาที่เป็นบารมี ทานจะมีผลมาก เราแผ่เมตตาตอนทำทาน จะเกิดทานบารมีไปเรื่อยๆ ละโลภ โกรธ หลง และทานบารมีอันสูงที่สุด จะให้ความไม่มีภัย ให้ชีวิต ไม่ทำร้ายใครอีกต่อไป เกิดศีลที่เกิดจากความเมตตา ศีลที่ยังไงก็ไม่ฆ่าสัตว์ คือ ‘ศีลบารมี’

เมื่อเข้าใจที่กล่าวมาข้างต้น เราจะเข้าใจว่าอะไรมีค่า ไม่ใช่การทำบุญอย่างเดียว เพียงพิจารณาทาน ศีล การสวดมนต์ไหว้พระ การระลึกถึงพระพุทธเจ้า ฯลฯ ไปเรื่อยๆ อย่างน้อยก็ใช้ชีวิตแบบไม่ประมาทแล้ว

สรุป คือ..

เราควรรู้ว่าอะไรมีค่า หาเหตุและผล ดำเนินชีวิตแบบพิจารณาและลงทุนอย่างเป็นระบบ* เพราะวันนึงลาภ ยศ สรรเสริญ สุข ท้ายสุดสิ่งเหล่านี้มันตามมาด้วยความเสื่อมเสมอ เสียดายเวลา และเงินก็เอาไปไม่ได้ เมื่อเราตายไป :)

siamstr

@ 0176967e:1e6f471e

AI hype vnímame asi všetci okolo nás — už takmer každá appka ponúka nejakú “AI fíčuru”, AI startupy raisujú stovky miliónov a Európa ako obvykle pracuje na regulovaní a našej ochrane pred nebezpečím umelej inteligencie. Pomaly sa ale ukazuje “ovocie” spojenia umelej inteligencie a človeka, kedy mnohí ľudia reportujú signifikantné zvýšenie produktivity v práci ako aj kreatívnych aktivitách (aj napriek tomu, že mnohí hardcore kreatívci by každého pri spomenutí skratky “AI” najradšej upálili). V prvej polovici prednášky sa pozrieme na to, akými rôznymi spôsobmi nám vie byť AI nápomocná, či už v práci alebo osobnom živote.

Umelé neuróny nám už vyskakujú pomaly aj z ovsených vločiek, no to ako sa k nám dostávajú sa veľmi líši. Hlavne v tom, či ich poskytujú firmy v zatvorených alebo open-source modeloch. V druhej polovici prednášky sa pozrieme na boom okolo otvorených AI modelov a ako ich vieme využiť.

@ 0176967e:1e6f471e

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|| |:-:| |BLANCO, Carlos X., De Covadonga a la nación española: La hispanidad en clave spengleriana, EAS, 2019|

La presente obra que vamos a proceder a reseñar, De covadonga a la nación española, de Carlos X. Blanco, ya posee un título lo suficientemente sugerente que invita a la lectura y despierta un gran interés, y especialmente cuando leemos el subtítulo que le viene aparejado como «La hispanidad en clave spengleriana», en cuya introducción Robert Steuckers, destacado intelectual del movimiento de la Nueva Derecha francesa, nos empieza a esbozar algunas de las ideas que se irán desarrollando a lo largo del libro. Ya de entrada queda de manifiesto una dualidad que ha sido decisiva en la actual configuración de España en el devenir de los siglos, una impronta indeleble que ha condicionado el desarrollo de la nación más antigua del occidente europeo, y es la existencia de dos polos o almas, dos cosmovisiones opuestas y enfrentadas: por un lado aquella que representan los pueblos del Noroeste peninsular, pioneros y artífices de las primeras etapas de la Reconquista desde el Reino de Asturias, marcado por la presencia de un importante elemento celtogermánico, también romanizado pero sin el lastre decadente y crepuscular de las civilizaciones precedentes, y por otro lado los pueblos hispanorromanos del Levante y el Sur peninsular, que caerán bajo la dominación árabe y se configurarán bajo un modelo de civilización diferenciado, marcado por la influencia de civilizaciones caídas o en franco declive, como es el caso de la romana, bizantina o la arábiga. Es precisamente esta antítesis la que se convierte en el eje vertebrador del libro, en el que su autor, Carlos X Blanco, se sirve de las teorías e interpretaciones del notable filósofo de la historia alemán Oswald Spengler y su monumental obra La decadencia de Occidente.

No obstante, este ensayo no se queda en un mero análisis de opuestos, sino que a través de sus páginas nos muestra un bosquejo de ideas bastante preciso para delinear la historia de España desde sus comienzos hasta la actualidad en función de las categorías del pensamiento spengleriano. Asimismo nos advierte que hay que entender los planteamientos del filósofo e historiador alemán en su contexto con toda su terminología y métodos interpretativos aunque teniendo en cuenta las limitaciones y errores en los que pudiera incurrir en su obra a lo largo de su trayectoria intelectual. También conviene destacar cómo a través de la última parte del libro se utiliza como referencia a Ortega y Gasset, que nuestro autor califica como «el Spengler hispano» por su visión más elevada de las problemáticas y posibles soluciones al problema de España y por «su comprensión de lo nacional».

Volviendo a la antítesis entre esos dos modelos de civilización que arraigaron en la España de la Antigüedad tardía y los inicios del Medievo, en una suerte de duplicidad que a la luz del pensamiento Spengleriano nos permite distinguir perfectamente el concepto de cultura y civilización tan característico de su planteamiento. La cultura representa el estado de apogeo vital, de las grandes conquistas y realizaciones históricas que determinan un tipo humano audaz y especialmente dotado, que vendría ser el arquetipo de la cultura fáustica, que en el caso hispano vemos reflejado en el Noroeste peninsular, en los territorios comprendidos por el reino asturiano, y que representa la tendencia que sería hegemónica en el resto del orbe europeo bajo la Cristiandad fáustica y donde la presencia del elemento germánico sería fundamental. La base fundacional del reino astur estuvo formada por astures, cántabros y godos pertenecientes a la baja nobleza que habían huído del avance musulmán refugiándose en las montañas del Norte. De esta unión de pueblos, de esta etnogénesis, empleando la terminología del autor, nació un nuevo pueblo, una nueva cultura en sentido spengleriano. Es un pueblo ávido de conquistas, con una conciencia clara y segura sobre la necesidad de expulsar al invasor moro e infiel de la península y de ser portador del Imperium. Es a través del inicio del proceso de la Reconquista como se vehiculiza la nación española, y que tendrá su punto de arranque en tierras asturianas para después encontrar una continuidad en la acción de Castilla. Y respecto a la hegemonía castellana el autor deja entrever cierto prejuicio contra esta, representante de un «concepto mestizo y dudosamente cristiano» que vivía su multiculturalidad de modo traumático, a consecuencia del cual tendrían lugar las expulsiones de judíos y moriscos, la inquisición o la intolerancia. Todo ello debido, según nuestro autor, a la falta de homogeneidad a nivel étnico y religioso derivado de un problema de identidad. Frente a esta el Noroeste representaba una sociedad más homogénea en lo étnico y religioso, con su impronta celtogermana, mucho más homologable al resto de Europa. En este sentido, quizás habría que recurrir a ciertos ensayos que desde hace años han ayudado con una suerte de revisionismo a despejar ciertos clichés y prejuicios que oscurecían la historia de España en sus siglos áureos, como podrían ser Elvira Roca Barea o Iván Vélez, por citar a los más destacados.

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Otro de los aspectos determinantes que se apuntan en relación al Noroeste es la ausencia de ciudades, un entorno predominantemente rural, dominado por el campesino libre y la vida aldeana, en lo que es el principal eje del desarrollo de la cultura spengleriana, y que arraiga y prospera sobre el territorio integrándose en el paisaje, constituyéndose entonces como una unidad viviente asimilable al elemento vegetal, son un conglomerado de pueblos productores-conquistadores. Es el claro contraste respecto al hombre antiguo y mediterráneo, el hombre meridional que vive en la urbe, un producto de la civilización, cuando la cultura pierde su hálito vital y termina por esclerotizarse. Los habitantes de estas ciudades son herederos de una civilización en pleno declive, envejecida, producto de la pseudomorfosis romana. Son el subproducto degradado de un modelo urbano, esclavista y capitalista que somete y destruye el campo. Una nueva antítesis surge precisamente de la oposición campo-ciudad, y es la que viene representada por dos tipos anímicos diferenciados como son el alma mágica, propia del hombre mediterráneo tardorromano, y aquella fáustica de los pueblos del Noroeste, que en gran parte explica la diferente actitud entre unos y otros frente a la invasión musulmana del 711. El nuevo pueblo que nace de las montañas cántabras, potenciado en su elemento celtogermánico, muestra los elementos vivos de una cultura fáustica, totalmente indoeuropea en su formulación, con la necesidad de jerarquías militares en una fase de vida muy diferente al hispanorromano meridional, y que para nada tiene que ver con ningún elemento de naturaleza quijotesca, con ningún romanticismo que es explícitamente rechazado por el propio Spengler, como quizás sí ocurriría en lo sucesivo bajo el Imperio, con la ilusión de gobernar bajo los postulados de la política ignorando otras variables económico-materiales, porque lo que importa en la historia son los hechos, materializados bajo empresas políticas de conjunto. En este caso los reyes astures sí asumieron el pasado mítico del reino godo caído para tomar conciencia de su misión como legítimos propietarios de las tierras usurpadas por el invasor sarraceno. Y la nobleza que surgió de esas tierras fue la quintaesencia de la clase aldeana a la que se refiere Spengler como base fundamental de toda cultura fáustica. Al mismo tiempo, como ocurre con toda cultura fáustica, se fundó sobre el principio dinástico y de sangre, amparada en el tiempo, el área de dominio de todo principio aristocrático propio de la clase primigenia de la nobleza.

Pero el discurso de Carlos X. Blanco no se agota en los inicios de la Reconquista, sino que hay un examen de la historia de España en su conjunto, tal y como apuntábamos en las primeras líneas de nuestra reseña. El siglo XVIII, con la Ilustración y los grandes cambios y transformaciones políticas que preconizan el advenimiento de la modernidad, especialmente a partir de la Revolución Francesa, nos presentan una Europa envejecida, enferma y en plena descomposición. En el caso de España, a la que Spengler no otorga demasiada importancia en sus planteamientos, aunque reconoce que fue parte de una cultura fáustica bajo la figura del soldado y el conquistador, pero cree que ya pasó a mejor vida.

Con la Revolución Industrial los arquetipos del proletario y el burgués vienen a sustituir los anteriores marcados por la herencia y el linaje del agro. A partir de entonces el proceso degenerativo viene marcado por el triunfo del individualismo, el liberalismo, el democratismo y de la ciudad sobre el campo. Con todos estos elementos llega el materialismo a ultranza, el triunfo de lo abstracto frente a lo concreto, el poder de las grandes masas, de la oclocracia y el discurso del marxismo, respecto al cual Spengler se deja llevar por los prejuicios ideológicos contra el proletario, en abierta oposición, según Spengler, con el campesino, una chusma envidiosa y un detritus de la urbe. El comienzo de la modernidad, a raíz de 1789, también es el fin de las naciones, comienzo del jacobinismo centralista y la desnaturalización de los pueblos cuyos integrantes pasan a ser ciudadanos, totalmente inorgánicos y atomizados. Y en este punto es importante el matiz diferencial entre pueblo y nación, tantas veces confundido en nuestra era moderna, y que en el segundo caso se corresponde con el legalismo y el barniz del constitucionalismo mientras que el primero es una unidad natural por encima de clases y formalismos burgueses. Esta deriva descendente se va agudizando con el paso del tiempo hasta llegar al capitalismo de las grandes corporaciones de nuestros días, con una Europa geopolíticamente inoperante e inexistente tras la Segunda Guerra Mundial. A partir de la Guerra Fría Europa y sus democracias liberales, que no son sino plutocracias, dan la espalda a su historia y tratan de cubrirse de ese barniz legalista a través de constituciones, leyes y de la doctrina de los llamados «derechos humanos», y aquí vendría la distinción spengleriana entre «verdades» (doctrinas, ideas etc) y los hechos que determina la propia facticidad de la historia. Este es el mundo del burgués, del que también forma parte el socialista como uno de sus subproductos más destacados, enemigos de los pueblos y naciones, enemigos de las clases primigenias señaladas por Spengler (la nobleza y el sacerdocio). Pero lo fundamental dentro de este mundo decadente y artificioso es el poder de la técnica concebida como un instrumento de dominación de la naturaleza y de sometimiento de los hombres, es la herramienta fundamental del racionalismo que impregna toda la ciencia. Hoy lo vemos más que nunca a través del poder de las tecnologías sobre nuestras vidas y en la formación de un mercado global o en el avance mismo del transhumanismo y, en consecuencia, de la deshumanización.

En el caso particular de España, que obedece al contexto fundamental del ensayo, la modernidad pone en evidencia la existencia de un Estado fallido, que no se encuentra a la altura de otras potencias europeas como Reino Unido o Francia. Somos intrascendentes en lo geopolítico, desde una ubicación que se presenta como puente o bisagra entre Europa y África, históricamente sometidos a las influencias afrosemíticas, siendo los parientes pobres de la Unión Europea en una adhesión que, como bien apunta el autor, supuso una fatalidad para España y su soberanía económica al desmantelar los principales sectores estratégicos, el sector agropecuario, y abocarnos al sector servicios y el turismo, lo cual ofrece escasas salidas laborales a nuestros jóvenes y al desarrollo de un potencial como nación. Es una España que ha renunciado a la autosuficiencia productiva, un país bajo las corruptelas políticas, la mafia sindical, una patronal tiránica y el parasitismo social sin que ningún sector de la misma pueda ejercer un papel de liderazgo moral ante tal catástrofe.

Además España también tiene otro problema y es el que nos refiere su propia configuración territorial y la propia idea de nación o de Patria, y la forma de concebirla. Todos estos problemas se han evidenciado más que nunca con el actual Régimen del 78, bajo un sistema liberal que ignora por completo la idiosincrasia de los diferentes pueblos de cuya unión nació España, porque como bien apunta nuestro autor, los territorios tienen memoria y están impregnados de historicidad. Pero para conseguir aunar de nuevo a todos los pueblos hispánicos es necesario superar tanto el centralismo liberal de raíz jacobina y borbónica, aquel del «centralismo madrileño», como aquel el secesionismo periférico y provinciano para impulsar un cambio que debe venir del Noroeste de la península, de los territorios que fueron el punto de partida de la Reconquista y representan el principal foco de europeidad. La España autonómica ya se ha revelado como inviable en lo económico, lo histórico y cultural, y que además ha impedido el proceso de integración entre la población y el territorio. Carlos Blanco llega a proponer su propio modelo de organización/división territorial a partir de los territorios del Noroeste (Galicia, Asturias, León y Cantabria), las dos Castillas fusionadas en una, y otras unidades federadas como Aragón y Valencia además de unidades intermedias a nivel local y foral. Sería un modelo muy cercano en su idea a aquel del tradicionalismo hispánico, alejado de los caprichos de las oligarquías liberales corruptas y ajenas a nuestra historia. Un modelo descentralizado y avivado por la riqueza y pluralidad de los territorios que conforman lo que en su momento se denominaron Las Españas.

Atendiendo a la premisa del pensamiento spengleriano, en la necesidad de ahondar en los aspectos culturales y vitales en el desarrollo de cada alma colectiva y particular, cada pueblo debe ser juzgado por los hechos históricos y realizaciones que ha protagonizado, en sus aptitudes concretas. Es particularmente interesante la apelación que nuestro autor hace a Ortega y Gasset, que como Spengler se encuentra ubicado en posicionamientos antiliberales y antisocialistas, respecto a España y a sus problemas de «vertebración». Para Ortega lo importante era la nación por encima de cualquier pragmatismo legal, y lo esencial, como bien apunta Spengler en su obra, es la configuración étnica de los pueblos que habitan sus diferentes territorios frente a cualquier imposición venida del centralismo burgués y del modelo radial borbónico. Es interesante ver como hay una apelación a elementos de la España tradicional, a los cuerpos intermedios, a todas aquellas formas de organización social con sus propios condicionamientos socio-jurídicos como pudieran ser el Municipio y la Familia, de carácter pre-estatal. La razón histórica se convierte en la herramienta fundamental para ensamblar en un engranaje perfectamente orgánico las instituciones, la sociedad y los poderes públicos. Por ello, antes que nada, hay que considerar la constitución histórica, la existencia de formas consuetudinarias derivadas de esa experiencia histórica. De tal modo que la Historia no debe ser considerada como un elemento muerto, un objeto de coleccionismo como hizo de ella la ciencia histórica positivista, sino que es un elemento vivo del cual el hombre es portador en el presente, de ahí que las propias experiencias pasadas de todo pueblo deben ser tenidas en cuenta en la organización y funcionamiento de toda comunidad nacional y orgánica.

A modo de conclusión podemos decir que este libro nos invita a una reflexión profunda de la España actual a la luz del pensamiento spengleriano, y que busca encontrar revulsivos para revertir el curso de una decadencia y degeneración que nos conducen hacia una muerte segura como civilización en pleno estado de putrefacción a todos los niveles, o al menos es un diagnóstico muy certero de nuestra situación actual y del mundo moderno en el que nos hallamos insertos. En definitiva esta obra nos permite entender las dimensiones del problema al que nos enfrentamos desde unos parámetros interpretativos políticamente incorrectos, con un pensador fuertemente estigmatizado, pero no por ello menos certero en su metodología y análisis interpretativos.

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Artículo original: Reseña: De Covadonga a la nación española. La hispanidad en clave spengleriana, de Carlos X Blanco, Hipérbola Janus, 29/Jul/2021

@ dec2e28f:01746c77

序言：這是我在迪拜給一個私人觀眾的講話改編成的散文，之後在索非亞的一個小型會議上略作調整。我越來越覺得這篇文章值得更廣泛的讀者，並且可能更適合以文字形式呈現。目前這可能還不是最終版本，因為預期的讀者是傳統金融的資本分配者，因此很可能會在不久的將來製作成 PDF。現在，這算是初稿，練習如何以散文形式呈現，並向 Nostr 的朋友們徵求反饋。希望大家喜歡！

這篇文章的標題毫無意義。沒有“Web π”這回事，因為也沒有“Web 3”這回事。這完全是胡說八道，是騙局。

不幸的是，它變成了一個極其有影響力的胡說八道和一個極其有利可圖的騙局。因此，我寫這篇文章的目的是給讀者提供工具，以便在這一切中穿行，並能夠在未被騙的情況下度過。為了不欺騙和不胡說，我應該明確說明這篇文章的預期讀者、我為何寫這篇文章以及這篇文章真正關於什麼。

你是誰？

我假設讀者不是神秘的軟體開發者，而是金融專業人士。這篇文章並非真正針對比特幣愛好者，但如果他們閱讀，我希望他們仍然覺得有趣。我真正寫作的對象是第一次接觸這個領域的人。希望你心中想的是進入「比特幣」領域，但如果你認為自己是進入「加密貨幣」領域，那麼這篇文章可能更有用。

我是誰？

我是某公司的創始人，這讓我對於我推廣的內容不僅高度偏頗，而且還有明顯的私利。我經營一家公司，通過各種不同的方式投資於比特幣生態系統。我不會在任何細節上誤導你，我的主要動機是讓你將資金配置給我們，而不是那些我稱為騙子和胡說八道的人。你也應該聽聽他們的說法，然後自己做決定，否則這有什麼意義呢？你怎麼知道我沒有欺騙或胡說八道？沒錯。不要信任，要驗證。

無論如何，這一切都假設你想要「配置資金」，而不是直接購買比特幣而不支付管理費。我希望主要的區別在於，我會坦誠對待這一點，並鼓勵你盡可能多地了解正在發生的事情和你正在做的事情（如果你有任何不確定，我建議你還沒有準備好，應該只購買比特幣並學習），而不是用「Web 3」這樣的完全胡說八道來迷惑你。

這篇文章是關於誰？

這篇文章完全不是關於在加密貨幣領域工作的人。比特幣愛好者可能會對我對這些人角色的慷慨解釋感到輕微惱火，因為他們從我這樣的人那裡聽到的解釋可能是最寬容的。這篇文章真正關注的是金融家。它關乎那些利用開發者、學者、企業家等大多數得不到回報的努力，從你身上榨取財富以供自己使用，留下一串無用的技術和被欺騙的散戶投資者——如果你繼續賦予他們權力，他們將繼續這樣做。

為什麼寫這篇文章？

我們正處於整個「加密貨幣」行業發展的一個有趣時刻，我強烈建議像你這樣的人在未來的幾個月和幾年內將會受到各種詐騙和廢話的推銷。如果你對這些人真正在說什麼有更多的背景了解，你就有希望避免這些騙局。

我計劃幫助你做到這一點，即展示區塊鏈的簡短版本和長版本，它們的用途是什麼，它們如何在歷史上被用來服務於騙局和廢話，以及一個高層次理論來解釋這個可悲歷史背後的敘事演變，並對這些花招的近期未來進行預測。

區塊鏈的用途是什麼？

區塊鏈是用於穩健、抗審查、P2P的數位貨幣。它並非用於其他任何目的。如果一個區塊鏈作為貨幣運作正常，可能也可以用於其他事情。有些人覺得這很有趣，有些人則覺得這很惱人，但不要讓這種微妙的事情使你困惑。它並不是用於任意的計算和存儲，也不是用於「去中心化互聯網」或運行非法證券勾當。

它就是為了錢，簡單明瞭。

它是如何實現這一點的？工作量證明和難度調整。這些創新是每一個其他理想特性或功能的基礎。工作量證明使得抗審查成為可能。如果有人試圖向你推銷「股權證明」：廢話。難度調整使得發行可以精確、預定和公平。如果有人試圖向你推銷他們免費且無限制發行的代幣：騙局。

比特幣解決的問題既是經濟上的，也是技術上的，其解決方案具有實質的技術和經濟價值。正因為這個非常具體且不可複製的原因，比特幣代幣才有價值。如果這一切對你聽起來過於極端，那麼我建議你對這個主題的理解是非常錯誤的，你將會非常受到愚弄和詐騙，你需要閱讀這篇文章。這就是簡短版的內容。

長篇版本

我對這些話題聽起來極端的感受很敏感。畢竟，數千億美元被注入到加密貨幣，而不是比特幣——其中大部分被廣泛使用，許多能幹、誠實和聰明的人在這個行業工作。讀者可能會回想起我之前說過的，這些人並不是我批評的對象。我不是在說他們都是騙子和廢話者。但遺憾的是，我認為他們被騙和愚弄的可能性更大一些。

我認為我有資格指出這一點，因為作為比特幣領域的風險投資人，我越來越多地看到創始人告訴我這一點：他們最初被加密貨幣的炒作吸引，最終浪費了大量時間，意識到他們的想法在那個情境下在技術或經濟上都毫無意義，於是轉向比特幣。第一次聽到這樣的故事只是個案，但當你像我一樣多次聽到時，這就更像是一個代表性的樣本了。

接下來我想要涵蓋的是對前比特幣加密貨幣狀況的一個寬容的總結：我認為加密貨幣演變成了大致有四個類別：穩定幣、密碼學研究與開發、賭博和騙局。顯然這些不是互斥的；它們之間有很多重疊，而實際上，這些重疊可能是關鍵所在。

騙局

騙局就是代幣，簡單明瞭。如果有人試圖從他們發行的代幣的投機價格行為中獲利，他們就在詐騙。也許他們在騙你，也許他們在騙散戶投資者，也許他們在騙客戶或供應商——如果這些在他們的貨物崇拜「商業模式」中真的存在的話。這裡肯定藏有騙局。

然而，它很少僅僅是一個騙局。幾乎總是會包含穩定幣、研究與開發或賭博的組成部分。因此，這些值得真正理解，認真對待，給予應有的認可，但也需要進行批判性分析。

對於這種加密貨幣的大致和高層次的評估如下，我將在下文中解釋我的意思：穩定幣在經濟上有價值，但在技術上具有可疑的價值；研究與開發在技術上具有價值，但在經濟上沒有價值；賭博在某種程度上具有價值，但這取決於你如何解釋它。顯然，騙局既沒有技術上的價值，也沒有經濟上的價值。

穩定幣

所謂的「某種技術上的價值」指的是穩定幣有中心化發行者。你可以將它們發行為區塊鏈上的代幣，但實際上這沒有太大意義。發行者可以運行一個連接到互聯網的數據庫，使用一些簡單的簽名方案進行轉帳，這對運營幾乎沒有差異。事實上，這樣做會更便宜更快。事實上，你可能會運行一個Chaumian eCash鑄幣機（這是幾十年來的一項創新，最近在比特幣領域內重新被推崇），使你的比區塊鏈更便宜更快的數據庫同時也提供用戶的過渡性和隱私性，而不是區塊鏈的公共永久性。

事實上，以Tron為代表的穩定幣使用最多，從這一點可以看出：它幾乎根本沒有偽裝自己不是一個數據庫。這是作為監管套利的一種形式，因為監管機構認為這是「創新」，因為他們很愚蠢。

儘管如此，鑒於穩定幣與可悲的法定銀行和支付體系競爭的悲慘結果，這裡還是值得一些讚譽的。在轉移方面，穩定幣比任何法定銀行的責任更具有權限。至於它們似乎最重要的使用案例，它們在使用上是無需許可的，只需一個互聯網連接和正確的軟件，而不是各種歧視性的司法和合規標準。

然而，「某種技術上的價值」最終歸結為，特別是與比特幣相比，它們在其外部聯繫和價值上是高度可審查的。這些穩定幣所聲稱的資產（根據定義）仍然在法定貨幣系統內，即使這種新穎的轉移機制是不是如此。所謂的穩定幣「去中心化」實際上有些虛張聲勢，因為關閉中心化發行者是使得可以無許可交易的去中心化代幣價值歸零的唯一要求，技術上雖然無阻礙，但實際上毫無用處。相比之下，比特幣的技術創新很容易理解，因為它對這種類型的攻擊完全不關心。

另一方面，「經濟上的價值」指的是它們作為提供美元影子銀行和通常更優越的支付體系手段而被廣泛使用和重視。加密貨幣界的人通常喜歡指出這一點，許多比特幣愛好者試圖解釋它，而我則認為這與比特幣本質上無關。顯然有表面上的聯繫，但你可以通過「代幣化」任何事物而無需特別好的技術理由。我認為這是一個完全不同的行業。這更像是金融科技的一個子行業——既有銀行業的一部分，也有支付業的一部分——目前仍然依賴於我所關注的這些胡言亂語來迷惑監管機構。

坦率地說，對他們來說是好事。如果法定銀行無論如何都不會以真實貨幣來支持，那至少應該是無需許可的。它實際上應該是Chaumian eCash，如果它不僅僅是比特幣，正是監管使得它在第一次如此糟糕。使貨幣可用並非反烏托邦控制的工具，此時此刻，這是一個政治問題，而不是技術問題。穩定幣坦率地是朝著正確方向邁出的一步，特別是在使用戶適應數字資產方面。但我仍要警告，它們可能因無法承受似乎不可避免的政治攻擊而不具足夠的技術價值…

密碼學研究與開發

對於研究與開發而言，「技術上的價值」或多或少是不言自明的，但背景值得欣賞。只有在加密貨幣，特別是以太坊，人們才能無需許可地對實際上具有巨大價值的任意複雜的密碼學方案進行實驗。很多人因為他們的項目基本上是學術性質的，並且在野外試驗他們的想法比在ArXiv上發表研究論文或提交到期刊更有趣、更值得、當然也更有樂趣，因此他們能理解這樣的吸引力。

但是……被操控的價值最多是穩定幣，最糟糕的情況是毫無根據的炒作。如果不是穩定幣，那麼它很可能本來就是因為賭博或騙局而存在——即使在這種情況下，界線也非常模糊。

賭博

將這一切視為賭博的角度是有趣的，因為這實際上是一個兆美元的行業。而且它是真實的。這是一種自願的、非犯罪的、合法的經濟活動，為那些能夠有效促成它的人帶來巨大的利潤。

因此，在這個意義上，賭博具有經濟價值。但在這種情況下如何表述它卻很棘手，因為你也可以認為這是非常不誠實的賭博，因為賭徒們沒有意識到他們在對抗庄家的負和遊戲。他們認為自己在做類似於投機證券的事情，這取決於如何進行，可能同樣愚蠢，但至少具有真正的經濟效用並有助於資本形成。

這裡的區別在於，被投機的對象「沒有經濟價值」。因此，如果這是你衡量價值的標準，那麼這裡就沒有價值。在這種行為和行業的真正經濟功能之間存在非常模糊的界線。也許參與其中的人認為他們在做的是驚人的研究與開發，也許這無意間只是一個騙局；也許他們知道這一切都是無稽之談，但他們認為自己可以在這個負和遊戲中獲利，因為總有更多的傻瓜。無論如何，我認為賭博是對用戶行為和行業的真實經濟功能非常有益的描述。

這一切中有一個有趣的社會組成部分，因為加密貨幣的人們通常會因為比特幣愛好者不關心穩定幣或加密貨幣研究與開發而對他們感到生氣：他們會說，你們為什麼不喜歡穩定幣，它們具有明確的經濟價值？答案是它們具有可疑的技術價值。或者，你們為什麼不喜歡我們的下一代零知識擴展協議，它具有明確的技術價值？答案是它沒有經濟價值。

如果你對其中一個感到滿意，就容易認為比特幣愛好者是封閉思維或教條主義者，但最終，我認為這只是關於紀律的問題。對於一個只能半工作的事物感到興奮有什麼意義呢？而且你知道它永遠不會完全工作？坦率地說，這很可能是出於善意，但這有點胡扯。它很可能最終基於賭博，而根本不是它所聲稱的目的……或者它只是一個騙局。

我們是如何走到這一步的？

以下並不是詳盡無遺，這裡的構架故意帶有些許調侃意味。雖然基本上是足夠準確的（難免有些偏見），但我的目標主要是為了設定我對接下來會發生什麼的預測。

2015 現實：以太坊推出 叙事：「世界電腦」

2015年，以太坊推出。當時的叙事是我們正在建立「世界電腦」，現在我們可以進行去中心化、無法審查的計算。不用在意任何擁有筆記本電腦的人都擁有了一個無法審查和去中心化的計算設備這一事實。同時也要牢記這個問題：“在這種方式下，計算哪些數據可能有意義？”答案將會變得更加清晰和明確……

2016-17 現實：ICO泡沫 叙事：「Web 3」/「DApps」

儘管如此，2015年末我們提出並採納了ERC20：這是以太坊合約內發行可替代代幣的標準，這就是為什麼在2016年，尤其是在2017年，我們看到了ICO泡沫的出現。叙事發生了變化。現在我們關注的是「Web 2」公司變得龐大、強大和中心化。相反，如果用戶可以合作擁有應用程序、控制自己的數據並參與他們使用所創造的經濟收益，會怎樣？

2018-19 現實：加密冬季 叙事：「犯了些錯誤」

2018年，這一切都瓦解了，所以不要擔心，繼續前進……

2020-21 現實：DeFi夏季 叙事：「去中心化金融」

到了2020年，叙事再次有了不同的轉變。到這個時候，人們基本上已經意識到實用代幣在技術和經濟上都沒有意義。在資本財品應該豐富和通縮的地方引入人為稀缺性，並不會有任何人在乎，更不用說珍視你的創作了。另一方面，“證券”應該是稀缺的，在某種意義上應該作為可交易的帳簿項目存在。也許它們可以被代幣化，在一個無法審查和去中心化的方式下進行計算？

所以，我們看到了“DeFi”領域的繁榮，但不管怎麼說，在2021年9月，我和Axiom的合作創始人安德斯·拉爾森在我們的文章《唯有強者生存》中預測，這將是一場完全的災難，因為除了其他無知的瘋狂行為外，這些證券幾乎完全沒有任何生產性資本的基礎。這個生態系統完全是自我參照的——甚至不是建立在穩定幣的可疑經濟價值上，而是堅定地建立在賭博和騙局、槓桿、再質押和資產化的虛無之上。

2022 現實：幣市浩劫 叙事：「犯了些錯誤」

我們絕對是對的，因為在2022年一切都崩潰了。首先是Terra/Luna崩潰——一個“DeFi”項目，基本上向世界展示了這樣的論點：發行信託貨幣的部分準備銀行從理論上來說永遠不會破產，因為它可以通過發行更多的資本來彌補存款不足。儘管短暫地接近五十億美元的市值，並受到各種無知的江湖郎中的擁護和奉承，這一論點最終被市場視為極其愚蠢，正如我和尼克·卡特在《一切都崩了》中所分析的那樣。

這引發了信用傳染，很快就擊垮了3箭資本、Celsius、Voyager、BlockFi等公司。FTX通過一種我們現在了解到的方式，類似於詐騙方式擺脫債務，但最終在同年晚些時候也崩潰了。如果《唯有強者生存》是對所有這一切的事前死因分析，那麼讀者可能會想要閱讀《綠色的餐巾和火腿》，這也是我和安德斯·拉爾森共同撰寫的一種事後死因分析。

2023-至今 現實：比特幣多重簽名 叙事：「比特幣復興」

現在，很多這些東西正在轉向比特幣。本文的範圍之外無法詳細解釋這一點，但最近比特幣出現了幾個發展，無論其旨在如何，似乎都有一個集體副作用，那就是很多這些同樣的把戲現在可以（或者假裝可以）在更符合比特幣本質的背景下實施。

所以，新的叙事大致如下：

這些東西之所以失敗，並不是因為它們是糟糕的想法，在任何稍微批判性的分析下都會崩潰成為圍繞賭博和騙局的月球數學包裝，而是因為它們不在比特幣上。但同時，由於最近才可能（至少假裝能夠）在比特幣上實施它們，所以現在它們是值得的。我們在荒野中徘徊，但吸取了教訓，找到了應許之地。

技術和經濟價值

讓我們再次通過技術和經濟價值的角度來考慮所有這些。或者說，根據所述目標的所謂價值。暫時忽略是否有任何價值：

2015 技術目標：新的計算範式 經濟目標：國內生產總值的x%？

最初的“加密”概念據稱具有計算革命的潛力。這個市場有多大呢？或許是全球GDP的一大塊——如果它有任何意義的話，但這并非如此。

2016-17 技術目標：顛覆公司組織 經濟目標：標準普爾500指數的y%？

然後ICO變得更具體了一些。現在它們僅僅是在顛覆我們如何組織公司。這值多少錢？我猜可以分擔現在可以去中心化和代幣化的公司價值的一部分？誰知道……

2018-19 這段時間沒什麼值得一提

那時候什麼也沒發生，別擔心。

2020-21 技術目標：去中心化金融 經濟目標：紐交所、芝商所、國際授信和衍生品協會的z%？

DeFi再次變得更具體。現在我們僅僅是代幣化金融合同，擴展了訪問範圍，去除了中間人等等。那麼這應該也值得一些資本市場活動的一部分？

2022 這段時間沒什麼值得一提

哎呀，不要在意……

2023-至今 技術目標：現在它在比特幣上！ 經濟目標：比特幣的i%？

……現在它顯然在比特幣上。

從事後來看……

我認為最有趣的分析如下：它開始時完全瘋狂，每次都變得越來越克制——你可以戲謔地說，它開始變得越來越合理——但它也越來越接近比特幣。顯然，它正在逐漸聚焦於只有：比特幣。

這是人們痛苦地在幾十年間意識到區塊鏈的用途！它們不是用來“去中心化一切”的。它們是用來實現防止審查、誠實、p2p的數位貨幣的。

我認為這也是我們從前文中得到的當前加密狀態的原因。隨著它變得越來越合理（因為越來越接近比特幣），人們開始有如下的領悟：為人工稀缺和極其昂貴的計算而設的數字禮品券不是錢，因此我們需要在這裡加入“真實的貨幣”以使其具有經濟價值，因此你得到了穩定幣。另外，我們擁有一個豐富的編程環境，這似乎在技術上很有趣，但同時卻有一個嚴重的技術障礙，即無法完成世界上所有計算的千億分之一千億分之一千億的計算，因此你得到了加密研發。這些以一種補丁的形式出現，它們在孤立狀態下具有一些價值，而長期趨勢實際上是向比特幣趨同。

這是一個開放且引人入勝的問題，是否還有什麼學習可以轉移到比特幣。對於穩定幣而言，這似乎不太清楚，因為使用區塊鏈本身就會引入可疑的技術價值，而不僅僅是比特幣以外的區塊鏈。然而，努力創建相對某些外部價格穩定的比特幣餘額（無論是通過代幣化還是其他方式），應該值得稱讚，儘管仍需嚴格審視它們到底有多少真正的技術價值。

看起來加密研發在比特幣的上下文中將被證明在某種程度上是有用的，而在這種情況下，經濟價值實際上是通過轉向比特幣來解決的，前提是必要的技術價值可以被模仿。在撰寫本文時，這既是希望的來源，也是恐懼的來源：希望在開發的可行途徑中有可能性（儘管仍然高度不確定）；恐懼是由於這個方向的早期步驟已經在追求胡說八道和騙局。

敘述進化

回到上面的表格，我想快速做三個觀察，這些觀察將整個論點聯繫在一起，並帶我們到文章的結尾：

首先，泡沫總是追隨比特幣的價格。希望我不需要為讀者包含價格走勢圖表，讓他們立即理解這一點。

其次，重要的是敘述總是在變化中。在2017年和2021年比特幣牛市後，為這些垃圾籌集了絕對驚人的巨額資金。做這些的人不能指向之前的絕對災難，因此他們必須編造類似於我們吸取了教訓，我們已經改進了用例之類的東西。這應該聽起來很熟悉，就在上面提到的地方。

第三，然而，無論他們提出了什麼樣的改進，新“敘述”的後果總是“買我的代幣”。

總是如此。

不管中間有什麼流行語沙拉。總是“比特幣很酷，xyz，fughayzi fughahzi，買我的代幣。”

這就是為什麼我很想不那麼在意開發人員、學者、企業家等人，實際上我的虛無假設更可能是，他們更有可能是受害者而不是行兇者。我認為如果沒有我指責的關鍵群體，他們甚至不能處於貢獻的位置。當你把所有這些因素結合在一起時，我認為這個分析的結果如下：

整個屎幣循環可以追溯到不道德的金融家在牛市中說服不明真相的資本配置者，他們認為，是的，比特幣很酷，但他們正在做的事情更相關、更酷，他們應該得到報酬。

讓我們將其標籤為屎幣循環的資本循環理論。我認為關於屎幣循環的任何其他事情都是這一核心認識的下游。

如何避免它

鑑於我已經涵蓋了這麼多內容，這基本上就是文章的結尾。

你需要意識到為什麼這些事情現在正在發生。如果你（也就是資本配置業的目標讀者群）還沒有遭遇這些問題，我可以保證，你將會面臨：隨著ETF和剛剛過去的比特幣分叉，我們似乎正在開始一場比特幣牛市，這些人已經在騙局和胡扯上籌集了荒謬的資金。他們可能已經虧損慘重，或者甚至已經在零售投資者身上賣空並獲得了極好的“回報”。但無論如何，他們需要一個新的敘述。

他們可能圍繞穩定幣、研發或兩者之間擁有一個可行的敘述，並且他們對騙局的警惕性可能如我在這裡所建議的那樣。如果他們現在才意識到在七年和數千億美元之後每一個前述的加密貨幣敘述是多麼無意義和不誠實；如果他們的歷史記錄表明他們深度參與、豐厚報酬，但卻沒有創造任何持久價值；如果他們說：“建設者正在回到比特幣”之類的話，你應該非常、非常懷疑。應該警惕代幣，也就是說，應該警惕騙局。

特別令人沮喪的是，在撰寫時大受歡迎的“第二層”的技術旋轉，它們“建設者正在回到比特幣”以進行建設，幾乎可以肯定，這將會是你、作為資本配置讀者，幾乎肯定會被推銷的東西。它們本身是相當合理的，但它們不需要代幣，也不需要賭博來支持代幣價格。它們需要的是對比特幣技術和經濟的堅實遵循。至少，在這些設計折衷方案之後和計劃之前，它們需要誠實地溝通，以及這些折衷方案之後是否還剩下任何經濟和技術的價值。

敘述問題旁白，這些項目的現實是，它們的99%都是與多重簽名監管用戶存款的私人執行環境有關。這就是說，一方面，它們是從以太坊載入的“加密貨幣研發”神秘化，這在比特幣中根本不可能，以假裝技術上的優勢；另一方面，它們根本不是第二層。再次強調，它們可能最終就像Chaumian電子現金鑄造廠一樣，唯一的例外是，這會使旨在進行的代幣騙局幾乎不可能實現。

最近在他共同主持的“Hell Money”播客上，Ordinals協議的創造者Casey Rodarmor對於現在每個人都在建立第二層的想法發表了評論：

這完全是以太坊上悲慘的同樣的行為計劃在比特幣上的重演。這就是你在以太坊上得到風險投資支票的方式。它們都是高級的多重簽名，所以它們就像是，“嘿，讓我們將我們的高級多重簽名移植到比特幣上，並獲得風險投資支票。”我曾和一位正在從事一個有趣項目的朋友交談，一個開源的交易聚類分析器，我說：“也許你可以這樣做並籌集一些風險投資。”他說：“是的，好吧，但籌集風險投資有什麼意義？”我說：“不，不，不，這就是終點！這就是目標！你籌集風險投資，然後你從那筆風險投資中切割支票，直到錢用完，然後你再以10倍估值籌集更多。這就是新經濟，伙計們！

1%有誠意嘗試在技術上和經濟上合理地將加密貨幣研發的教訓帶給比特幣，他們希望最終在長期競爭中獲得勝利（即使在撰寫時這還有些推測性），但在這些騙局和胡扯的牛市風暴中，他們可能得不到太多關注。

Axiom將盡最大努力來挖掘並投資於這些公司（我們已經開始了！），但鑒於屎幣循環的資本循環理論，我們已經接受，要在資本配置者眼中變得更加困難。坦率地說，鑒於過去輸掉這場戰鬥並面對未來可能輸掉這場戰鬥的真實前景，這整篇文章可能被公正地認為是我在應對中的應對。哦，好吧，至少我試過了。

結尾

屎幣循環資本理論的精髓在於，我描述的問題最終來自於像你這樣的人被那些聽起來技術性很高的廢話，比如“Web 3”，所迷惑，讓你認為這一切比實際情況要複雜得多。只買比特幣。這當然是你應該做的第一件事情，也可能是你唯一需要做的事情。

如果你真的非常想額外承擔比特幣生態系統的投資風險，Axiom團隊將很樂意與你交流。但我們永遠不會勸說你不買比特幣。不存在比特幣表現不佳而我們表現出色的世界，也不存在我們承諾比比特幣“更好”的事情，如果你不已經相信這一點，與我們交流毫無意義。

如果你對此感興趣，我們很樂意交流。如果不是，那就只買比特幣吧。無論如何，提前警告，我們正進入一個比特幣牛市，騙局和胡扯即將如影隨形。祝你好運避開它們。

Allen Farrington 艾倫·法林頓，2024年6月

原文：nostr

@ bbba037f:33dd566c

ฉบับ Highlight

ทุกสิ่งทุกอย่างควรเป็นในสิ่งที่ควรเป็น

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บางเรื่อง คนบางคนต้องรู้ด้วยตัวเอง

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บางอย่างที่นิ่ง คือ สิ่งที่เปลี่ยนแปลงเป็นปกติ

'ลงทุนด้วยฉันทะ แล้วจะสุข สำเร็จ มีเวลาเพื่อพิจารณา money management และ mindset ตามลำดับ'

siamstr

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|| |:-:| |ROCA BAREA, Mª ELVIRA, Imperiofobia y leyenda negra: Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio español, Siruela, 2020|

Imperiofobia y leyenda negra de Mª Elvira Roca Barea es una de las obras más controvertidas de los últimos años. Desde su publicación original, en su primera edición, en el año 2016, el exitoso trabajo de la investigadora, ensayista y filóloga se ha visto sometido a furibundas invectivas e intentos de «refutación» por parte de un buen número de detractores, en algunos casos, como Arturo Pérez Reverte, por una cuestión más personal, pues aparece mencionado en la obra como uno de los más firmes sostenedores de la leyenda negra antiespañola a través de sus obras, o bien por cuestiones ideológicas, como ha sucedido con José Luis Villacañas, donde el catálogo de insultos y zafiedades entremezcladas con falsedades históricas envueltas en un barniz ideológico muy particular, ha contribuido a dar la razón a las tesis fundamentales con las que la autora vertebra su obra.

Posiblemente las polémicas que hemos visto reflejadas en la prensa a través de entrevistas, y el uso de determinados cenáculos mediáticos para atacar a Mª Elvira Roca, puedan resultar interesantes, especialmente en la medida que retrata la vigencia de la leyenda negra, y cómo cierto sector de la intelectualidad española sigue adoptándola por sistema, con el único fin de degradar la visión de nuestra historia y aminorar el valor de nuestros logros y hazañas históricas, especialmente en lo que se refiere al Imperio Español, con todos sus avatares, positivos y negativos, para perpetuar el complejo de inferioridad y de culpa que, como bien señala nuestra autora, comienza a forjarse en el siglo XVIII con la Ilustración y el debilitamiento del proyecto imperial en Hispanoamérica.

Si nos centramos en el contenido de la obra y más concretamente en el concepto de leyenda negra, este término entraña un carácter estrictamente español y aplicable a nuestro pasado histórico. Hay una relación íntima y directa entre el concepto y nuestra historia que se ha convertido prácticamente en universal, al menos en el contexto del llamado mundo occidental. En España debemos su consolidación a Julián Juderías, diplomático, traductor y notable políglota, que toma conciencia de la visión de lo español más allá de nuestras fronteras. El fundamento de esta leyenda negra encuentra su acepción más clara, según Barea, en la definición del historiador William Maltby, y que viene a hablar de «la opinión según la cual los españoles son inferiores a otros europeos en aquellas cualidades que se consideran civilizadas», aunque para ubicarla dentro del contexto histórico la definición de la RAE parece un buen complemento: «opinión contra lo español difundida a partir del siglo XVI». Se trata de un fenómeno específicamente español, aunque otros países se hayan visto afectados por éste, con una magnitud en el tiempo y el espacio totalmente excepcional. Además todas las opiniones y juicios vertidos dentro de este contexto gozan de una pátina de respetabilidad intelectual y corrección política absoluta. Y es más, dentro de la cultura popular la aceptación es incontestable, con aseveraciones que están tan imbricadas entre las «verdades aceptadas», que nadie es capaz de negarlas sin convertirse en un conspiranoico, totalitario o terraplanista, concepto éste último muy en boga en nuestros tiempos, especialmente por los enemigos de la verdad.

La leyenda negra, al mismo tiempo, es indisociable del concepto de Imperio, pues nace ligado a éste y todo su desarrollo depende de los derroteros que éste sigue y su construcción y devenir histórico. Por ello Mª Elvira Roca Barea considera esencial llegar a una síntesis o definición del concepto de Imperio, algo que muchos ensayos y trabajos históricos rigurosos no llegan a captar en toda su esencia. Es una tarea compleja en la medida que el concepto conoce una evolución a través de los diferentes imperios que se suceden a lo largo de la historia, que son objeto de análisis por parte de la autora, con la intención de identificar y analizar los patrones de la imperiofobia en el caso de imperio más paradigmático, y más estable, de la historia, como fue aquel Romano, sucedido de otros proyectos imperiales como el estadounidense, el ruso y, finalmente, el español, que representa la piedra angular de la presente obra.

Más allá de definiciones vagas e imprecisas, una de las características que podemos destacar del imperio es su capacidad para unir sobre un mismo espacio, de alcance global o continental, a una gran variedad de pueblos y gentes que previamente no tenían relación entre sí. Comprende un territorio amplio sobre el cual se ejerce una hegemonía, no necesariamente militar o de control efectivo del mismo. Al mismo tiempo, el imperio, históricamente, denota a todos los niveles un prestigio que se transmite de generación en generación, y que podemos ver a través del Imperio Romano y los sucesivos intentos de restauración o de legitimación en éste. Otro de los elementos en esta breve síntesis es aquel de la leyenda negra, que acompaña en forma de propaganda a todos los imperios, y que es elaborada por las élites, las oligarquías locales y los intelectuales de los pueblos que forman parte de los agregados imperiales, bajo formas más o menos sofisticadas, y que alcanza la perfección con la imprenta al servicio de Lutero y la Reforma frente al mundo hispánico-católico del Imperio Español.

La propaganda anti-imperial cuestiona permanentemente la legitimidad del imperio, lo infravalora y empequeñece sus logros, lo convierte en culpable de todos los males, especialmente desde la perspectiva ético-moral y religiosa; además le atribuye unos orígenes turbios e innobles, o bien comportamientos bárbaros, crueles e impíos. Nace del complejo de inferioridad y de la idea del fracaso propio, de la incapacidad y de la frustración de quienes se ven anulados para rivalizar con la entidad hegemónica y dominante.

Estos patrones los vemos reproducidos permanentemente, sobre todo a través de los griegos en relación al Imperio Romano, o en el mundo protestante nordeuropeo frente al Imperio Español. También se menciona el caso de los europeos en relación a Estados Unidos, punto en el que discrepamos con la autora ya que nuestro rechazo hacia ese país no se debe tanto a la propaganda si no a la demostrada actitud depredadora de este imperio.

En el caso específico de Rusia el fenómeno presenta algunos de los patrones mencionados, aunque desde otra perspectiva, con un Occidente representado por la Francia ilustrada, fracasada en su propio proyecto imperial, gran propagandista y difusora de prejuicios imperiofóbicos, enfatiza los aspectos bárbaros e incivilizados de la Rusia zarista, o habla de atraso y degeneración en el caso de España o de América.

El imperio es intrínsecamente malvado por definición, es sinónimo de violencia y destrucción, y el pueblo que da origen al mismo es acreedor de los peores calificativos. Incluso en la cultura popular el Imperio tiene connotaciones exclusivamente negativas y se entiende que la oposición activa al mismo es la postura moralmente correcta (Véase el caso de La Guerra de las galaxias).

Respecto al Imperio Español contamos con diferentes contextos en el análisis de la Imperiofobia y la leyenda negra que se remite tanto al elemento hispánico como a aquel católico, y que Mª Elvira Roca clasifica en los distintos escenarios que componen este complejo puzzle de prejuicios y falsedades, que aun variando sus motivos reproducen los patrones mencionados con anterioridad. Nos referimos a la Italia del humanismo, el mundo protestante y anglosajón (Inglaterra y el Sacro Imperio alemán), donde Holanda constituye un caso aparte.

En el caso de la Italia humanista del Cinquecento, ésta inaugura muchos de los lugares comunes que caracterizan a la leyenda negra, y aunque no entrañan una gran violencia ni una oposición activa y armada contra lo español, sí denotan un contenido más o menos sistematizado. Dentro del capítulo de los «orígenes innobles» y la inferioridad racial destaca la idea de que los españoles son «medio moros y medio judíos», con lo cual no son verdaderos cristianos, o al menos no son de fiar por ser «marranos». Junto a este prejuicio hallamos otro bajo la acusación de ser descendientes de godos, como antítesis del romano civilizado, como parte del mundo tenebroso y medieval de bárbaros. Esta perspectiva tan despectiva de lo español está íntimamente relacionada con la soberbia intelectual que caracteriza al Humanismo que, como la Ilustración, se considera la culminación del saber y el conocimiento y desprecia las edades pasadas. Por otro lado los italianos de la época se sentían todavía herederos del Imperio Romano, y un pueblo rico y culto, reticente a ser objeto de dominio por parte de un pueblo, como el español, que había vivido su catarsis histórica en pleno medievo.

La hispanofobia en el ámbito italiano se manifiesta en aspectos históricos concretos, como es el caso del famoso saqueo de Roma a manos de las tropas imperiales de Carlos V en 1527, atribuido a los españoles cuando fue protagonizada por un ejército multiétnico donde los españoles eran minoría respecto a alemanes o italianos. Por otro lado el impacto del saqueo no se tradujo en destrucciones o pérdidas materiales significativas. Además los territorios italianos bajo soberanía imperial gozaron de múltiples beneficios a nivel político-administrativo, con el respeto a las estructuras de poder locales y tradicionales, la posibilidad de medrar en la estructura imperial o la protección ante las acometidas de otomanos y berberiscos, que amenazaron las zonas portuarias del sur italiano, especialmente a partir de la toma de Otranto en 1480.

Merece la pena mencionar la obra de Lope de Vega, bajo el título de La Contienda, que la autora pone como referencia sobre la percepción que los españoles de la época tenían respecto a los prejuicios y falsedades que eran vertidos contra ellos. Y lo que transmite la obra en ese sentido es una despreocupación absoluta sobre los juicios malintencionados y prejuicios que circulaban en la época y de los que son perfectamente conscientes.

No obstante, el centro más importante de la hispanofobia lo encontramos en la órbita de los países protestantes del Norte de Europa, que son los que terminarán por dinamitar los planes imperiales de Carlos V y su proyecto de ecumene europeo. Es el protestantismo quien, cegado por su odio y fanatismo ideológico, comienza a construir los verdaderos cimientos de la leyenda negra, y lo hace de forma plenamente consciente. Dentro de este contexto la figura de Lutero es esencial como reformista y agitador de la causa protestante a través de una propaganda anticatólica especialmente agresiva y violenta que convirtió a la Iglesia en el mismo Anticristo, uniendo hábilmente su causa con aquella del poder de los príncipes y el propio nacionalismo germánico, que construye una relación de simbiosis con la naciente iglesia protestante. Obviamente los príncipes sabían perfectamente que el protestantismo era un arma excepcional para luchar contra la anhelada unidad imperial y para oponerse a las acciones pontificias sobre suelo germánico.

Las guerras de religión, que recorren la segunda mitad del siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII son un excelente caldo de cultivo para la difusión de una feroz propaganda protestante contra el mundo hispánico-católico. La élite intelectual alemana, profundamente nacionalista, construye un relato totalmente ficticio acerca de lo español que toma como objeto de sus ataques al catolicismo profesado por los españoles, y en particular a la Inquisición como una institución intolerante, cruel y bárbara, junto al prejuicio racial que adquiere tintes grotescos al calificar nuevamente al español como contaminado por la sangre semita y al mismo tiempo aliado de los turcos. Una cantidad ingente de libelos y escritos propagandísticos anticatólicos y antiespañoles inundan Europa en la que los españoles y el papado representan al Anticristo.

Por otro lado, destaca Barea, los enfrentamientos y guerras de religión que se viven en el Sacro Imperio son en todo momento civiles, entre católicos y protestantes alemanes, en un detalle que no es menor ni anecdótico precisamente. Pese a ser calificadas por el bando protestante como «guerras españolas», en realidad el grueso de las tropas en conflicto son mayoritariamente alemanas, y existe una parte de los alemanes que son católicos y se alinean con el Imperio, pero esa realidad es permanentemente socavada por la propaganda desplegada por sus antagonistas. Y al mismo tiempo los protestantes se encuentran enfrentados entre sí, con otras iglesias reformistas minoritarias, a las que se oponen con la misma intransigencia que a los católicos. Fueron guerras cruentas y muy sangrientas en las que se diezmaron poblaciones enteras, con encarnizadas persecuciones contra la población católica con numerosos hechos que la historiografía académica oficial ha preferido obviar en sus análisis históricos.

De hecho, en Alemania y el Norte de Europa la intolerancia religiosa será un fenómeno común hasta bien entrado el siglo XIX, lo que generará grandes desequilibrios socioeconómicos entre los protestantes y los católicos en perjuicio de éstos últimos. Todavía bajo la Alemania unificada del segundo Reich, apunta Barea, Bismarck expulsó a sacerdotes católicos de distintas órdenes religiosas.

En el caso inglés se repiten los mismos patrones que ya hemos expuesto, y como en Alemania, la hispanofobia se mantiene muy activa durante los siglos del imperio. Los ingleses, junto a los holandeses y los hugonotes franceses forjaron una red de propaganda antiespañola y anticatólica muy sistemática que también se nutrió de personajes advenedizos y traidores procedentes de España, como el caso paradigmático de Antonio Pérez, el secretario de Felipe II, cuyos ataques al rey por el drama de su hijo, el infante Carlos, sirvieron a la causa protestante para enriquecer el catálogo de prejuicios, falsedades e improperios con los que nutrían sus difusiones.

Con Enrique VIII y la proclamación de la Iglesia anglicana, de la cual el propio rey era su jefe absoluto, cualquier tipo de pacto o mediación con el papa se considera alta traición castigada con la pena de muerte. Tras su muerte y sucesión en su hija María I, nieta de los Reyes Católicos, restableció el catolicismo y persiguió a la nueva religión. Esto fue durante un breve periodo, entre 1553 y 1558, a partir de esa fecha, y con la entronización de su hermana Isabel I, se inició una persecución feroz contra los católicos que se mantendría como una constante hasta el siglo XIX, y no solo de los católicos sino también de otras confesiones protestantes minoritarias. De hecho, las primeras corrientes migratorias que se embarcan hacia Norteamérica en el Mayflower estuvieron integradas por calvinistas, luteranos, baptistas, menonitas y otras confesiones reformistas huyendo de las terribles persecuciones, que incluían torturas, ahorcamientos y descuartizamientos. Estas persecuciones eran actualizadas periódicamente, y los católicos sirvieron de chivo expiatorio y fuente de todo tipo de iniquidades. No fue hasta mediados del siglo XIX cuando los católicos comenzaron a adquirir derechos de ciudadanía en igualdad de condiciones con sus conciudadanos anglicanos. Una muestra más de la falsedad de la tan cacareada «libertad de culto» de los países protestantes frente a «la terrible e implacable intolerancia católica».

Del mismo modo, nosotros mismos hemos asumido gran parte de esa leyenda negra en relación a Inglaterra con el caso paradigmático de la llamada «Armada Invencible» comandada por el duque de Medina-Sidonia a instancias de Felipe II, que todos hemos aprendido que fue una gran derrota española frente al poderío inglés, y que a partir de ese momento inició su poder naval y tomó la hegemonía de los mares. Es algo completamente falso que los propios datos históricos desmienten de forma rotunda. La pretendida derrota española de la Invencible no fue tal, pues las tormentas provocaron más daños a la armada española que el combate con los ingleses, cuyo impacto fue mínimo. De hecho poca gente sabe que los ingleses intentaron invadir España y sus posesiones de Ultramar hasta en cuatro ocasiones, y en todas ellas fracasaron, y la más célebre fue aquella de Cartagena de Indias, donde el mítico Blas de Lezo consiguió infligir la mayor derrota de la historia a la armada británica comandada por Lord Vernon en 1741.

Los Países Bajos, que es importante apuntar —como destaca Mª Elvira Roca— que fueron una herencia directa que Carlos V recibió por parte de su abuela paterna, María de Borgoña, y en consecuencia se encontraba legítimamente entre las posesiones territoriales del imperio. Eran unos territorios con profundas desigualdades y enfrentamientos, que merced a la acción de sus oligarquías construyeron su propia historia nacional en contraposición al Imperio Español a través de una poderosa maquinaria de propaganda que tergiversó la realidad de los hechos hasta límites inimaginables. Los predicadores calvinistas, en connivencia con los Orange, transformaron al pueblo neerlandés en oprimidos y explotados del Imperio, y alteraron la percepción de todas las acciones del aparato imperial como agresiones directas a la independencia y dignidad del pueblo holandés. Este formidable aparato propagandístico, que venía a recurrir a los patrones clásicos de la hispanofobia, mantuvo rebeliones y guerras contra el Imperio entre 1566 y 1648, hasta el Tratado de Münster que concede la independencia a los Países Bajos. A partir de este engranaje propagandístico se construyó la leyenda negra del Duque de Alba y construyeron su propio relato nacionalista. La realidad de los hechos quedó ensombrecida irremediablemente, y con ella muchos prejuicios adquirieron la categoría de hechos y realidades históricas. Mª Elvira Roca ofrece un buen número de ejemplos particulares, como la escasa participación de tropas españolas en las filas imperiales que se enfrentaron a los rebeldes holandeses en las sucesivas guerras y la presencia masiva de holandeses y flamencos en las mismas, lo que delataba, al igual que en Alemania, la existencia de un conflicto civil.

En el caso de los Países Bajos la persecución de los católicos adquirió los mismos tintes dramáticos que en el resto de naciones protestantes, y como en Inglaterra o Alemania, éstos fueron perseguidos, desposeídos de sus bienes, torturados y asesinados, en una situación de inferioridad y con derechos ciudadanos cercenados durante siglos.

Las persecuciones religiosas del mundo protestante están perfectamente contrastadas y documentadas, y en este contexto resulta muy significativo que la propaganda de estos países acusara a aquellos de ámbito católico de su crueldad e intolerancia religiosa tomando como referencia a la Inquisición. Mª Elvira Roca, que no defiende en ningún momento a la Inquisición ni trata de justificarla, alude a datos objetivos acerca de la institución que resultan muy significativos en contraste con su reverso protestante. Los procedimientos del Santo Oficio estaban perfectamente reglamentados y burocratizados, las torturas eran poco frecuentes y reguladas con unos límites y unas excepciones muy estrictas. Lo más frecuente eran las multas y las penas de prisión. Y los números muestran una desproporción brutal entre las víctimas de la Inquisición (1.346 condenados a muerte entre 1540 y 1700) respecto a aquellas de las persecuciones protestantes (en Inglaterra se condenó a muerte a 264.000 personas en tres siglos). Nuevamente se demuestra la existencia de un mito construido ex profeso por la propaganda protestante para demonizar al enemigo católico. En este terreno resulta muy significativo aquello que apunta Mª Elvira Roca Barea, con numerosos ejemplos literarios, acerca de cómo se construye el mito de la Inquisición desde la propia literatura y ésta se confunde con la realidad histórica, en un proceso que llega incluso hasta nuestros días con elementos muy arquetípicos.

El otro gran caballo de batalla de la leyenda negra hispanófoba lo tenemos en América, donde el famoso pseudoargumento de un imperio decadente y degenerado, e incluso depredador, se ha impuesto incluso entre los propios españoles, espoleada desde ciertos cenáculos ideológicos como aquel que encabeza José Luis Villacañas, que incluso llega a negar la propia existencia del Imperio. En este sentido, hay una reflexión muy interesante de la autora que interpela a los españoles, como aquellos del siglo XIX, y que hablan de la decadencia del imperio y culpan a aquellos que hicieron el esfuerzo por levantarlo de la nada, eximiéndose de toda culpa y responsabilidad. Y a este respecto Mª Elvira Roca alude a la muerte natural de todo imperio y pone en valor que éste se mantuviese en pie durante tres siglos, gozando de una estabilidad desconocida entre ingleses y franceses. De hecho, e insiste mucho en este punto, ni Gran Bretaña ni Francia consiguieron construir imperios en Ultramar como aquel español, que se extendió desde Río Grande hasta Tierra de Fuego, una hazaña jamás igualada por ninguna otra potencia europea.

Respecto al Imperio Español es necesario puntualizar una serie de aspectos, que la autora pone en relieve:

• Los territorios hispanoamericanos gozaron del mismo estatus jurídico que aquellos de la España peninsular, fueron ciudadanos de la corona española bajo los mismos derechos y obligaciones. No hubo un trato diferencial o un menoscabo de los derechos de las poblaciones de Ultramar, y en el caso de los indios incluso dio lugar a ejemplos de integración tutelada bajo la acción de los jesuitas en las llamadas Repúblicas Indias, que permitía un margen de libertad y autonomía muy amplio entre las poblaciones indígenas. No conviene olvidar las acciones de sacerdotes como Antonio de Montesinos en la defensa de la población indígena o las primeras disposiciones por parte de Isabel la Católica en defensa de los derechos y dignidad de éstos. Por lo tanto, Hispanoamérica no fue una colonia.

• España generó estructuras de civilización en Hispanoamérica a través del desarrollo de sucesivos modelos urbanos en la fundación de nuevos asentamientos de población, la construcción de hospitales, iglesias y universidades, así como una estructura y jerarquía funcionarial y de Estado desde los alcaldes y corregidores hasta la figura del virrey, todos ellos sometidos a un severo control en el ejercicio de sus funciones (los famosos juicios de residencia). En este sentido conviene destacar que el desarrollo urbano, la prosperidad económica y el potencial de la América Española fue muy superior al de las colonias anglosajonas en Norteamérica, incapaces de llegar a pactos con los indios y de avanzar en un control efectivo del territorio hasta la independencia con el nacimiento de Estados Unidos.

• El Imperio Español, a diferencia de otras potencias europeas, es el único en el que se cuestiona la legitimidad moral y legal de sus conquistas. Sobre la legitimidad de la Corona para conquistar el Nuevo Mundo y someter a los indígenas. Fue un debate en el que participaron los estamentos eclesiásticos y donde primó la libertad de expresión. Además los derechos indígenas ya habían sido reconocidos en sucesivas leyes en 1512 y 1513, en Burgos y Valladolid respectivamente. A este respecto tampoco podemos obviar el papel de las Leyes de Indias, una monumental obra jurídica que reguló la vida de las sociedades hispanoamericanas y les ofreció estabilidad durante los 300 años de pertenencia al imperio e incluso hoy, 200 años después de la independencia de estos territorios.

Curiosamente, y lejos de las habituales falsedades históricas, la Ilustración negó los derechos que la Corona Española dio a las poblaciones indígenas, al tiempo que daba nuevos bríos a la leyenda negra y actualizaba sus contenidos bajo las acusaciones de país atrasado, de ignorantes e incultos por culpa de la Inquisición, que no formaba parte de la civilización. Paralelamente, desde el ámbito anglosajón no hay ni una palabra respecto al exterminio de poblaciones nativas norteamericanas a lo largo del siglo XIX. En el mismo contexto, la Ilustración aprobaba la persecución de los católicos, a los que se colocaba al mismo nivel que los ateos o los musulmanes, como ocurre en la obra de John Locke o para el propio Voltaire.

Con el advenimiento del liberalismo en el siglo XIX asistimos a una reescritura de la historia en el caso de potencias coloniales como Inglaterra y Francia, que pretenden retrotraer los orígenes mucho más atrás, en una suerte de revisionismo que, inevitablemente termina por contribuir a alimentar la leyenda negra hispanófoba. En este contexto se reproducen los mismos patrones clásicos de la leyenda, a los que se añaden, merced al racismo científico, la idea de la inferioridad de los españoles y la existencia de elementos debilitados de sangre goda en su sustrato racial, presa de la degeneración, el atraso y la intolerancia. Frente al Imperio Español está aquel inglés, próspero, rico y democrático. Lo cierto es que Inglaterra fracasa en Norteamérica, al igual que Francia en su experiencia colonial anterior al siglo XIX. Ahora se impone un nuevo fenómeno, que es aquel del colonialismo, en el que hay una diferencia esencial, y es la desigualdad jurídica entre colonia y metrópoli en beneficio, obviamente, de ésta última. El carácter depredador, y la ausencia de estructuras de civilización, como aquellas del Imperio Español, caracterizan a estos modelos coloniales, en los que las colonias sirven de mercados cautivos para alimentar la industria de la potencia colonizadora (Véase el ejemplo de la India en el caso británico).

Durante esta época toma fuerza como nuevo componente de la leyenda negra, la idea de que la expulsión de los judíos en 1492 fue el motivo de la caída y degeneración del poder imperial español, en una afirmación sin un atisbo de realidad histórica. Está dentro del contexto de la llamada «Ilustración judía», vinculada al nacimiento del sionismo, que muestra un afán revanchista y frustración frente a España, pese a que la expulsión de los judíos o las persecuciones de las que son objeto son un fenómeno generalizado en toda Europa. Como decimos, es una idea sin base histórica, ya que hay estudios que demuestran que el impacto de su expulsión fue bastante atenuado y a nivel local.

En el siglo XIX también es muy importante otro fenómeno que nos afecta a nosotros, como españoles, y es la interiorización completa y absoluta de la leyenda negra, que es asimilada como verdadera y conoce su culminación en los numerosos actos de mortificación, de lamentos y derrotismo, con la generación del 98. Al asumirla como cierta, lo hacen con todos sus tópicos relacionados con la España atrasada, oscura y bárbara de la inquisición. Es la España concebida como anomalía histórica o como un proyecto invertebrado en términos orteguianos, incapaz de superar sus frustraciones. Hay un excesivo celo en la autocrítica y la flagelación, y una importancia demasiado grande hacia lo que se dice de España en el exterior.

En el presente los mismos antagonismos que recorren siglos enteros, y que colocan a católicos y protestantes en trincheras enfrentadas, ayudan a perpetuar viejos prejuicios, en diferentes contextos, como aquel económico al que hace alusión Mª Elvira Roca. Los países mediterráneos aparecen como corruptos e insolventes, «de poco fiar», frente a la laboriosidad y fiabilidad de los países del Norte de Europa, aquellos históricamente protestantes, que pese a mostrarse poco fiables en el pago de deudas históricas (la autora menciona la deuda alemana contraída en 1919, en el Tratado de Versalles, o la deuda de Reino Unido contraída con el FMI en 1976, en contraposición al rescate de Grecia en el 2008 y los prejuicios generados en torno a la nación mediterránea). Los países católicos son los llamados PIGS (Portugal, Italia, Grecia y España), sobre los que pesa un viejo estigma que guarda relación con la leyenda negra y el anticatolicismo recalcitrante que imperó en estos países hasta bien entrado el siglo XIX.

Lejos de disminuir o apagarse en sus efectos, la leyenda negra sigue vigente en nuestros días, y se manifiesta en formas de ocio y entretenimiento populares, en el cine, en la literatura o en una serie de afirmaciones tópicas y arquetípicas que siguen condicionando la visión del mundo hispánico y de su historia en el presente. Nosotros añadiríamos, que en el caso particular de España la leyenda negra se manifiesta de forma muy preocupante en el ámbito político, dentro del campo de los intelectuales oficiales del régimen, en la conformación de un frente hispanófobo que muestra una denodada voluntad por desfigurar nuestro pasado, incluso hasta el punto de negar la identidad misma de España como nación histórica, y no solo en el fragor de sus siglos áureos, alimentando falsas identidades históricas en los separatismos periféricos o, cumpliendo con los antiguos patrones más rancios de la hispanofobia, hablando de una España como crisol de razas y por ello privada de una identidad concreta o estable en su devenir histórico.

Recomendamos además los siguientes vídeos y artículos para profundizar en este tema:

• María Elvira Roca Barea «Imperiofobia y leyenda negra»

• Fortunata y Jacinta: Desmontando la leyenda negra

• Filosofia.org. Imperios depredadores / Imperios generadores: Dialéctrica entre fines particulares (moleculares) / fines del Imperio (molares)

• Villacañas: Impostura y oportunismo.

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Artículo original: «Imperiofobia y leyenda negra», de Mª Elvira Roca Barea, Hipérbola Janus, 25/Jul/2020

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Stablecoins sind Kryptowährungen, deren Preis anhand von Preisbindungsmechanismen (entweder aktiv gemanaged, automatisiert und algorithmusbasiert) versucht eine andere Währung abzubilden. Es gibt auch nicht-währungsgebundene Stablecoins, deren Ziel es sein soll z.B. Gold- oder Diamantenpreise (😅) abzubilden. Alleine auf coinmarketcap.com und coingecko.com sind über 85 aktive Stablecoins aller Art aufgelistet (kurze Sidenote: habe mir ein paar Coins aus reinem Interesse näher angesehen und bei den meisten war die angegebene Website nicht (mehr) online - ein Zeichen für die Anzahl an gestarteten und verwahrlosten Projekten in dem Bereich). Außerdem wichtig ist, dass Stablecoins von privaten Unternehmen geschaffen werden, niemals von Staaten oder Institutionen (zumindest bisher).

Also, was ist also der eigentliche Nutzen eines Stablecoins, der einfach nur den Wert einer Währung abbildet? Warum benutzt man dann nicht einfach diese Währung? Und das ist genau der Punkt in Zeiten von Magic-Internet-Unicorn-Moneys. Nehmen wir z.B. US Dollar gebundene Stablecoins, wie Tether oder USDC (Circle): Möchte man auf gängigen Tauschbörsen (Cryptocurrency Exchange / CEXs), wie Kraken, FTX oder Binance Kryptowährungen kaufen, muss man zunächst den Gegenwert in einer Fiatwährung bereitstellen, d.h. man muss USD, EUR oder GBP auf ein Konto überweisen, mit Kreditkarte kaufen, oder anderweitige Drittanbieter zur Hilfe ziehen. Danach wird im Depot ein Kontostand über den eingezahlten Betrag in der jeweiligen Währung angezeigt, den man benutzen kann, um in den von der Tauschbörse angebotenen Kryptowährungen zu handeln. Hier kommen verschiedene Szenarien zu tragen, z.B. möchte man die gut angelegte Kryptowährung gewinnbringend verkaufen, und tauscht diese folglich entweder a) zurück in Fiat, b) in eine andere Kryptowährung, oder c) in einen Stablecoin.

a) Zwar ist zurück nach Fiat tauschen bei den meisten angebotenen Kryptowährungen in der Regel möglich und die meisten grossen Tauschbörsen bieten die gängigen Fiatwährungen an. Jedoch sind manche Währungen deutlich liquider als andere und der einzig wirkliche Grund in Fiatwährung zu tauschen ist, dass man sein Depot liquidieren möchte, um die Investition und die Gewinne zurück auf sein Bankkonto zu überweisen. Außerdem können hier Steuern anfallen! Echt? Echt!

b) Sollte man verkaufen wollen, um in eine andere Kryptowährung zu tauschen, bietet es sich oft an direkt mithilfe von trading pairs von einer in die andere Währung zu swappen. Das Problem hierbei ist, dass bei obskuren Währungen oft nur direkte Swaps mit z.B. Bitcoin, Ether oder einer handvoll anderen Währungen angeboten werden.

c) In diesem Fall tauscht man also von Währung 1 zu Stablecoin, um direkt anschließend zu Währung 2 zu tauschen. Das hat auch den Vorteil, dass die Liquidität bei den großen Stablecoins und der gewünschten Währung höher ist, als zwischen obskurer Währung 1 und obskurer Währung 2, da man für den gewünschten Trade auch Counterparties braucht.

Desweiteren lassen sich Stablecoins auch über Tauschbörsen hinaus versenden. Wer mit seinen Gewinnen eine Währung kaufen möchte, die Börse 1 nicht anbietet, kann also den Stablecoin zu Börse 2 senden, um dort damit die gewünschte Währung zu kaufen. Das ist mit Fiat Währungen nicht möglich.

Außerdem arbeiten die meisten automatisieren Swaps der DeFi Protokolle zwischen den vielen dezentralisierten Tauschbörsen (Decentralized Exchanges / DEXs) mit Stablecoins. Da dort die Funds non-custodial gehandelt werden, ist es hier unmöglich mit Fiat Währungen zu handeln. Stablecoins ermöglichen also den Handel mit Kryptowährungen ohne die langen Wartezeiten, bei niedrigen Transaktionskosten und ohne größere Volatilitätsrisiken (wie z.B. bei Bitcoin).

Soweit zum Anwendungsfall von Stablecoins.

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💩 CBDCs

Bei Central Bank Digital Currencies handelt es sich um digitales Zentralbankgeld. Damit ist es digital und ein Zahlungsmittel. Das sind auch schon die einzigen Gemeinsamkeiten mit Kryptowährungen, ganz zu schweigen von Bitcoin. Was ist auch ein digitales Zahlungsmittel? Genau, Paypal. CBDCs sind näher verwandt mit Paypal, als mit Bitcoin.

Jede//r, die//der in einem entwickelten Land ein Bankkonto hat, verfügt heute schon über digitales Geld, denn alles was man auf seinem Konto hat (oder nicht hat) sind in einem Zentralregister gespeicherte Transaktionen. Kein Geld wird bei Überweisungen physisch verschoben. De facto ähneln Bankdienste eher Messengern wie Whatsapp, über die Nachrichten über Ab- oder Zubuchungen übermittelt werden.

Der Unterschied zu Zentralbankgeld ist, dass die Zentralbank diese Konten verwaltet, also die//der Nutzer//in das Konto direkt bei der Zentralbank führt. Viele Zentralbanken spielen in der Theorie mit der Idee CBDCs zu schaffen, jedoch weicht die zugrundeliegende Architektur stark ab. Es gibt Modelle, die sich einer (privaten) Blockchain bedienen, solche die in der Tat einem zweiten Paypal gleichen und solche, die sich vom heutigen System gar nicht unterscheiden, bis auf den Fakt, dass keine Geschäftsbank, sondern die Zentralbank selbst das Konto führt.

Es gibt also keine eindeutige Definition für CBDCs, denn die Ausgestaltung liegt bei der jeweiligen Zentralbank. Um bei den gängigen Währungen zu bleiben (Post #4), sehen wir heute, dass

China weitläufige Versuche an seiner Bevölkerung durchführt (digitale Autokratien brauchen digitales Geld); die EZB sich mehrmals zu ihren Ambitionen geäußert und Berichte veröffentlicht hat (mit teils wahnsinnigen wie inkompetenten Inhalten); die BOJ eine bisher vernachlässigbare Versuchsperiode begonnen hat; die USA (vielleicht als einzig vernünftige Institution) CBDCs momentan grundlegend ablehnen, und stattdessen eine weitläufige Regulierung der existierenden Stablecoins durch die SEC vorantreiben. Gary Gensler (Vorsitzender der SEC) kennt sich mit Bitcoin aus (hat Blockchain technology, digital currencies, financial technology an der MIT gelehrt) und setzt sich dafür ein regulierte und sichere Stablecoins zu verwenden anstatt CBDCs zu schaffen.

Der größte Kritikpunkt bei der Idee die Zentralbank könnte ein eigenes digitales Geld in Umlauf bringen, ist dass dies außerhalb der eigentlichen Befugnis einer Zentralbank liegt. Konkret bedeutet dies, dass die Mandate der Zentralbanken Geldwertsicherung und Vollbeschäftigung vorsehen. Implizit bedeutet dies, dass die treibende Kraft weiterhin die Angst davor, Marktanteile an Bitcoin und digitale Währungen wie Tether oder andere ähnliche private digitale Währungen zu verlieren, ist.

Das Problem für den//die Nutzer//in, Bürger//in, uns ist, dass CBDCs anders als Cash (Scheine und Münzen in unseren Taschen, deren Herkunft sich nicht oder nur sehr schwer nachvollziehen lässt), programmiertes und transparentes Geld darstellen. Damit lässt sich die Herkunft des Geldes und somit alle historischen Daten (Art der Einnahmen, Legalität der Herkunft, Steuern bezahlt, Verbindungen zu anderen Menschen, etc.) sowie Daten über den Verwendungszweck (zukünftige Verwendung des Geldes) nachvollziehen. In einer Welt, in der Cash durch CBDCs ersetz wird, besitzen wir unser Geld nicht. Das Geld wird zu einem Überwachungsinstrument, die Zentralbank kann den Verwendungszweck von digitalem Geld lenken bzw. einschränken (sprich ein Vorbestrafter Verkehrssünder kann mit seinem digitalen Wallet kein Auto kaufen oder tanken gehen), und die//der Verbraucher//in kann nicht mehr so viel sparen (Zentralbanken wollen nicht, dass wir sparen) wie sie//er will (I'm looking at you EZB, 3000 EUR cap 👀). Klingt nach autokratischer Planwirtschaft, klingt nach komplexen Systemen, die zentral gesteuert werden sollen...

Komplexe Systeme, wie die Energieversorgung eines Staates, müssen gesteuert, überwacht und reguliert werden, dazu sollten Politiker und Berater befähigt werden. Jedoch ist eine zentrale Planung dieser Systeme nicht möglich [.]

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Effekte dieser Entwicklung auf Bitcoin

Die Entwicklung von Stablecoins im Speziellen und CBDSCs (Central Bank Digital Shit Coins) haben meines Erachtens einen sehr positiven Effekt auf Bitcoin.

• Zunächst mal führt jegliche Einführung digitaler Zahlungsmittel dazu, dass sich Nutzer wohler fühlen mit Geld im digitalen Raum umzugehen. Egal ob Apple Pay, Paypal oder die Coinbase / Kraken Wallet auf dem Telefon machen es dem Endnutzer immer selbstverständlicher sich mit digitalem Geld auseinander zu setzen. Das wird dazu führen, dass sich Zahlungen via Bitcoin oder Lightning irgendwann ganz natürlich anfühlen werden.
• Die angesprochene Regulierung von Stablecoins durch die SEC und damit auch in weiten anderen Teilen der Welt wird dazu führen, dass viele der heute existierenden Shit Coins und Scam Tokens als Ponzi- und Pyramidensysteme entlarvt und damit verboten werden. Auch Fälle wie Terra/LUNA oder Celsius werden damit seltener möglich, was eine höhere Glaubwürdigkeit im gesamten Digital Assets Bereich erzeugen wird, aber Bitcoin insbesondere von allen anderen Kryptowährungen entkoppeln wird, weil damit von regulatorischer Seite per definitionem Bitcoin nicht mehr als gleiche Asset Klasse geführt werden wird.
• Sollten die Zentralbanken sich wirklich dazu durchringen unsere heutigen Währungen durch ihre digitalen Währungen zu ersetzen, werden viele Menschen einen Ausweg in Bitcoin suchen. CBDCs sind per Definition das Gegenteil für was Bitcoin steht. Bitcoin ist

🟢 dezentral (CBDC ❌)

🟢 zensurresistent (CBDC ❌)

🟢 erlaubnislos (CBDC ❌)

🟢 diskriminiert nicht (CBDC ❌)

🟢 ein weltweit liquides Zahlungsmittel (CBDC ❌)

🟢 ein extrem knappes Zahlungsmittel (CBDC ❌)

🟢 einfach selbst zu verwahren (CBDC ❌)

Bitcoin = Freedom Money

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In diesem Sinne, 2... 1... Risiko!‌

@ bcbb3e40:a494e501

|| |:-:| |BURCKHARDT, Titus, Chartres y el nacimiento de la catedral, Olañeta, 2011|

Es la primera vez que reseñamos un libro de esta naturaleza y características, que se adentra con tal profundidad en aspectos tan variados como el arte, la arquitectura y el simbolismo, que son los elementos que confluyen en la presente obra, y que nos invitan a un análisis global y orgánico de un fenómeno histórico y artístico que marca los siglos centrales de la Edad Media. Nos estamos refiriendo, como es obvio, al nacimiento del estilo gótico a través de su creación más arquetípica y universal: la catedral, y no cualquier catedral, sino aquella de Chartres, que marca el inicio y difusión de una nueva forma de concebir el templo religioso, bajo unas innovaciones técnicas y un armazón simbólico que genera una nueva realidad y que es expresión de una mentalidad y una forma de ver el mundo. Esta percepción está vigente en cualquier producción o manufactura humana, siempre encierra bajo sus formas una cosmovisión particular, y así, por ejemplo, lo vemos en los edificios modernos, aunque sean templos religiosos, que suelen ser estéticamente feos y espiritualmente vacíos, sin alma, porque son fruto de una civilización que se ha deshecho de cualquier aspiración trascendente o espiritual, viviendo en una horizontalidad que se transmite en todas sus creaciones.

El autor, el pensador tradicionalista suizo Titus Burckhardt, destacó en sus escritos por sus análisis y teorías estéticas acerca del arte en diferentes modelos de civilización, y en este caso en el Cristianismo con una de sus realizaciones más logradas a nivel artístico y simbólico. El propio Burckhardt ya nos pone sobre aviso nada más comenzar su obra, advirtiendo que no se trata de un ensayo artístico o científico, sino que éste se postula antes que nada como un ensayo espiritual. Como decíamos, Chartres es el centro y el arquetipo de un modelo de civilización, su culminación. Y es que el hombre del medievo, que no gozaba de los avances científicos y materiales del presente, de las ventajas técnicas o de la información que poseemos hoy nosotros, sin embargo sí eran depositarios de una concepción espiritual clara y objetiva, de una Idea expresada a través de un mundo simbólico poblado por verdades eternas.

La catedral, como expresión creativa del gótico, tiene su propia génesis que, como en el caso de todos los templos religiosos de la cristiandad, remontaban su origen a la basílica romana en un momento en el cual el Cristianismo no había elaborado todavía su propio lenguaje simbólico, como vemos a través del arte paleocristiano. Normalmente, este tipo de edificios, consagrados tanto a actividades profanas como religiosas, contaban con espacios abiertos flanqueados por hileras de columnas en calles dispuestas como mercados. Entre sus elementos más característicos, como destaca Burckhardt, se encontraba el atrium, que ejercía la función entre el mundo exterior y el templo religioso propiamente dicho. Este espacio de transición tenía sus propias connotaciones simbólicas, y estaba lleno de plantas y árboles que servían para rememorar el Paraíso y el estado edénico. Junto a estos elementos también había una fuente, que nos remiten al bautismo y el renacimiento. Por ese motivo los catecúmenos permanecían en el atrio durante la celebración de la misa. Desde este atrio se accedía a la basílica y a cuatro naves laterales. La nave central terminaba en el arco del triunfo y marcaba el límite del transepto. En el fondo, delante del ábside encontramos el altar, que estaba sobreelevado. Las tres partes en las que podemos dividir la basílica paleocristiana definirían simbólicamente las tres etapas de la vida de todo creyente: purificación, iluminación y unión con Dios, a su vez vinculados con el bautismo, la enseñanza sagrada y la unión con Dios. La semicúpula abovedada que conforma el techo del ábside representa el cielo, y es el espacio destinado a la manifestación divina, por ello, bajo éste, encontramos al altar cerrado, en lo que representa la acotación de un espacio sagrado para el profano. La disposición del espacio no era, ni mucho menos, fruto del capricho de los arquitectos y constructores, sino que respondía a un simbolismo cardinal al que se remitirán todas las iglesias en lo sucesivo. Éstas eran orientadas en función de los ejes cósmicos y los preceptos bíblicos, en una tarea de ordenación que obedecía al propio sentido del cosmos. En el arte gótico, esta particular disposición del espacio sagrado la veremos reflejada en la orientación de las temáticas que adornan las vidrieras.

|| |:-:| |Planta de una basílica paleocristiana|

En el momento que se elegía un lugar para edificar el templo religioso, éste se convertía en un centro del mundo visible, en la intersección con el cielo, y capaz de desarrollar entre sus muros una concepción del mundo, una expresión del universo a escala más reducida e integrada en las jerarquías celestes. El altar, por ejemplo, representa el centro del mundo, donde se manifiesta la presencia divina. El santuario significa la reconciliación de la tierra con el cielo, y la restauración de un vínculo que quedó roto con el pecado original, y en consecuencia acerca al hombre a lo eterno. Aquí se deja ver un simbolismo geométrico, que determina la forma cuadrada del santuario que representa a la tierra frente a la forma abovedada del techo que vendría a ser el cielo.

Tampoco es casual ni fruto del capricho el material de construcción utilizado, la piedra, que por su dureza y solidez viene a corresponder simbólicamente con la estabilidad y duración eterna de la iglesia de Cristo. Al mismo tiempo, este sentido anagógico del templo en relación a la figura del Salvador se deja ver en la propia disposición del plano en cruz latina en la que el altar es la cabeza, mientras que el transepto son los brazos y las manos extendidas sobre la cruz, en correspondencia con el martirio y al mismo tiempo con la ley cósmica bajo la que vivía el hombre del medievo. De modo que aquel que había sido clavado en la cruz debía de restaurar el orden cósmico que había sido alterado. El fin no es otro que recrear nuevamente la Jerusalén celestial como culminación de esta acción restauradora, más allá del tiempo y el espacio, en un modelo estático y eterno.

Respecto a cuestiones menos simbólicas, y más relacionadas con la técnica y los conocimientos arquitectónicos de la época, la base fundamental para levantar el templo, la encontramos nuevamente en el mundo romano, y más concretamente en la obra de Vitrubio. Siempre se utilizaba el mismo procedimiento, que Burckhardt nos describe magistralmente en la presente obra, a partir de una estaca vertical clavada en el suelo, sobre la cual se describía un círculo con un compás y se iban trazando círculos sobre la propia curvatura del mismo generando intersecciones en diferentes direcciones para establecer los ángulos del edificio, en un proceso que también tenía sus connotaciones simbólicas y servía para delimitar el espacio espiritual y sagrado sobre el que se levantaría el templo.

Para ir concretando un poco más, la irrupción del gótico en un plano más técnico y arquitectónico, tiene lugar en el momento en el que se intentó recubrir la basílica con bóvedas, en la búsqueda de una serie de innovaciones que marcaron una clara transición hacia un nuevo modelo, después de que éste se hubiera mantenido inalterado durante todo el románico. Se trataba de cambiar los techos, con su armadura de madera, por una bóveda de piedra. Durante el románico la bóveda también conoció su propio desarrollo con la bóveda de cañón, que debido al empuje que ejercía sobre los muros laterales impidió que en éstos se pudieran abrir ventanas o aligerar su grosor. La búsqueda de la bóveda también tuvo sus connotaciones simbólicas, relacionadas con el nacimiento de Cristo en una cueva, como parte del mundo interior, vinculado al mundo del corazón y el alma, de ahí el interés en desarrollarla sobre ese plano.

El románico basaba su superioridad en un espíritu de unidad, con sus formas geométricas claras y bien definidas en el espacio, en una imagen de unidad compacta y grandeza. En cambio, la catedral gótica en su proceso de evolución empleó la intersección de varias bóvedas de cañón del que resultaba una bóveda de aristas, que permitía un mejor reparto del peso en su reparto sobre los ángulos del crucero cuadrangular del transepto. De modo que este recurso fue utilizado y explotado por el gótico generando techos abovedados a voluntad. La revolución del gótico estuvo sobre todo en la forma de concebir el espacio, que afectó tanto al tratamiento de la luz, de los muros como de las propias bóvedas, que parecían suspendidas en el espacio. El desarrollo de estos nuevos tipos de cúpula que no recurrían a los pilares únicamente sin hacerlo sobre los muros de apoyo. La utilización de los arcos apuntados y de ojiva con sus nervaduras sobre cuatro secciones permitió darle continuidad y una mayor altura, además de dar lugar a una variedad de formas arquitectónicas que aparecieron bajo el gótico.

Fruto de estas transformaciones, y de la nueva forma de concebir el espacio, el gótico podrá dar un nuevo sentido, con infinitas posibilidades, al mismo, abriendo ventanas en los muros o arbotantes en la parte exterior de éstos, además de la estructura en tres niveles (arcos formeros, triforios y vanos). La entrada de la luz a través de las vidrieras también permitirá dar una mayor unidad al interior del templo, y establecer un juego simbólico en el que la luz del cielo parece descender generando una imagen de Jerusalén celestial.

Dentro del proceso de consagración del nuevo estilo, los obispos, junto a la realeza, jugaron un papel esencial en el desarrollo del gótico, y en particular debemos remitirnos a San Dionisio, que fue el primer obispo de París, a quien estaba consagrada la catedral de Saint-Denis, donde se iniciaron una serie de reformas sobre el edificio antiguo que comenzaron a prefigurar el estilo gótico. Por otro lado, Dionisio de Aeropagita, al que Burckhardt considera el difusor de la doctrina del simbolismo en el arte más completa, sirvió como fundamento del nuevo modelo. A través de su doctrina neoplatónica, Dionisio de Aeropagita consideraba la existencia de una gradación de lo real a través de una única luz divina, en función de la cual se generaban arquetipos de lo eterno, de las Ideas. Bajo esta visión de lo espiritual se trataba de superar la dualidad existente entre criatura y creador, sin olvidar la relación de jerarquía con las inconmensurables diferencias que los separan. De este pensamiento emana la base de las referencias simbólicas en la representación de los arquetipos eternos y el sentido de unidad que impera en el conjunto, concebido como un todo orgánico pero diferenciado. Y la idea fundamental de que las cosas terrenales deben ser un reflejo, en la medida de lo posible, del orden celestial.

En ese sentido, Chartres representa tanto la culminación de las teorías de Areopagita, discípulo de San Pablo, en el terreno simbólico, como aquellas innovaciones dentro del ámbito de la técnica y la arquitectura tan característicos del gótico. Suger, que fue abad de Saint-Denís, asumió por completo esta visión y la aplicó a partir de 1132 en la reconstrucción de este templo, cuya construcción data de época carolingia. En Saint-Denis empezaron a mezclarse elementos románicos con otros del incipiente estilo gótico, y lo vemos a través del uso del rosetón, como rueda cósmica y emblema cristológico, en origen procedente del mundo islámico, o bien los pórticos, que muestran elementos del Apocalipsis sobre el tímpano y esculturas sobre las jambas de las puertas. Suger trató de armonizar el viejo edificio con el nuevo en una mezcla armónica de estilos. También se enfrentó a problemas técnicos bastante complejos, como los relacionados con las bóvedas, que ya no precisaban de las cimbras de madera que sostenían la mampostería o el uso de andamiajes complejos. 

En lo que se refiere a la construcción de Chartres, se convirtió en el nuevo objeto del culto mariano, y despertó una gran devoción que trascendió cualquier diferencia de carácter estamental, pobres y ricos se sumaron a los esfuerzos necesarios para su construcción, movidos por la devoción a la Virgen María y el espíritu de cruzada. Incluso había una leyenda que remontaba el culto mariano a los druidas de la Galia celta, y decía que éstos habían adorado a una Virgen que dio a luz en la cueva del pozo sobre la que está construida la catedral. De hecho, hasta la revolución francesa, se conservó una estatuilla votiva de la Virgen con el niño, respecto a la cual se desconoce si pudo ser de origen galorromano o una copia medieval. Por otro lado, se veneraba como parte del relicario del templo una túnica de la Virgen que Carlomagno había traído de Bizancio a Aquisgrán, y que Carlos el Calvo ofreció a Chartres en el 876.

La fachada occidental de Chartres fue construida entre 1140 y 1150, y en ella ya vemos prefigurados elementos característicos del gótico como la serenidad en la representación de los personajes y el abandono del hieratismo más propio del románico. Se aprecia un complejo desarrollo simbólico en las figuras representadas, y que vemos a través de la imagen de Cristo, que aparece tres veces, en cada uno de los tímpanos de las tres puertas de la fachada. En las esculturas y bajorrelieves que las adornan se describen las etapas de la vida de Jesús, hay referencias a los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento y a los Apóstoles del Nuevo Testamento. A diferencia del románico, donde estas representaciones se integran en la estructura arquitectónica, prevaleciendo la función técnica del edificio, aquí vemos como las esculturas, esculpidas sobre la superficie de la piedra, adquieren una mayor autonomía que les hace despegar el cuerpo del edificio. Tampoco faltan las representaciones de la Virgen María, protectora del templo, sobre los tímpanos de las puertas, que se subdividen en varias partes, mostrando una gran variedad de elementos simbólicos perfectamente ordenados y con un sentido orgánico de totalidad. Porque otro de los elementos comunes a las catedrales medievales es poder significar en ellas el universo entero (espíritu, alma y cuerpo) en sus tímpanos y arquivoltas. Titus Burckhardt dedica un buen número de páginas a explicar con todo lujo de detalles los motivos que decoran las puertas de las diferentes fachadas de Chartres y sus significaciones litúrgicas y simbólicas. 

Otra de las ideas destacables en este libro, es la que se refiere al método y la forma de concebir el edificio como construcción, en su vertiente arquitectónica, bajo una concepción cualitativa frente a aquella cuantitativa, en referencia a esa idea de totalidad orgánica a la que ya nos hemos referido anteriormente. Y este sentido cualitativo y orgánico no encuentra su mejor expresión en el número sino en la geometría, en una relación de correspondencia entre la unidad aritmética y las formas geométricas que permiten reducir a la unidad la multiplicidad de elementos que concurren en el espacio. De hecho, este es un principio característico de la mentalidad medieval, la contemplación global de la existencia, lo cual permitía una mayor amplitud de visión espiritual al concebir cualquier creación. Todas las formas físicas y mensurables tenían su equivalente en lo eterno e inconmensurable en una visión neoplatónica muy imbricada en la forma de concebir el arte en el medievo. 

La utilización de una compleja ley geométrica en la construcción del templo gótico delata que el maestro de obras debía dominar amplios conocimientos tanto en el arte, albañilería como en la geometría estética y mecánica. Eran los responsables de todo, tanto a nivel arquitectónico como decorativo en la ejecución de estatuas y relieves. De acuerdo con esta ley geométrica las dimensiones del edificio se establecían sobre el terreno antes de su construcción mediante el uso de una figura geométrica, en particular con el cuadrado, pero también con otras figuras geométricas más complejas como el pentágono, hexágono, octógono y decágono. El cuadrado y el octógono se consideraban las formas perfectas, determinantes en la unidad de conjunto del todo. El uso de una figura geométrica directriz delataba una concepción del mundo que Dante supo ver y expresar a través de La Divina Comedia. Y es que para el autor florentino la geometría se movía en dos magnitudes no mensurables: por un lado el punto que está en el origen de toda figura pero que carece al mismo tiempo de extensión, o el círculo cuya forma no se deja agotar por ninguna subdivisión. En ambos casos se trata de símbolos de la unidad divina. Encontrar la unidad del círculo se convirtió, precisamente, en la culminación del arte en el Medievo.

Para finalizar, el libro incluye también, a modo de epilogo, una referencia al Santo Grial y el templo perfecto, en singular semejanza con aquel de la Jerusalén Celeste, cuya descripción se incluye en El joven Titurel, una obra de Albrecht von Scharfenberg, en la línea de Wolfram von Eschenbach, donde desde la ubicación del templo, sobre una montaña, hasta los elementos que se utilizan en su construcción, orientación etc, se encuentran regulados y moldeados por la acción de los movimientos celestes. No en vano no debemos olvidar que el Grial, leyenda de origen precristiano en su origen, simboliza, antes que nada, el receptáculo del conocimiento divino. No obstante, ningún arquitecto ni constructor pudo edificar lo que el poeta describió a través de un juego de metáforas y alegorías que marcó el fin de una era de floración espiritual.

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Artículo original: «Chartres y el nacimiento de la catedral», de Titus Burckhardt, Hipérbola Janus, 19/Ene/2021

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In Zeiten in denen Ludwig Erhards Idee einer Sozialen Marktwirtschaft mit Füßen getreten wird, suchen viele Menschen nach einer gesunden Alternative. In seinem Buch "Wohlstand für Alle" wird das Bild des Staats als Schiedsrichter, der am Spiel teilnimmt ohne direkten Einfluss zu nehmen, aufgemalt. Das Spiel, also der Markt, muss gerecht gehalten werden (level playing field, wie es im Englischen schön heißt) und dies passiert durch ein Balancieren der Kräfte zwischen Angebot und Nachfrage, Arbeitgeber und Arbeitnehmer, Firmen und Kartellamt. Dieser Kräfteausgleich, oder anders Wettbewerb genannt, zwischen den Spielern führt zu einer prosperierenden Gesellschaft, in der auch alle Teilnehmer zu mehr Wohlstand gelangen können.

Diese Idee kontrastiert stark mit der aktuellen Situation, in der der Staat nicht mehr die Rolle des Schiedsrichters innehat, sondern ganz aktiv in das Geschehen eingreift. Der Staat vereinnahmt immer weitreichendere Teile des Marktes für sich und interveniert, indem Banken aus Finanzkrisen, kranke oder zumindest vermeintlich risikobehaftete Bürger vor Pandemien und Kriegsfolgen in Europa und zuletzt vor steigenden Benzinpreisen gerettet werden müssen. Letzteres z.B. tut der Staat nicht, indem er das Kartellamt einschaltet und somit Mineralölunternehmen eine gelbe Karte erteilt, sondern indem er direkt eingreift und Energiesteuergesetze erlässt, die den Benzinpreis direkt beeinflussen sollen. Dies ist nur das letzte Beispiel für einen fortwährenden Trend weg von der freien Marktwirtschaft hin zu einem alles lenkenden Staat. In Post #2 habe ich schon folgendes gesagt:

Komplexe Systeme, wie die Energieversorgung eines Staates, müssen gesteuert, überwacht und reguliert werden, dazu sollten Politiker und Berater befähigt werden. Jedoch ist eine zentrale Planung dieser Systeme nicht möglich.

Ob Energiepolitik oder Geldpolitik, für viele Menschen sind der übergriffige Staat und die ungreifbare Politik der Zentralbanken ein immer größerer Dorn im Auge, weshalb sie einen Ausweg in eine gesunde Geldpolitik suchen. Für Bitcoiner ist der sogenannte Bitcoin Standard (nicht mit dem großartigen Buch von Saifedean Ammous zu verwechseln) das finale Ziel, um unsere Welt in eine nachhaltigere, marktwirtschaftlich vernünftigere und finanziell gesunde Gesellschaft führen. Die Geldpolitik von Bitcoin ist programmatisch, ist in Code geschrieben, kann jederzeit von jedem geprüft werden und wird nicht von einer einzelnen Person oder Gruppe kontrolliert. Bitcoin ist eine automatisierte Zentralbank mit einer programmatischen Geldpolitik und somit völlig isoliert von jeglichem politischen Druck. Keine Änderung der Nachfrage in irgendeiner Richtung wirkt sich auf das Angebot aus, die Menge an bitcoins ist fest im Code verankert. Bitcoin ist die unabhängigste Zentralbank der Welt.

Natürlich kann man argumentieren, dass der Bitcoin Preis, bzw. die damit verbundene Volatilität, oder der Wilde Westen, den die unregulierte Digital Assets Szene zurzeit ausmachen, für Außenstehende auch wie Kraut und Rüben aussehen. Doch wenn man Bitcoin mit dem aktuellen Chaos der von Menschen geführten Geldpolitik vergleicht, sieht die Geldpolitik von Bitcoin unglaublich attraktiv, weil transparent und stabil, aus. Die schon erwähnten kurzfristigen Preisbewegungen lenken die meisten Menschen, die in Bitcoin zunächst nur eine Investment Chance oder Hokus Pokus sehen, von der wahren Innovation ab. Bitcoin stellt ein digitales, solides und gutes Geld (sound money) dar.

Doch was genau muss passieren, damit Bitcoin die Rolle einer Leitwährung übernehmen kann? Folgende Annahmen müssten dazu wahrscheinlich erfüllt werden, um solch ein Szenario zu realisieren:

1️⃣ Der US Dollar muss seine Rolle als exklusive globale Leitwährung bzw. Weltwährung verlieren.

Ein sehr aufschlussreicher Artikel zu diesem Thema wurde neulich auf zerohedge.com veröffentlicht. In diesem Artikel werden fünf Anzeichen aufgelistet und erklärt, warum die Vormachtstellung des US Dollars in Gefahr ist. Ich rate jedem den original Artikel zu lesen, allerdings habe ich die fünf Thesen kurz zusammengefasst.

‌Warning Sign #1: Russia Sanctions Prove Dollar Reserves “Aren’t Really Money”

Provoziert durch den Krieg in der Ukraine haben die USA Sanktionen gegen Russland verhängt und u.A. die Dollarreserven der Russischen Zentralbank eingefroren. Dieser Schritt verdeutlicht die politischen Risiken, die mit dem Halten seiner Reserven in US Dollars behaftet sind. Das Vertrauen in den Dollar ist beschädigt und viele Staaten schauen sich nach Alternativen um.

‌Warning Sign #2: Rubles, Gold, and Bitcoin for Gas, Oil, and Other Commodities

Als einer der größten Exporteure für Wirtschaftsgüter aller Art (Rohstoffe, aber auch Gold und Uranium) hat Russland angekündigt keine Zahlungen in Dollar mehr zu akzeptieren und stattdessen nur noch Rubel, Gold oder Bitcoin anzunehmen. Das heißt, dass der Dollar als Zahlungsmittel im internationalen Handel seine Exklusivität verloren hat.

‌Warning Sign #3: The Petrodollar System Flirts With Collapse

Dank einem Abkommen zwischen Saudi Arabien und den USA in den 1970ern wird das von allen Mitgliedsstaaten der OPEC geförderte Öl in US Dollar gehandelt, im Gegenzug für militärischen Schutz der USA. Das sogenannte Petrodollar System hat dem US Dollar somit einen enormen Wert und hohe Liquidität verliehen. Russlands Ausschluss vom Dollar System als Teil der US Sanktionen könnte sich ähnlich mit China wiederholen, wenn diese Taiwan überfallen, und damit könnte China nicht mehr ohne weiteres Öl importieren. Um solch ein Risiko durch Abhängigkeit vom US Dollar zu vermeiden hat China seit Jahren ein Alternativsystem basierend auf den Chinesischen Yuan mit Hilfe des Shanghai International Energy Exchange (INE) aufgebaut. China ist der weltgrößte Importeur von Öl und Saudi Arabien den USA nicht mehr so wohl gesinnt, wie noch vor 50 Jahren, zu Beginn des Petrodollar Systems. Sollte also China als größter Kunde Saudi Arabiens diese dazu bringen den Yuan zu akzeptieren, wäre es mit dem Öl-gestützten Petrodollar System vorbei und somit bräche auch einer der Pfeiler des Dollars als Zahlungsmittel im internationalen Handel weg.

Warning Sign #4: Out of Control Money Printing and Record Price Increases

Mehr als 4 Billionen US Dollar wurden in den letzten zwei Jahren von der Federal Reserve bereitgestellt - die größte monetäre Ausweitung in der Geschichte der USA. Dies ist höchstwahrscheinlich einer der größten Preistreiber der aktuellen Inflation, selbst wenn die Federal Reserve dies nicht zugibt.

Warning Sign #5: Fed Chair Admits Dollar Supremacy Is Dead

“It’s possible to have more than one reserve currency.” Es ist auch möglich, mehr als nur eine große Währung zu haben sagte Jerome Powell, der Präsident der Federal Reserve. Der Mann, dessen Job es ist die Leitwährung (bzw. Weltwährung) zu beschützen, gibt offen zu, dass es neben dem Dollar auch weitere Kandidaten für den Thron geben kann.

2️⃣ Bitcoin muss von einer Großzahl der wirtschaftlich stärksten Länder der Welt anerkannt werden.

Wie bereits erwähnt bahnen sich tektonische Verschiebungen in der Weltpolitik und der Weltwirtschaft an. Russland ist vom US Dollar System de jure ausgeschlossen (de facto wirft die ganze Welt Russland die immer noch hinterher), China hat an einem Alternativsystem zum Petrodollar gearbeitet und auch die Eurozone (mit dem Euro als zweitwichtigster Reservewährung und der Währung mit dem größten Geldvolumen weltweit) arbeitet zurzeit an einem digitalen Euro und/oder einer CBDC (Central Bank Digital Currency), was zumindest darauf schließen lässt, dass auch in Europa zumindest über Alternativszenarien nachgedacht wird und den Euro zumindest als zweitwichtigste Weltwährung platzieren möchte.

Aber auch die USA selbst müssten Bitcoin als legales und reguliertes Zahlungsmittel anerkennen, bevor es dann überhaupt als Leit- oder Reservewährung in Frage kommen kann.

3️⃣ Aus ökonomischer Sicht müssten einige der Messwerte von Bitcoin substantiell nach oben steigen.

Hier will ich das Pferd mal von hinten aufzäumen. Ohne auf Geldmengendefinitionen für M1, M2, M3, etc. und Geldschöpfungsmechanismen einzugehen, will ich hier eine einfache Bierdeckelrechnung anstellen, um nur eine grobe Hausnummer aufzuzeigen. Die monetäre Basis, also die Zentralbankgeldmenge, der USA beläuft sich auf 5,8 Billionen Dollar (5.885.200.000.000).

Das bedeutet für Bitcoin, dessen Geldmenge auf 21 Millionen (21.000.000) festgelegt ist, dass eine "Marktkapitalisierung" von 5,8 Billionen nur über den Anstieg des Preises pro bitcoin erreicht werden kann. Das bedeutet in Zahlen einen Preis von ca. 280.000 US Dollar, oder anders ausgedrückt eine Verzehnfachung des jetzigen Preises. Ist solch ein Anstieg möglich? Wir können auf jeden Fall festhalten, dass der Preis von Bitcoin noch im März 2020 bei unter 5.000 USD lag, bevor der rasante Anstieg auf über 60.000 im April 2021 stattfand. Also innerhalb eines Jahres, hatte Bitcoin seinen Preis mehr als verzehnfacht und das ist nur der letzte deutliche Sprung, denn natürlich waren zu Anfangszeiten Sprünge im Bereich Faktor 10 keine Seltenheit. Mit dieser Rechnung möchte ich nur zeigen, dass Bitcoin momentan noch viel zu "klein" ist, um in der Liga von Währungen, wie dem US Dollar, oder dem Euro zu spielen. Diese Milchmädchenrechnung zieht auch die gesagt in Dollar angegebene Geldmenge bei fremdländischen Banken (Eurodollar) etc. nicht in Betracht.

Das alles soll nicht heißen, dass die Welt plötzlich anfängt Bitcoin als Zahlungsmittel zu akzeptieren (es besteht auch ein Unterschied zwischen Bitcoin als Währung und Bitcoin als Zahlungsmittel). Aber in solch einer hypothetischen Währungsordnung würden die Zentralbanken der jeweiligen Länder Bitcoin als Reserve hinterlegen, wie es z.B. zu Zeiten des Goldstandards der Fall war. Das heißt, den Fiat-Währungen wird durch das Hinterlegen und Absichern der Geldmenge in Bitcoin ein tatsächlicher Wert verliehen und nicht wie es heutzutage der Fall ist, mit einem Versprechen die Liquidität der jeweiligen Währung "abgesichert". Hinzu kommt natürlich, dass alle oben aufgeführten Annahmen erstmal erfüllt werden müssten, um Bitcoin nur theoretisch in die Lage zu versetzen, als Leitwährung überhaupt in Frage zu kommen. Gold hat es schon immer gegeben und die Charakteristika von Gold als Reserve sind unbestreitbar, allerdings haben sich die Staaten gegen ein Gold-gestütztes Währungssystem entschieden, weil eine Abkopplung den Umgang mit Geld und Krediten viel flexibler gestaltet. Das bedeutet, dass entweder Staaten von sich aus entscheiden müssten, von nun an ihrer Währung mehr Glaubwürdigkeit und Stabilität zu verleihen, indem sie einen Bitcoin Standard für sich einführen, oder aber der Einsatz von Bitcoin weltweit so stark steigt, dass automatisch Währungssysteme, weltweiter Handel, etc. in Bitcoin benannt wird, anstatt in US Dollars wie es heute der Fall ist.

"The government currencies are so unreliable — they're also fiat currencies. They're not backed by anything," - Sen. Rand Paul

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Über 150 Millionen Menschen auf der ganzen Welt haben Bitcoin für sich akzeptiert und benutzen es mehr oder weniger täglich für sich. Die Nachfrage nach einem extrem knappen Zahlungsmittel, das relativ einfach selbst verwahrt und durch ein global verteiltes Netzwerk von Knoten, auf dem Open-Source-Software läuft, übertragen und gesichert werden kann, wird steigen. Wenn man sich alles ansieht, was zurzeit in der Welt vor sich geht, insbesondere mit Blick auf Regierungen, die ihre politische und wirtschaftliche Macht immer weiter expandieren und damit gegen den Gedanken der freien Marktwirtschaft vorgehen, indem sie die Kontrolle über das Geld-, Lebensmittel- und Energiesystem ausbreiten, wird die Nachfrage nach Bitcoin nicht nur steigen, sondern rasant zunehmen. Die steigende Nachfrage nach Bitcoin und die gleichzeitige Abkehr und der Vertrauensverlust in die Politik der Staaten und das aktuelle Geldsystem könnte zu einem Bitcoin-gestützten Währungssystem führen, dem sogenannten Bitcoin Standard.

Die Frage ist, wie schnell wir es schaffen Bitcoin zur Reservewährung der Welt und damit die Menschheit insgesamt ein bisschen besser zu machen? Schaffen wir es in den nächsten Jahrhunderten, Jahrzehnten, oder sogar schon in den nächsten paar Jahren? Denn je länger der Übergang zu einem Bitcoin-Standard dauert, desto mehr Unsicherheit, politisches Missmanagement und korrupte (oder dumme) Entscheidungen wird die Menschheit ertragen müssen.

🫳🎤

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In diesem Sinne, 2... 1... Risiko!‌

@ 2063cd79:57bd1320

Beginnen wir mit dem Terra/Luna Fiasko. TerraUSD (UST) ist (war) ein auf Algorithmen basierender Stablecoin herausgegeben von LFG (Luna Foundation Guard). Dies bedeutet, dass ein Algorithmus automatisch einen Preisbildungsmechanismus betreibt, was wiederum bedeutet, dass UST an den US Dollar gebunden war, allerdings (und das ist der grosse Unterschied z.B. zu Tether) keine USD Vermögenswerte zugrunde liegen hatte, wie bei anderen Stablecoins (angeblich) der Fall ist. Im Fall von UST gab es einen zweiten Token (LUNA), der Preisschwankungen beim UST absorbieren sollte. Ein spezieller Burn/Mint Mechanismus sollte so Angebot und Nachfrage ausbalancieren.

Es gab einen gezielten Angriff auf das Terra Netzwerk nachdem im März angekündigt wurde, dass Terra Bitcoins im Wert von 10 Milliarden USD als Währungsreserve gekauft habe. Im April hatte Terra für über 40.000 USD gekauft. Terra war nach dem Angriff gezwungen seine Bitcoins (für ca. 32.000 USD) zu verkaufen, um die Bindung an den US Dollar Basiswert aufrecht zu erhalten. Dieses Entladen von 42.530 Bitcoins in den Markt führte zu einem weiteren Absinken der Kurse aller Kryptowährungen (denn wir wissen, wenn der OG Bitcoin steigt, steigen alle Shitcoins mit, wenn Bitcoin sinkt, fallen alle anderen auch).

Wie oben schon erwähnt führte die Aneinanderreihung von Effekten dazu, dass es einen Überschuss von LUNA gab, was weiter zum Kursverfall führte und im Endeffekt als Resultat hat, dass LUNA (Stand heute) 0.000185 USD "wert" ist (im Vergleich zu fast 100 USD im April).

Die wichtigsten Takeaways von diesem Event sind meiner Meinung nach die folgenden:

Es wird in Zukunft mehr und strengerer Regulierung bedürfen. Das Vertrauen in automatische auf Algorithmen basierenden Stablecoins dürfte zunächst bis auf weiteres stark gelitten haben. Die Verflechtungen von Kryptowährungen, Tokens und auch Bitcoin sollten nicht unterschätzt werden. Der Preisverlust von Bitcoin war der Todesstoß für Terra, aber auch Terras Ausverkauf hat zu einem weiteren Kursrutsch bei Bitcoin beigetragen. Wie oben schon angerissen, muss sich Bitcoin von "Crypto" emanzipieren. Die News rund um Terra und die damit einhergehenden schlimmen Meldungen über Selbstmorde, ruinierte Existenzen, etc. fallen auch auf Bitcoin zurück. Schlechte News sind wie Öl auf das Feuer aller Bitcoin Gegner und wenn keine haltbaren Anschuldigungen bei Bitcoin selbst gefunden werden um FUD zu schüren, werden News aus dem breiten Spektrum der Shitcoins herangeholt. Terras Blockchain wurde angehalten. Von Entwicklern. Angehalten. Wofür stand DeFi nochmal? Eben. Und damit genug von Terra & Luna und auf zu Sol(ar) .... sorry :(

Ich habe mich letzte Woche ein wenig ausführlicher mit dem Thema Bitcoin Mining mit Solarenergie in Deutschland auseinandergesetzt. Sogenanntes Behind-the-meter Mining ist einer der wichtigsten Bausteine in der Umkehr des Narrativs Bitcoin Mining sei energieineffizient und klimaschädlich. Viel wird darüber geschrieben, dass Bitcoin pro Jahr Energie in der Höhe einzelner kleinerer Länder verbraucht. Es wird im gleichen Atemzug erwähnt, dass Bitcoins zugrundeliegender Wertschöpfungsmechanismus Proof of Work (PoW) der Grund allen Übels sei und durch Proof of Stake (PoS) "Mining" ersetzt werden solle. Sogar eine eigene Kampagne von Greenpeace unter dem Namen "Change the Code" / "Clean-up Bitcoin" setzt sich momentan dafür ein Bitcoins Code zugunsten PoS zu verändern.

🌐 CHANGE THE CODE

Das ist natürlich albern. Denn wenn auch große Mengen von Energie benötigt werden, um Bitcoin zu Minen (ich werde in diesem Zusammenhang nicht das deutsche Wort Schürfen verwenden - es hört sich für mich unästhetisch an), so wird diese Energie in ein Produkt umgewandelt. Niemand würde auf die Idee kommen BASF oder Apple vorzuwerfen, sie würden zu viele Rohstoffe verbrauchen. Denn in dieser Gleichung ist jedem bewusst, dass zur Herstellung eines Produkts immer ein Vorprodukt, ein Rohstoff oder eben Energie benötigt wird. Output benötigt Input. Im Fall vom Bitcoin Protokoll ist dieser Output bitcoin, also die Coins, und der Input ist Energie in der Form von Strom.

Jetzt lässt sich natürlich über das Produkt streiten. Viele Menschen sehen in Bitcoin keinen Mehrwert und würden deshalb der These widersprechen, der hohe Energieverbrauch sei durch die Produktion dieser Coins gerechtfertigt. Allerdings würde sich auch niemand hinstellen und behaupten, dass alle von BASF hergestellten Produkte für ihre Leben relevant sind und damit in Frage stellen, welche die Umwelt belastende Produktionen dem öffentlichen Wohl dienen und damit als verantwortbar gelten sollten und welche eben nicht.

Wer in dem Produkt Bitcoin nicht ein souveränes, transparentes und völlig dezentrales Geldsystem, in dem jeder volle Kontrolle über seinen Geldfluss, die Authentizität des erhaltenen Geldes und den Verbleib seines Ersparten hat, ohne dass Dritte Einfluss nehmen, Kontrolle walten oder Verbote aussprechen können, sollte sich nochmal Schlafen legen, nochmal neu aufstehen und nochmal von vorne denken. Energie ist wichtig für Menschen. Eine erhöhte Stromproduktion korreliert mit einem erhöhten menschlichen Wohlstand.

Das führt direkt zum nächsten Punkt. Erhöhte Stromproduktion ist an sich nicht schlecht - im Gegenteil. Allerdings ist auch sehr wichtig, aus welchen Quellen diese zusätzliche Energie gewonnen wird. Geopolitische und klimabedingte Auswirkungen haben in den letzten Jahren gezeigt, dass ein Umdenken und ein Umschwenken (nicht zu jedem Preis und nicht ohne eine Grundsicherung zu gewährleisten) durchaus sehr vernünftig sind. Immer mehr private, aber auch semi-professionelle Gruppen investieren in Photovoltaik Equipment, um den Eigenbedarf zu decken, oder zumindest Stromkosten zu senken und im Falle von semi-professionellen Anlagen, um natürlich auch den ein oder anderen Euro hinzuzuverdienen. Mit einem semi-professionellen Anbieter habe ich mich über die Nachhaltigkeit und Wirtschaftlichkeit von Bitcoin Mining in so einer 1MWh unterhalten und zusammen haben wir ein paar Rechenbeispiele durchgespielt.

Um eine Mining Operation in der Theorie zu planen, gilt es sich die verschiedenen Komponenten und Variablen anzuschauen. Ziel ist es eine Projektion zu erstellen, die Aufschluss darüber gibt, ob ein solches Unterfangen überhaupt profitabel sein kann.

Bei den Komponenten und Variablen handelt es sich zunächst um die verschiedenen (1) Hardware Komponenten (also Solaranlage, Stromspeicher, Mining Equipment und Peripherie), die (2) stromseitigen Variablen (also Sonnenstunden, Einspeisungsvergütung und Länge der Abschreibung) und die (3) finanziellen bzw. Bitcoin-seitigen Variablen (also Hashrate und Difficulty, Bitcoin Preis, Block Reward und Pool Fee).

🖨️ Fangen wir mit Hardware Komponenten an:

In dem vorliegenden Szenario handelt es sich um eine Solaranlage, die in der Lage ist 1 MWh (Megawattstunde) zu produzieren. Die Anlage existiert bereits und darum will ich hier nicht weiter auf Anschaffungskosten, Wartung, etc. eingehen.

Also Annahme 1️⃣ für diese Projektion ist, dass Strom hergestellt werden kann, natürlich bis auf die anfallenden Eigenkosten und die Variable Einspeisungsvergütung, auf die wir später zu sprechen kommen.

Bei dem Mining Equipment sind wir von einem Bitmain Antminer S19 XP ausgegangen, der eine Leistung von 140TH/s (Hashrate) erzeugt bei einem Verbrauch von 3040 W, oder ca. 3kW. Dieser Miner kostet zur Zeit etwa um die 10.000 Euro. Auch hier muss man wieder ein Caveat aussprechen, da die derzeitige weltwirtschaftliche Lage und die alzu beliebten Lieferkettenengpässe bei Halbleitern besonders bei ASIC (application-specific integrated circuit) Chips dazu führen, dass das Equipment entweder deutlich teurer wird, sich die Wartezeiten ins Unendliche ziehen, oder sogar dazu führen, dass gänzlich andere Hardware berücksichtigt werden muss.

Also Annahme 2️⃣ ist, dass das Wunsch-Equipment relativ problemlos erworben werden kann.

Stromseitig muss außerdem ein Stromspeicher berechnet werden, da das Mining Equipment im besten Fall zu 100% der Zeit ausgelastet werden soll und dafür tagsüber Strom gespeichert werden muss, der nachts und im Winter an sonnenarmen Tagen die direkte Versorgung mit Sonne überbrücken kann. Da im Dezember die Zeit zwischen Sonnenauf- und Sonnenuntergang lediglich 8 Stunden beträgt, müssen die übrigen 70% der Zeit aus dem Speicher geliefert werden. Bei 16 Stunden a 3 kW benötigt man also einen 50 kW Speicher, der zur Zeit in der Anschaffung mit 25.000 Euro zu Buche schlägt.

Also in Annahme 3️⃣ gehen wir davon aus, dass ein Speicher mit 50 kW Speichervermögen benötigt wird und ähnlich wie beim Miner auch problemlos zu kaufen ist.

Bei der Peripherie sprechen wir von Unterstellmöglichkeiten, LAN Verbindung, und weiterem Equipment, dass für diese Back-of-the-envelope Rechnung mal ausser Acht gelassen werden kann. Also für Annahme 4️⃣ erstmal egal.

🌦️ Soviel also zur Hardware. Weiter zu den stromseitigen Variablen:

Die Jahreswerte für Sonnenstunden, also volle Stunden, die zur 100%igen Auslastung eines Solarpanels führen, lassen sich problemlos online abrufen. Bei 8760 Stunden, die so ein Jahr hat, beläuft sich die Anzahl der Sonnenstunden im Mittelwert auf ca. 1525 pro Jahr, was einem Anteil von 17.4% gleichkommt. Also ganz vereinfacht gesagt, ein Fünftel des Jahres gibts Sonnenschein 😎

Dieser Mittelwert schwankt natürlich extrem über das Jahr hinweg, da die sonnenreichsten Monate (Mai, Juni, Juli) etwa ein vierfaches der Sonnenstunden der sonnenärmsten Monate (November, Dezember, Januar) aufweisen. Und da wir bei Sonnenstunden natürlich über eine naturgemachte und anders als bei anderen Erzeugungsmethoden absolut unbeeinflussbare Energiequelle sprechen, müssen wir nicht lange diskutieren, dass auch diese Werte nur Anhaltspunkte liefern und niemals Fixwerte darstellen. Zusätzlich zu den "vollen" Sonnenstunden kommt, dass eine Solaranlage natürlich nicht nur ganz-oder-gar-nicht kennt, sondern schon in der Morgendämmerung anfängt Strom zu gewinnen, nur eben nicht in der vollen Kapazität, wie bei richtigen Sonnenstunden.

Das heißt für Annahme 5️⃣ gehen wir rechnungsbedingt vom pessimistischen unteren Rand aus. Wahrscheinlich wird de facto mehr aus der Anlage zu holen sein, allerdings ist das gar nicht mal so wichtig, wenn wir sowieso einen 50 kW Speicher anschaffen müssen. Denn ob dieser am Ende des Tages die vollen 50 oder nur 30 liefert ist egal; der Anschaffungspreis bleibt der gleiche und zusätzliche laufende Kosten erzeugt er dadurch nicht.

Der so hergestellte Strom hat also eingepreisten Kosten (Equipment und OPEX) von ca. 6 cent pro kWh. Der Break Even (Preis unter dem die Herstellung von Bitcoin profitabel ist) darf bei einer Modellrechnung also auf gar keinen Fall unter den Selbstkostenpreis fallen. Allerdings ist es damit nicht getan. Also Stromerzeuger bekommt man nämlich auf dem freien MArkt eine Einspeisevergütung, also einen Preis pro kWh, ausbezahlt, dafür dass man das Netz mit seinem Strom beliefert. Diese Einspeisevergütung liegt zur Zeit bei ca. 10 bis 12 Cent, was wiederum bedeutet, dass dies der neue Break Even ist. Also zusammengefasst, muss man pro kWh aufgewendeten Strom mindestens 12 Cent in Bitcoin generieren, damit sich der Aufwand überhaupt annähernd lohnt. Annahme 6️⃣ setzt also voraus, dass der Break Even mindestens 12 Cent beträgt - und das ist schon SEHR optimistisch geschätzt. Der Hashpreis errechnet sich aus der Hashrate und dem Bitcoin Preis. Wie in der Grafik zu sehen ist liegt dieser momentan sehr niedrig. Dazu aber mehr in der Rechnung.

Zum Thema Abschreibung halte ich mich kurz. Eine kurze Recherche zu dem Thema hat ergeben, dass eine neue Rechtsprechung erlaubt / vorgibt, Computer und Hardware Equipment im ersten Jahr vollständig abzuschreiben. Das bedeutet buchhalterisch ist das komplette Mining Equipment nach einem Jahr wertlos und in der Bilanz der Mining Operation nicht mehr zu berücksichtigen. Das ist also Annahme 7️⃣: Volle Abschreibung des Equipments in einem Jahr.

Bis dahin ist mir bei der Recherche rund um das Thema Energie die Verteuerung aller Produkte, aber insbesondere von Energie in Deutschland in die Arme gefallen. Da ich hier auch immer ein bisschen Meinung und These einbauen möchte also ein kurzer Überblick.

Besonders Energiepreise haben sich in den letzten 5 Jahren bis zum Mai 2021 (also genau ein Jahr her) im einstelligen Prozentbereich mal hoch und mal runter bewegt. Seit Mai 2021 ist prozentuale Anstieg der Kosten zum ersten Mal über 10% und bleibt seit dem positiv und zweistellig, um dann sogar zum abgelaufenen April einen Wert von über 87% zu erreichen.

Der Situation in Russland die Schuld für diesen drastischen Anstieg der Energie- und Erzeugerkosten zuzuschreiben wäre faul und und falsch. Natürlich sind der Krieg in der Ukraine, die damit verbundenen Lieferengpässe über weite Industrien hinweg, und darüber hinaus auch vom Westen verhängte Sanktionen ein Katalysator der Preissteigerungen.

Allerdings, darf man nicht vergessen, dass dies ein über Jahrzehnte hausgemachtes Problem darstellt. Die Verantwortlichen für diesen rapiden und unhaltbaren Preisanstieg sitzen weder in Moskau, Kiew oder Peking, sondern bei uns in Deutschland. Die deutsche Energiepolitik verfolgt seit über 20 Jahren konsequent nur zwei Ziele: Den Ausstieg aus der Kernenergie und den Ausstieg aus dem Kohlestrom. Investitionen in erneuerbare Energie werden zwar getätigt, aber nicht so konsequent und medienwirksam, wie der viel leichter vermarktbare Ausstieg aus den "dreckigen" Energiequellen. Dieser lässt sich mit Klimazielen, Umweltpolitik und unter ESG Mänteln sehr schön und werbewirksam vermarkten. Der Fakt, dass Deutschland mal Marktführer in der Photovoltaik war und sein gesamtes Know-How and China verloren hat, passt dabei nicht so recht ins Bild. Das heißt, wenn wir unseren Energiebedarf in Deutschland weder mit Atom-, Kohle-, noch erneuerbarem Strom vernünftig decken können, woher nehmen wir ihn dann? Genau, wir müssen ihn teuer einkaufen.

Das Problem haben wir in Deutschland also selber erzeugt. Die systematische Stilllegung zuverlässiger Energiequellen im Laufe der Jahre hat erhebliche Auswirkungen auf die Stromkosten für die Industrie und die Haushalte im Land, die in Deutschland zu den höchsten in der entwickelten Welt zählen, und macht die Menschen und den Staat somit extrem abhängig von Energiequellen im Ausland, wie z.B. aus Russland oder Katar. Somit hat die deutsche Politik die Abhängigkeit von Russland und die damit verbundenen gesteigerten Kosten geschaffen, und nicht umgekehrt. Komplexe Systeme, wie die Energieversorgung eines Staates, müssen gesteuert, überwacht und reguliert werden, dazu sollten Politiker und Berater befähigt werden. Jedoch ist eine zentrale Planung dieser Systeme nicht möglich, oder um mit Ludwig von Mises zu zitieren:

The fundamental objection advanced against the practicability of socialism refers to the impossibility of economic calculation. [...]. A socialist management of production would simply not know whether or not what it plans and executes is the most appropriate means to attain the ends sought. It will operate in the dark, as it were. It will squander the scarce factors of production both material and human (labor). Chaos and poverty for all will unavoidably result.

💵 Nun endlich die finanziellen bzw. Bitcoin-seitigen Variablen.

🚂 Hashrate und Difficulty

Die Hashrate bezeichnet die dem Bitcoin Netzwerk zur Verfügung gestellt Rechenleistung. Jeder Mining Node hat eine unterschiedliche Rechenleistung und die Hashrate summiert die gesamte Leistung, die gegenwärtig vorhanden ist. Es ist also keine im Protokoll vorgegebene Größe, sondern ein Abbild der Ist-Situation. Insgesamt bleibt festzuhalten, dass immer mehr Rechenleistung hinzu kommt, da das Mining immer mehr professionalisiert wird und auch die im letzten Post beschriebenen ASIC Chips immer leistungsfähiger werden. Wie bereits im letzten Post erwähnt gehen wir davon aus, dass unsere Operation mit einem Bitmain Antminer S19 XP arbeitet. Annahme 8️⃣ ist, dass wir eine Leistung von 140TH/s erzeugen.

Die steigende Hashrate hat direkten Einfluss auf die Difficulty. Bei der Difficulty handelt es sich um eine in Bitcoins Konsens-Algorithmus eingebaute Logik zur Erhaltung einer stetigen Blockzeit. Anders als die Hashrate ist die Difficulty also eine im Protokoll veranlagte Variable. Neue Blocks sollen ca. alle 10 Minuten der Chain hinzugefügt werden und um sicherzustellen, dass die Rate, mit der neue Blöcke erstellt werden, konstant bleibt und proportional zur Hashrate (Rechenleistung) ist, die dem Netzwerk gewidmet ist. Einfach gesprochen soll das "Rätsel" bei vielen Teilnehmern (Nodes) nicht zu einfach, und bei weniger Nodes nicht zu schwierig sein, und somit wird die Schwierigkeit (Difficulty) regelmäßig vom Protokoll angepasst. Das bedeutet, dass jedes Mal, wenn neue Miner dem Netzwerk beitreten und die Hashrate und damit auch der Wettbewerb zunimmt, auch die Difficulty steigt, wodurch verhindert wird, dass die durchschnittliche Blockzeit abnimmt. Andersherum sinkt die Difficulty, wenn Miner das Netzwerk verlassen. Dadurch bleibt die Blockzeit konstant, obwohl dem Netzwerk mehr oder weniger Rechenleistung gewidmet wird. Eine Anpassung der Schwierigkeit findet alle 2.016 Blocks statt (oder alle 20.160 Minuten = 14 Tage). Die Difficulty ist bisher mit Unterbrechungen immer weiter gestiegen, und seit dem ersten gemineten Block in 2009 ist die Schwierigkeit von 1 auf heute ca. 30 Billionen (Englisch Trillions) geklettert. Deshalb ist davon auszugehen, dass die Schwierigkeit auch weiterhin zunehmen wird.

Für unsere Rechnung gehen wir davon aus, dass sich die Schwierigkeit jedes Jahr verdoppelt, also einem Schwierigkeitsgrad von 100% jedes Jahr als Annahme 9️⃣.

📈 Bitcoin Preis

Der Preis ist wohl die am einfachsten zu verstehende Variable. Den tagesaktuellen Bitcoin Kurs kennt mittlerweile sogar jede Großmutter, er wird auf allen Seiten jeglicher Finanzdienstleister angezeigt, und große Schwankungen sind meistens sogar einen Bericht in der Presse wert. Diese Schwankungen, z.B. der kürzliche Kursverlust von über 50% seit ATH (All time high) letztes Jahr, machen die Rechnung für jede Mining Operation gerade so kompliziert. Denn der Preis ist natürlich ausschlaggebend für die Profitabilität, allerdings lässt er sich genau so gut vorhersagen, wie die nächsten sechs Richtigen im Lotto. Diese Planungsunsicherheit macht das ganze Unterfangen viel risikoreicher als herkömmliche Operationen, bei denen der Preis des hergestellten Produkts einer gewissen Preisstabilität unterliegt, oder maximal im einstelligen Prozentbereich nach oben oder unten ausschlagen kann. Das Ziel der meisten Miner ist es auch so viele bitcoins wie möglich in der Bilanz zu halten, wegen der großen möglichen positiven Preisentwicklung. So wird versucht nur die Anzahl an bitcoins zu verkaufen, die nötig ist, um die Kosten zu decken, denn jeder bitcoin, der heute nicht verkauft wird, könnte morgen schon ein vielfaches wert sein. Oder aber genau andersrum, was einen weiteren Risikofaktor darstellt.

In diesem Zusammenhang interessant zu beobachten ist, dass ein sinkender oder horizontal handelnder (vergleichsweise niedriger) Preis nicht unbedingt bedeutet, dass viele Miner ihr Equipment abstellen. So kann man in dem Chart hier unten sehen (BTC Price vs Hash Rate), dass am 16. Mai eine Hashrate von 258.04 EH/s (1 Exa Hash per Second = 1.000.000.000.000.000.000) erreicht wurde, was sehr nahe dem ATH für Hashrate liegen dürfte.

Für unsere Analyse haben wir konservativ rechnen wollen, weshalb wir von einem Mittelwert von 30.000 Euro ausgegangen sind, da die Anlage so zeitnah wie möglich in Betrieb genommen werden sollte (falls profitabel). Annahme 1️⃣0️⃣: Bitcoin Preis = 30.000 Euro.

💰 Block Reward

Beim Mining sammeln die verschiedenen Nodes (Miner-Knoten) mm Netzwerk Transaktionen und bündeln diese zu Blocks. Als aller erstes, fügt der Miner-Knoten dem neuen Block jedoch eine Transaktion hinzu, bei der er sich selbst den Block Reward sendet, also eine Belohnung für die getane Arbeit. Diese Transaktion, auch Coinbase-Transaktion genannt, ist eine spezielle Art von Transaktion, bei der Coins „aus dem Nichts“ geschaffen werden. Der Block Reward ist also einer von zwei Wegen (noch!) mit dem Mining Geld zu verdienen (die andere Quelle ist die Mining Fee, also eine Gebühr, die bei jeder Transaktion zu entrichten ist). Noch in Klammern weil sich der Block Reward alle 210.000 Blocks halbiert, bis er schlussendlich keine relevante Größe mehr besitzt und demnach gleich Null ist. Zur Zeit liegt der Reward bei 6.25, was bedeutet, dass der erfolgreiche Miner für den neu erstellten Block 6.25 bitcoins (zuzüglich der Fees) erhält. Das nächste sogenannte Halvening findet in 2024 statt, wonach der Reward also auf 3.125 gesenkt wird. Das Protokoll rechnet nicht in Zeitabständen, sondern in Blocks. Da allerdings, wie oben erwähnt, die Blockzeit relativ konstant bei 10 Minuten pro Block gehalten wird, lässt sich rechnerisch ermitteln, wann die jeweiligen Halfenings eintreffen (und sogar wann ungefähr der letzte, einundzwan21gmillionste bitcoin gemined wird - Spoiler Alert: gar nicht. Durch das Halbieren wird es niemals dazu kommen, dass der einundzwan21gmillionste bitcoin gemined werden wird. Allerdings wird es einen letzten bitcoin geben und dieser wird voraussichtlich im Jahr 2140 das Licht des Lebens erblicken). Da wir uns einen kurz- bis mittelfristigen Planungshorizont ausgelegt haben, gehen wir als Annahme 1️⃣1️⃣ von einem Block Reward von 6.25 BTC aus.

🏊‍♀️ Pool Fee

Zunächst mal muss ich hier das Konzept des Mining Pools erklären. Am einfachsten ist es einen Pool mit einer Lotto Spielgruppe zu erklären. Der Mining Prozess ähnelt einem Glücksspiel, bei dem jede//r Spieler//in eine möglichst kleine Zahl erraten muss, und je mehr Rechenleistung ein//e Spieler//in hat, desto häufiger darf diese//r raten bzw. desto schneller kann sie//er hintereinander raten. Um die Chancen zu verbessern schließt man sich also einer Spielgruppe bzw. einem Mining Pool an. Denn so kann man auch mit kleinerer Rechenleistung seine Chancen auf einen Gewinn erhöhen. Der Mining Pool bündelt die Rechenleistung seiner Mitglieder und suggeriert dem Netzwerk so, dass es sich um einen Teilnehmer mit enorm hoher Hashrate handelt. Bei erfolgreichem Minen eines Blocks, werden dann die Gewinne (Block Reward plus Transaktionsgebühr) vom Pool auf seine Mitglieder anteilig der zur Verfügung gestellten Rechenleistung aufgeteilt. Bei der Lotto Spielgruppe würde also der Jackpot auf die Anzahl der Spieler//innen und von der//dem jeweiligen Spieler//in bezahlten Reihen aufgeteilt. Für diese administrativen Aufgaben behält der jeweilige Poolbetreiber in der Regel eine Gebühr ein, meist um die 2%, jedoch ist das von Anbieter zu Anbieter unterschiedlich. Wie bereits angesprochen, wird das Mining immer professioneller und die Difficulty immer schwieriger. Deshalb ist es einer kleinen Mining Operation mit verschwindend geringer Hashrate, im Vergleich zum Gesamtaufkommen, sogut wie unmöglich ohne einen Pool zu arbeiten. Die Größe der Pools werden in der nächsten Grafik sehr gut deutlich, da man hier schön sieht, dass mehr als die Hälfte der gesamten Hashrate unter den sechs größten Pools aufgeteilt wird.

Also, für unsere Analyse nehmen wir also als Annahme 1️⃣2️⃣ eine Pool Fee von 2% an.

🧾 Womit wir endlich zur Rechnung bzw. dem Zusammenziehen aller Annahmen kommen.

Annahme 1️⃣: Strom ist vorhanden Annahme 2️⃣: Mining Equipment ist im Handel vorrätig Annahme 3️⃣: Ein Stromspeicher mit 50 kWh Kapazität wird benötigt Annahme 4️⃣: Peripherie ist vorhanden bzw. vernachlässigbar Annahme 5️⃣: Wir rechnen mit 1525 Sonnenstunden pro Jahr Annahme 6️⃣: Der Break Even beträgt 12 Cents Annahme 7️⃣: Volle Abschreibung des Equipments in einem Jahr Annahme 8️⃣: Erzeugte Rechenleistung von 140TH/s Annahme 9️⃣: Schwierigkeitsgrad von 100% jedes Jahr Annahme 1️⃣0️⃣: Bitcoin Preis = 30.000 Euro Annahme 1️⃣1️⃣: Block Reward von 6.25 BTC Annahme 1️⃣2️⃣: Pool Fee von 2%

Die Berechnung / Projektion ist jetzt eigentlich gar nicht mehr so schwierig. Nachdem man für sich alle Annahmen getroffen hat und diese mit den tatsächlichen Umständen / der Realität abgestimmt hat, bedarf es jetzt keinen großen mathematischen Fähigkeiten mehr. Stattdessen gibt es für diese Zwecke sogenannte Profitability Rechner, mit denen sich relativ schnell verschiedene Szenarien bei abweichenden Variables durchspielen lassen. Einen dieser Rechner stellt Braiins.com zur Verfügung, einer der führenden Anbieter für Mining Software. Trägt man nun die oben gesammelten Variablen in diesen Rechner ein, kalkuliert dieser anhand der der aktuellen Difficulty u.a. Gewinne/Verluste, den Break Even, die Anzahl gemineter bitcoins und auch den Cash Flow.

Gibt man die Variablen nun in den Profitability Rechner ein und schaut sich nur die nächsten 12 Monate an, so bekommt man das folgende Bild.

Was hier gut zu erkennen ist, ist zunächst mal ein End Profit von 1.526 Euro im Jahr. Juhu, denkt man sich also, wir haben Gewinn gemacht. Allerdings ist dieser (1) sehr schmal und somit den Aufwand eigentlich schon gar nicht wert, denn wir haben in unserer Rechnung noch gar keine Arbeitsstunden oder weitere Overheads berücksichtigt, und (2) sind 12 Cents pro kWh ziemlich günstig und eine Anpassung auf nur 18 Cents sorgen schon dafür, dass der Gewinn zu einem Verlust wird.

Weiterhin müssen wir sehen, dass unsere Hardware Value von 35.000 Euro innerhalb nur eines Jahres auf ca. 20.000 gefallen ist, da wir das Mining Equipment im ersten Jahr voll abschreiben müssen und ich für den Speicher mal 5 Jahre veranlagt habe. Unser Cashflow liegt also bei -33.124 Euro, da wir das ganze Equipment im ersten Jahr erstmal angeschafft haben.

Jetzt kann man natürlich überlegen, an welchen Stellschrauben muss ich drehen, um mir ein Szenario zu basteln, das für mich sehr dankenswert ausgeht, ohne gleichzeitig absurd und komplett aus der Luft gegriffen scheint. Also nehmen wir an, der Bitcoin Preis steigt wieder auf sein voriges ATH und läge somit bei ca. 60.000 Euro und meinen Strom bekomme ich deutlich günstiger, also für 6 Cents pro kWh. In solch einem Szenario generieren wir dann tatsächlich ca. 7.800 Euro an Gewinn. Das heißt, wenn wir davon ausgehen, dass das Equipment 5 Jahre lang hält, hätten wir sogar einen kleinen Gewinn zu verbuchen und unsere Investitionskosten wieder raus.

Wenn Mining so eine schlechte Marge hat, warum sollte jemand überhaupt in das Geschäft einsteigen fragt man sich da konsequenterweise. Zunächst Mal gibt es viele Länder auf der Welt, in denen Elektrizität immer noch sehr günstig zu bekommen ist, das steigert natürlich die Marge. Außerdem muss man an die Skalierbarkeit des Mining Equipments denken. Die Großzahl aller ASIC Chips (wenn nicht alle) wird in Asien hergestellt, was bedeutet, dass Mining Rigs dort auch viel günstiger zu kaufen sind, und weitere Betriebskosten (Personal, Miete für die Unterbringung, Wasser für die Kühlung, etc.) dort auch vergleichsweise günstig sind. Hinzu kommt, dass viele der großen Mining Operationen seit mehreren Jahren aktiv sind und dementsprechend von höheren Block Rewards profitieren konnten und viele Investitionen in Equipment dadurch auch schon wieder wettgemacht haben.

Insgesamt bleibt aber festzuhalten, dass Bitcoin Mining kein leichtes und vor allem kein besonders profitables Unterfangen darstellt. Besonders in Deutschland führen die hohen Anschaffungskosten für die Hardware, sowie der hoch subventionierte Strom dazu, dass es sich lohnt seinen gewonnenen Solarstrom ins Netz einzuspeisen. Überschüssiger Strom kann leider durch Bitcoin Mining noch nicht kostengerecht umgewandelt und gespeichert werden (Alternativlösung ist die Umwandlung in Wasserstoff, allerdings ist auch dies eine teure Methode), sodass eine Hybridlösung, in der zwischen Einspeisevergütung zu Stoßzeiten und Bitcoin Mining zu Stromüberflusszeiten gewechselt wird, keinen profitablen Mehrwert erzeugt.

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Der Nutzen bei Bitcoin ist gegeben und rechtfertigt den Stromverbrauch. Welchen genauen Nutzen Bitcoin hat, ist ein sehr individuell zu betrachtendes Argument. In entwickelten Ländern und für Sparer, Investoren und Händler bietet Bitcoin z.B. Inflationsschutz und noch viel weiter gedacht könnte Bitcoin in Zukunft den Dollar als Leitwährung ablösen. In armen, viel weniger entwickelten Ländern wird der Nutzen viel kleiner gedacht. Geld ist dort wenig vorhanden und das Senden von solchem aus reicheren Ländern ist extrem teuer. Der Markt für globale Rücküberweisungen (Remittance market) wird auf 450 Milliarden Dollar jährlich geschätzt (zusätzlich einer Dunkelziffer von geschätzten 250 Milliarden Dollar) und die Kosten, die bei diesen Rücküberweisungen anfallen, liegen oft in zweistelligen Prozentbereichen. Dazu kommt, dass viele Menschen einfach keinen direkten Zugang zu Banken haben. Man geht davon aus, dass ca. 30% aller Erwachsenen auf der Welt unbanked sind. Banking the unbanked, also Menschen den Zugang zum Finanzsektor zu ermöglichen ist einer dieser, wenn nicht sogar Bitcoins größter, Nutzen.

Das heißt eine Debatte darüber, ob das Bitcoin Protokoll von PoW auf PoS umgestellt werden sollte, oder darüber ob Bitcoin Mining per se umweltschädlich ist, oder ob sogar sauberer Strom, der beim Mining genutzt wird nicht anderweitig besser verwendet werden könnte, muss nicht geführt werden. Die Frage, die sich stellt, ist ob Mining mit erneuerbaren Energien profitabel erreicht werden kann und ob dies hier in Deutschland möglich ist.

Bei der Profitabilität eines Mining Betriebs auf Solarenergie kann man letztlich davon ausgehen, dass 6 Cent pro kWh bei einem deutlich höheren Bitcoin Preis erreicht werden müssen damit sich der Aufwand und die Investition lohnen. Der globale Mining Betrieb wird immer weiter professionalisiert, was den kWh Preis zusätzlich nach unten treibt. Dazu kommen steigende Difficulty Adjustments, sowie sinkende Block Rewards. Heutzutage sind fossile Brennstoffe weltweit oft noch günstig genug, dass sich an diesen Stellen das Bitcoin Mining lohnt. Allerdings gibt es insgesamt eine starke Tendenz hin zu erneuerbaren Energien und es ist davon auszugehen, dass schon heute über 50% des Mining Betriebs auf erneuerbaren bzw. anderweitig ungenutzten Energien läuft.

Dadurch dass sich der Kostenbereich, in dem sich Bitcoin Mining lohnt immer weiter nach unten verschoben wird, erzeugt Bitcoin eine Incentivierung den überproduzierten Strom, der vom Stromnetz nicht absorbiert werden kann, zu verwenden. Anders als bei der Idee der Energiespeicherung in Wasserstoff, ist Bitcoin Mining eine viel transportablere und direktere Art der Energiespeicherung, da die überschüssige Energie nicht in einem weiteren Produkt wie Wasserstoff, sondern direkt in Geld, gespeichert wird. Diese Incentivierung jegliche Erzeugung von Strom profitabler zu gestalten und dauerhaft Strom zu erzeugen (selbst wenn der erzeugte Strom weniger brächte als die Subventionen und dadurch oft Anlagen ausgeschaltet werden) ist ein klassischer marktwirtschaftlicher Vorgang. Denn ein wichtiger Punkt ist die Subventionierung von Energie in Deutschland. Hierbei wird die Herstellung von erneuerbaren Energien vom Staat unterstützt wird, auch wenn z.B. gar keine Sonne scheint und somit die Solaranlage keinen Strom produziert.

Insgesamt ist eine Tendenz hin zu 100%igem behind-the-meter Mining zu beobachten, also dass Bitcoin ausschließlich an Stellen geminet wird, an denen über produzierter Strom vorhanden ist, der sonst nicht ins Stromnetz eingespeist würde. Damit wären den Kritikern alle Argumente genommen, da auch nicht argumentiert werden kann, dass selbst bei Mining auf Basis von erneuerbaren Energien, dieser Strom anderweitig genutzt werden könnte und somit andernorts wieder fossile Brennstoffe benötigt werden.

Es bleibt also festzuhalten, dass der gesamt Mining Betrieb immer effizienter und ressourcenschonender wird, dabei aber auch immer kompetitiver und somit immer weniger profitabel. Wenn es sich also nicht mehr lohnt selber zu minen, bedeutet dass nicht nur, dass die Einspeisevergütung oder Subventionierung höher ist, sondern auch, dass das nicht investierte Geld einfach direkt in Bitcoin gesteckt werden könnte um damit höhere Erträge zu erzielen.

Ein immer professionalisierterer Mining Betrieb hat aber auch eine Clusterung zu folge, da sich immer stärker nur die großen Mining Operationen und Mining Pools langfristig durchsetzen, die mit viel niedrigeren Margen arbeiten können, als z.B. semi-professionelle Operationen. Anders als in den Kindertagen von Bitcoin, als Mining noch aus den Kellern und Kinderzimmern mit Spielegrafikkarten betrieben wurde und damit eine wirkliche Dezentralisierung der Hashrate garantiert wurde, führt die Clusterung dazu, dass eine kleinere Gruppe von Entscheidungsträgern größere politische und technische Einflussnahme erreicht. Das kann z.B. bei der Einführung von Updates im Protokoll nicht zu vernachlässigende Folgen haben.

🫳🎤

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In diesem Sinne, 2... 1... Risiko!

@ 502ab02a:a2860397

ออกเดินทางสู่แกรนด์ไลน์

"สวัสดีทุ่งม่วง เฮียโต้งสั่งลุย #siamstr #เฮียสั่งลุย" ก๊อปประโยคนี้ไว้เลยครับ

ทบทวน 2 ตอนที่แล้วกันก่อนนะครับ ในตอนที่ 1 เราพูดคุยให้เห็นภาพว่า ระบบแห่งความอิสระ ของทุ่งม่วง เป็นยังไง แตกต่างกับโลก www แค่ไหน ในตอนที่ 2 เราพูดคุยกันเรื่องของ 3 อย่าง ที่เราต้องเตรียมตัวและทำความเข้าใจเป็นเบื้องต้น ก่อนจะเข้าสู่ทุ่งม่วง ได้แก่ กุญแจคู่ แอพ และ แฮชแทค

ทีนี้เราก็พร้อมจะลงไปวิ่งเล่นในทุ่งม่วงแล้วครับ วิธีการมันง่ายกว่าที่คิดเยอะครับ ถ้าเราไล่ลำดับการปรับจูน mindset กันเรียบร้อยแล้ว สิ่งที่เราต้องทำต่อไปก็แค่ โหลดแอพ เสร็จเลยครับ แค่นั้นเลย

วิธีการโหลด วิธีการติดตั้ง มีเพื่อนในทุ่งม่วงทำไว้ดีมากๆ หลายท่านเลย ผมคิดว่าตรงนั้นเราทำ link ไปอ่านกันได้ครับ ผมจะลงไว้ในบทความนี้ด้วย เพียงแค่ว่าก่อนจะลงมือโหลด ติดตั้ง เซตอัพนั้น เรามาดูภาพรวมกันก่อนที่เราจะทำต่อไปนั้น มันมีอะไรบ้าง พอเรารู้ว่าจะทำอะไรแล้ว เราจะทำตาม guideline ที่เพื่อนเราบอกขั้นตอนไว้ได้เข้าใจยิ่งขึ้น

คอนเเสป สำหรับการเริ่มติดตั้งและสร้างบัญชีประจำตัวเรามีดังนี้ครับ 1.โหลดแอพ 2.กดสร้างกุญแจ Secret และ public 3.จดหรือสำเนา กุญแจทั้ง 2 ดอก ไว้เพื่อป้องกันการสูญหาย หรือลงแอพอื่นๆ เราจะใช้แค่กุญแจคู่นี้ตลอดไป 4.ใส่ชื่อที่จะใช้เรียกตัวเองในทุ่งม่วง เพื่อนๆเราจะเห็นเป็นชื่อนี้ แค่นี้เองครับ 4 ขั้นตอนคุณก็จะพร้อมเล่นทุ่งม่วงแล้ว (คือเอาแค่นี้ก่อนครับ ให้เข้าไปโพสได้ เม้นท์ได้ จริงๆมันมีปรับแต่งอีกหน่อยแต่เอาไว้ตอนหน้านะ)

***ในคำแนะนำด้านล่างนี้จะมีในส่วนที่มีการติดตั้งเรื่องของ บิทคอยน์ หรือ lightning zap ณ จุดเริ่มต้นนี้ พวกเราข้ามไปก่อนได้ครับ ไม่มีผลกับการใช้งานหลักใดๆ พอดีเป็นของเล่นสนุกของชาวบิทคอยน์ ที่เอาไว้ส่งเงินให้กันเฉยๆครับ ไม่มีก็ใช้งานทุ่งม่วงได้ปกติ แค่ว่ากระเป๋าบิทคอยน์ เป็นส่วนนึงของทุ่งม่วงด้วยแค่นั้นเองครับ ***

สำหรับ iOS เราเริ่มจากแอพชื่อ Damus ได้ครับ ใช้ง่ายๆเหมือนเฟสบุค ลองกดลิงค์นี้เพื่อดูรายละเอียดแบบมีรูปภาพได้จากเพื่อนเรา ซึ่งใช้ชื่อว่า jpetch ในทุ่งม่วง
https://yakihonne.com/article/jpetch@siamstr.com/IKZbmrDmbI1MBYOe_qwBR หรืออีกที่นึงคือ คุณหลาม แห่ง RightShift ศูนย์รวมพลังหนุ่มในทุ่งม่วงครับ https://rightshift.to/2023/kp/13895/

สำหรับ แอนดรอย เราเริ่มจากแอพชื่อ  Amethyst ก็ใช้ได้สะดวกสวยงามเช่นกัน เป็นแอพที่ทำงานคล้าย เฟสบุค เช่นเดียวกับแอพ Damus ของฝั่ง iOS ลองกด ลิงค์นี้ เพื่อดูรายละเอียดแบบมีรูปภาพได้ผมเขียนให้แบบง่ายสุดๆละ https://yakihonne.com/article/heretong@siamstr.com/XZpg3iVHNQnu8-KbsomlS

ทีนี้คุณก็ได้เข้าสู่ทุ่งม่วงแล้วครับ จำของ 3 อย่างที่เราเตรียมพร้อมกันก่อนจะลงทุ่งม่วงได้ใช่ไหมครับ 1.กุญแจคู่ รู้ตัวตน 2.แอพไหน ไฟแรงเวอร์ 3. แฮชแทคจ๋า พี่มาแล้ว เราได้ทำไป 2 อย่างแรกแล้วนะครับ นั่นคือ ติดตั้งแอพ + กุญแจคู่

ทีนี้เราก็จะเหลือข้อที่ 3 นั่นคือ แฮชแทคจ๋า พี่มาแล้ว เราก็ลองโพสโน้ตแรกในทุ่งม่วงกันเลยครับ เอาอย่างนี้ไหม เพื่อที่ผมจะได้ทราบด้วย และให้คนที่อยู่ในทุ่งม่วงก่อนหน้าเราตกใจเล่น เรามาโพสประโยคนี้กัน

"สวัสดีทุ่งม่วง เฮียโต้งสั่งลุย #siamstr #เฮียสั่งลุย"

ผมจะไปรอรับคุณที่ทุ่งม่วงนะครับ ลองเล่นกันแบบนี้ไปก่อน ตอนหน้าจะมาคุยเรื่อง รีเลย์ ครับ

@ 0176967e:1e6f471e

Co se nomádská rodina již 3 roky utíkající před kontrolou naučila o kontrole samotné? Co je to vlastně svoboda? Může koexistovat se strachem? S konfliktem? Zkusme na chvíli zapomenout na daně, policii a stát a pohlédnout na svobodu i mimo hranice společenských ideologií. Zkusme namísto hledání dalších odpovědí zjistit, zda se ještě někde neukrývají nové otázky. Možná to bude trochu ezo.

Karel provozuje již přes 3 roky se svou ženou, dvěmi dětmi a jedním psem minimalistický život v obytné dodávce. Na cestách spolu začali tvořit youtubový kanál "Karel od Martiny" o svobodě, nomádství, anarchii, rodičovství, drogách a dalších normálních věcech.

Nájdete ho aj na nostr.

@ 8e7462a8:c723a97b

```js import React, { createContext, useContext, useRef } from 'react'; import { Toast } from 'primereact/toast';

const ToastContext = createContext();

export const useToast = () => useContext(ToastContext);

export const ToastProvider = ({ children }) => { const toast = useRef(null);

const showToast = (severity, summary, detail) => {
    toast.current.show({ severity, summary, detail });
};

return (
    <ToastContext.Provider value={{ showToast }}>
        <Toast ref={toast} />
        {children}
    </ToastContext.Provider>
);

}; ```

@ bcbb3e40:a494e501

|| |:-:| |BLANCO, Carlos X., Un imperio frente al caos, EAS, 2021|

Reseñamos la tercera obra del profesor y filósofo Carlos X. Blanco, Un imperio frente al caos, que consideramos como la más lograda de las reseñadas hasta el momento, y que se encontraría más cerca en sus hipótesis y consideraciones a aquello que defendemos desde Hipérbola Janus. Eduard Alcántara, autor del prólogo y reputado autor y pensador evoliano, también destaca la importancia en los preliminares de aquellos elementos clave que vertebran la esencia de la obra y sirven como hilo conductor. El Imperio y la civilización cristiana aparecen como el modelo ejemplar y el eje de la historia europea, dentro de estas categorías se desarrollan los puntales básicos de la Civilización que históricamente han construido la idea de Europa y sus gentes. Son categorías que entrañan en sí mismas ideas-fuerza frente al caos y desorden posmoderno. Nos hablan de la Civilización del Ser, del Orden, del arraigo y, lo que es fundamental, del encuentro entre lo sensible y lo suprasensible, entre lo material y espiritual.

Buscar un asidero de valores y principios fuertes, bien pertrechados en las tradiciones orgánicas y en un modelo de civilización que priorice la necesidad de autoafirmación y soberanía de los europeos frente al relativismo y los múltiples frentes de destrucción que nos atenazan es una cuestión de supervivencia. Este modelo de civilización Carlos Blanco la encuentra en el Medievo, en un modelo construido sobre las bases de unas relaciones socioéticas jerárquicas y de lealtades personales que toma la doctrina de Cristo como centro fundamental de su Cosmovisión. Eduard Alcántara nos remite a la doctrina evoliana y nos habla del «hombre fugaz» como el tipo humano predominante en nuestros días, caracterizado por la anestesia moral y la huida e inconsistencia permanente. Y es que, como nos señala de forma reiterada Carlos Blanco, la posmodernidad ha dejado de ser burguesa.

La Cristiandad medieval y la idea de Imperium son el reflejo de una relación de continuidad entre la Antigüedad con todas sus herencias grecorromanas y latinas que se funden con aquellas celtogermanas para restaurar las vías de contacto entre el macrocosmos y el microcosmos dentro de un orden sagrado, orgánico y tradicional. La máxima expresión del Imperio lo tenemos con el Sacro Imperio Romano Germánico. En nuestro caso particular, en el de España, sus orígenes se encuentran íntimamente vinculados a los del orbe cristiano medieval y representa una continuidad respecto a la herencia clásica de la que ésta era portadora y depositaria, como el elemento hispánico lo es de la Catolicidad, que a su vez aparecen indefectiblemente ligados al Imperio.

Nuestro autor reivindica la construcción de un nuevo ciclo histórico ascendente para el mundo hispánico a través de una reconstitución de sus antiguos territorios como bloque geopolítico frente a una decrépita, degenerada y mercantilizada UE, para dejar de ser un agregado colonial estadounidense. Para ello habría que buscar ese impulso fáustico, bajo los omnipresentes parámetros del pensamiento spengleriano siempre presentes en la obra de Blanco, que en los comienzos hizo suyo la monarquía asturiana, en los inicios de la Reconquista, para volver a reconstituir el Imperio, cuyo sentido profundo nos remite a la espiritualidad solar, orgánica y viril, aunque, como nos apunta Eduard Alcántara en su prólogo, no estaría exenta de elementos propios del polo lunar y femenino que se han ido manifestando a lo largo de nuestra historia. En este sentido es muy interesante la referencia bibliográfica al escrito póstumo de Jose Antonio Primo de Rivera, Germanos contra bereberes, o La gaita y la lira, donde podemos apreciar trazos de la pugna de ambos polos espirituales, en el devenir histórico hispánico.

La Modernidad representa el Mal Absoluto, la división y destrucción de los cimientos de la civilización que con tanto esfuerzo y tenacidad construyeron aquellos que nos precedieron. Y la antítesis de este modelo de Civilización lo encontramos en la Cristiandad medieval, que en ningún caso representa un mundo oscuro y bárbaro ni una etapa de transición entre el mundo antiguo y la modernidad. Muy por el contrario, debemos hablar de una nueva civilización que brotó del fermento y detritus de la Antigüedad clásica revalorizando su herencia, fusionando diversos elementos étnicos (celtogermanos y latinos) y sentando las bases para el nacimiento de Europa, en cuya génesis el Cristianismo fue determinante. Esta Europa se gestó bajo una nueva cosmovisión en la que se consideraba una dualidad de poderes (laico y eclesiástico) que alcanzaban su máxima expresión y síntesis bajo el modelo imperial con su idea bicéfala del poder (Estado/Iglesia) con las Cruzadas o la Reconquista como la expresión más pura de su la misión salvífica y civilizadora. Y en este contexto la Hispanidad, forjada en el devenir de los siglos medievales, aparece como el verdadero Katehon, un bastión frente a la modernidad.

Pero la Hispanidad, y esta es una idea muy importante, no tiene absolutamente nada que ver con el «nacionalismo español», que al fin y al cabo es una concepción moderna, de inspiración jacobina y que se desarrolla en el marco del Estado-nación, homologable con cualquier otra nación europea estándar. Aquí la Hispanidad aparece como un proyecto imperial, espiritual y civilizador que recoge todas las herencias del mundo clásico y medieval y halla su máxima expresión en la Reconquista y la Catolicidad frente al desorden moderno de las iglesias protestantes del Norte de Europa, con su fanatismo retrógrado y su materialismo usurero y explotador. Aquel de la Hispanidad es un modelo de civilización antitético respecto a la civilización burguesa de los Derechos Humanos y la humanidad abstracta. La Hispanidad es además portadora de una Cosmovisión completa de la existencia a todos los niveles, tanto filosófica (metapolítica) como histórica frente al caos actual.

Otro elemento destacable del que nos habla Carlos Blanco es la categorización del Occidente europeo como un subproducto moderno de origen liberal y burgués, construido sobre las bases de la Europa anglosajona, puritana y mercantil. Además fue este mismo Occidente el que socavó la civilización cristiana medieval. De manera coetánea, el Imperio de los Habsburgo, representó a las fuerzas del orden frente al caos preconizado por el Norte protestante, un intento por salvar la civilización cristiana del Medievo. En este sentido la derrota de la Monarquía hispánica supuso también la pérdida de Europa y de todo el legado de valores espirituales superiores, que terminaron destruidos por la acción del liberalismo anglofrancés, el iluminismo y la masonería.

Esta misma decadencia que nos atenaza, aparece claramente descrita en la filosofía spengleriana a través de la ley de correspondencias, que establece conexiones entre épocas cronológicamente lejanas en virtud de unos mismos atributos y características, y en este caso particular Carlos Blanco asocia la época final del reino visigodo de Toledo, con todos los elementos de descomposición que lo caracterizan los comienzos del siglo VIII, a la España actual, integrada en el Occidente posmoderno, igualmente en fase de disolución. Las coyunturas históricas son coincidentes y nos hablan de un ciclo terminal tanto en el caso de la monarquía goda como en el del Régimen del 78, con la concurrencia de las mismas fuerzas disgregadoras.

Uno de los capítulos está dedicado a las visiones sobre el fenómeno hispánico de Ángel Ganivet a través de su conocida obra, Idearium español, donde se describe uno de los rasgos de identidad más característicos del Imperio Español: la teocracia hispana, y con ésta la especificidad del Catolicismo hispánico. Esta teocracia comenzaría a forjarse durante la monarquía goda y vendría a consolidarse bajo astures, leoneses y castellanos, dando lugar a la concepción sagrada de la Corona que terminaría por convertirse en el atributo más notable del poder imperial español en el mundo. Por otro lado, en sus teorías Ganivet también señala un aspecto muy importante, como fue la lucha por la independencia contra un enemigo que trata de apoderarse del solar patrio, como un revulsivo y motor del alma española en su devenir histórico. Los ejemplos son sobradamente conocidos al respecto (la Reconquista, La Guerra de Independencia contra Napoleón etc). De hecho, el autor granadino nos describe ya dinámicas geopolíticas como las que hacen referencia a potencias talasocráticas (Gran Bretaña) y telurocráticas (Francia o Alemania) o la naturaleza del Imperio español, que podríamos definir como una mixtura de las dos categorías mencionadas, en un proyecto cristiano-europeo organizado en torno a comunidades orgánicas que se regían por lazos de solidaridad y subsidiariedad. En este sentido, destaca Carlos Blanco, la obra de Ángel Ganivet nos presenta ideas clave e intuiciones en el pasado y futuro de España, y además permite una lectura en clave geopolítica.

Además, hay que tener en cuenta que este modelo de civilización que representaba el Imperio Católico Español se cimentó sobre un sustrato guerrero y campesino que dotó de hombres los cuadros de la nobleza, la Iglesia, el pensamiento y la propia acción conquistadora desde la Reconquista hasta la misma configuración del Imperio de Ultramar. A modo de antítesis llegó la Europa moderna, construida sobre una base burguesa, protestante y anglosajona, que en la actual posmodernidad ha dejado de ser burguesa al tiempo que la globalización deshumanizadora y apátrida se va abriendo paso con los gobiernos tecnocráticos y dictatoriales, las masas ociosas y subsidiadas, la destrucción del pueblo trabajador y la extensión del nihilismo y la autodestrucción por doquier. 

Nos encontramos ante una España que renuncia a la noción geopolítica y espiritual de la que históricamente es portadora. Y es que la Hispanidad se erige en el siglo XXI como un bloque geopolítico como lo pueda ser China en el sudeste asiático o el mundo árabe. Posee una cultura común y planetaria cuyas herencias impregnan los continentes, con millones de personas y extensiones territoriales en la antigua América española que aparecen como una vía para preservar nuestra soberanía e independencia. Además la Hispanidad es una idea que dinamita por completo el proyecto globalizador y del Nuevo Orden Mundial en ciernes que se proyecta amenazador sobre nuestro futuro inmediato. Vivimos una época crepuscular, en la que las certezas y seguridades de antaño desaparecen del mismo modo que lo hacen aquellos lazos orgánicos que nos permitían cobijarnos bajo una Patria, fe o comunidad orgánica. Un nuevo totalitarismo, tecnocrático y transhumanista se cierne sobre el mundo entero con el uso de la tecnología y su virtualidad como la peor de las tiranías y formas de esclavitud.

En otro de los capítulos Carlos Blanco contrapone la visión de Joseph Campbell, desde la mitología, a aquella de Oswald Spengler, que destaca cómo las culturas tienen un carácter único y exclusivo, una identidad propia, para contradecir las teorías difusionistas defendidas por el autor estadounidense. Al mismo tiempo, en el diálogo entre Occidente y Levante se manifiestan la pugna entre los polos solar y lunar de la existencia, y como aquellos elementos europeos autóctonos son los que prevalecieron en la forja de aquellos valores orgánicos y viriles de la Antigüedad clásica grecorromana, mientras que aquellos levantinos han generado desvirilización y disgregación de esa unidad orgánica en Occidente a través de diferentes corrientes como el pitagorismo, gnosticismo etc. De tal modo que el éxito de Occidente siempre ha dependido de su capacidad para contener al Levante semita. De hecho, aquí reside una de las claves en la génesis hispánica a través de la monarquía asturiana y el Noroeste peninsular, en la conservación de un sustrato indígena privado de elementos afrosemíticos y levantinos. 

En lo sucesivo vienen una serie de capítulos que vienen a aclarar los posibles equívocos y errores conceptuales que puedan derivarse, por ejemplo, del término bárbaro y lo que éste supone, como sinónimo de destrucción o tiempos de oscuridad y decadencia. Apoyándose en las teorías del catedrático de Prehistoria Carlos Alonso del Real, nuestro autor reivindica el papel higiénico o de depuración del bárbaro, comprendiendo siempre un papel diferente en función de su dialéctica con otros pueblos y dependiendo de su grado de aculturación, de hecho el bárbaro aparece como un ariete de lo viejo y semilla de lo nuevo. El mejor ejemplo lo vemos en la península ibérica con los godos del Reino de Toledo o los astures y cántabros, que en su momento también fueron percibidos como bárbaros y posteriormente integrados en la Alta Cultura llegando a ser expresión y vehículo del alma fáustica frente al invasor sarraceno a partir del 711. 

En lo que concierne al Imperium hay que destacar que entraña una concepción del poder y de la soberanía completamente diferente a aquella del Estado-nación. Hablamos de un poder que aglutina a diferentes etnias y estados, con un carácter plurinacional que, en el transcurso del Medievo, se alimentó de la nostalgia del Imperio Romano, respecto al cual pretendía representar una continuidad en cuanto a sus concepciones jerárquicas y orgánico-cualitativas, en la condición jurídica de las personas o en los lazos de lealtad personal y sujeción a una ley suprema o trascendente que debe mucho a la anhelada romanidad clásica. En este sentido, nada que ver con las ideologías modernas y jacobinas adscritas al Estado-nación posrevolucionario. Por ese motivo es fundamental desarrollar una teoría del Imperio, que nada tiene que ver con el imperialismo entendido en sentido moderno, asociado a un expansionismo agresivo para invadir y someter a pueblos que sí desarrolló el mundo anglosajón. El Imperio es una construcción geopolítica y civilizadora efectiva, en la que los métodos de conquista y control están destinados a conseguir una integración a través de pactos consentidos o de modo federado entre otras posibilidades. Este fue el modelo imperial español hasta el advenimiento de los Borbones, que homologaron el trato con los territorios hispánicos de Ultramar al modelo anglosajón de colonia de explotación y extracción económica, con la desigualdad jurídica de sus habitantes respecto a los peninsulares, provocando la desafección de las élites del Nuevo Mundo y preparando el camino para la pérdida del Imperio. El Imperio español no fue nunca depredatorio y siempre tuvo una motivación espiritual profunda como era la civilización cristiana universal. 

Más allá de estas cuestiones, cabe preguntarse, siguiendo la teoría de Elvira Roca Barea, de si España es una nación tal y como se deriva de la acepción moderna del término, y que en este caso prevalece la interpretación de la derecha liberal española bajo unos razonamientos jacobinos simplistas, poco racionales y acríticos. La España de la unidad religiosa del Reino de Toledo, la de la emergente monarquía asturiana o la de los Reyes Católicos nada tenía que ver con ese sentido moderno del Estado-nación. Según la tesis de Roca Barea, España sería más bien un fragmento del Imperio Hispánico, que cuando cayó quedó como la porción central de un Imperio desaparecido, un fragmento que no completó su reconversión en nación canónica. La realidad presente, dada la intrascendencia de España en el contexto internacional, reducida a economía subsidiada de la UE en el Sur, impone la necesidad de plantearse ser el núcleo de un Imperio euroamericano para subvertir la decadencia y lenta agonía que nos imponen los poderes globalistas. 

Y esta misma decadencia y autodestrucción que está en pleno apogeo en un Occidente periclitado, en el que triunfa el Mundo Mercado de los liberal-capitalistas, debe dotarse de una nueva Filosofía de la Historia y superar el viejo paradigma de la Modernidad, totalmente caduco y suicida. De esto depende precisamente la salvación de Occidente, y más concretamente de Europa, de abandonar las premisas ideológicas de la Ilustración y el iluminismo y volver a pensar más allá de los experimentos científicos y la ordenación industrial del mundo. Abandonar la obsesión por la máquina y la tecnología, despojarse de las ideologías para volver al camino de una verdadera filosofía. La Edad Media europea, con su civilización pujante, dotada de una verdadera alma fáustica, marca el camino para la reordenación bajo una concepción orgánica de la civilización que, como aquella medieval, sea capaz de recoger el legado que nos ha precedido y transformarlo. Se trata de aquel Cristianismo fáustico dominado por la sed por lo infinito, dotado de una voluntad de poder, y con el impulso necesario para extenderse y conquistar el mundo. En este marco fue en el que se forjó el Imperio Hispánico, católico y universal, como una verdadera alternativa y antítesis al mundo burgués y liberal de los siglos XV-XVII, con una Cosmovisión propia, y enemiga del espíritu burgués, basado en el utilitarismo y el mercantilismo, en el afán de ganancia material, en el lucro y la rapiña. 

En este sentido también resulta interesante la comparativa que Carlos Blanco hace entre el Imperio Hispánico y el régimen militarista prusiano del siglo XIX-XX. En este último caso encontramos precisamente la síntesis entre ese espíritu industrial propiamente moderno y aquel militar más tradicional, en el contexto de un Estado-nación moderno, con una base social amplia y con formación científica. El Imperio Español, como ya hemos referido, tuvo una base popular, católica y universal, además de unas diferencias coyunturales e históricas respecto al modelo prusiano. 

En las reflexiones finales del libro Carlos Blanco vuelve a insistir en la incertidumbre de los tiempos actuales con la decadencia de un Occidente quebrado y en el proceso de liquidación final mientras se produce el fracaso y ocaso de Estados Unidos como potencia mundial, y con éste del proceso hegemónico de occidentalización (americanización) del mundo, bajo el dominio de la OTAN o de los burócratas de Bruselas, con el instinto de supervivencia totalmente anulado, como una civilización postrada, sin autoconciencia de su propia existencia ni dignidad alguna. En Europa se impone la estrategia del caos y el desorden meticulosamente planificado, con unas ingenierías sociales implementadas a lo largo de décadas, desde 1945, con la deconstrucción de la naturaleza, de tal manera que no hay hombre ni mujer, la infancia es un mito, la Patria no existe, como tampoco existe ni padre ni madre ni familia. Y en medio de este caos somos presa de especuladores financieros transnacionales y crisis económicas, con políticas envilecedoras, sociedades fragmentadas, terrorismo islámico y el multiculturalismo impuesto por poderes transnacionales en un programa obsesivo y criminal de reemplazo poblacional. 

Es por ese motivo que el Medievo aparece como el verdadero referente para nosotros en nuestros días, y también como el verdadero Renacimiento, que vemos reflejado en el esplendor de los siglos XII-XIII frente al Renacimiento de los siglos XV-XVI dominado por las sectas, el caos de las naciones, el desprecio por la doctrina escolástica y, en definitiva, la ruptura del ecumene medieval.

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Artículo original: Reseña: Un imperio frente al caos, de Carlos X. Blanco, Hipérbola Janus, 10/Abr/2022

@ 82100056:e198089f

Was the Trump ‘assassination attempt’ a staged event that he was in on? Was it an inside job by the secret service seeking to eliminate the number one enemy of the deep state? Or was Thomas Crooks simply competent (and lucky) enough to pull off a lone-wolf attack on the 45th president of the USA?

Whatever the truth is, which will surely come out over time, the ‘shooting’ has dramatically altered the course of American politics.

The most obvious narrative shift has been Trump’s new-found God-like status among the American right. The image of Trump holding his fist in the air, right ear bloodied, while urging Americans to “fight”, symbolises this. His long-time friend and UFC chairman Dana White said in the aftermath of the ‘shooting’: “He [Trump] is one of the toughest, most resilient human beings that I have ever met in my entire life….This guy is the legitimate ultimate American badass of all-time!” In addition, a section of Trump supporters turned up to the recent Republican National Convention wearing fake bandages on their ears in a humorous yet sincere show of solidarity with their leader. These are just two examples among many of the relentless outpouring of adulation that Trump is receiving. He has become a martyr without having to die.

The Trump fist raise image and resulting strongman narrative is not what I will focus on, but it does provide crucial context for what I am going to say. Instead, I will look at the farcical performance of the secret service, which did not go unnoticed by social media users. Specifically, that of the female agents, and the resulting backlash against the perceived failures of DEI (diversity, equity and inclusion) within the US government. I will also look at why this narrative is being pushed by powerful players of the alternative-media industrial complex.

First, footage emerged of one female agent who struggled to holster her firearm, while looking completely disorientated, as Trump, who could have still been in danger, fled the scene in a blacked out SUV. It was reminiscent of Fredo Corleone’s bumbling efforts to save his father Vito, who faced a failed assassination attempt of his own in The Godfather 2.

Second, there is the ridiculous still image of the female secret service agent standing in front of Trump by the podium in order to provide cover for the former president amid a possible active shooter situation. The image is ludicrous because the female agent is not nearly as tall as Trump, and so his head, including his ear that was just ‘clipped’ by a 'bullet', remains completely exposed.

Third, the US secret service director Kimberly Cheatle, a woman, is ultimately responsible for the ‘near-assassination’ of Donald Trump and the seemingly unlimited ‘mistakes’ made by the agency on the day. For example, Cheatle did not have a secret service gunmen on the roof used by Thomas Crooks because it was “too sloped”. An explanation that was shown to be comically bad in the immediate aftermath of the ‘shooting’ when photos emerged of cleaners standing on the roof to clear Crooks’ ‘blood’ away.

The backlash against the female agents in question has been pretty relentless from the American right. But not just from anonymous MAGA social media users. Some of the key drivers of political narratives on the right have honed in on this issue and more generally against the perceived failings of DEI.

“There should not be any women in the Secret Service. These are supposed to be the very best, and none of the very best at this job are women,” said right-leaning activist Matt Walsh in a direct response to the footage of the female secret service agents. Walsh works for The Daily Wire and rose to global prominence on the back of his documentary “What Is A Women?”. In other words, he is a key figure within the US culture war, who has a keen interest in discussions around gender.

Then there is Andrew Tate. One could have predicted where the former kickboxer was going to stand on this issue. Tate posted a video to social media in which he lambasted Kimberly Cheatle and the other female secret service agents in a visibly heated manner. “There’s not a female alive who’s ever going to jump in front of a bullet for anybody. She’s gonna piss her panties and hide.” Tate carries on the rest of the video in the same vain, including a statement which in my view is a big clue about the narrative he is trying to push.

“Society as a whole will be better off if we return to our [gender] roles.”

Tate wants the secret service and the military to go back to being made up of men who are selected solely on the basis of merit. After years of military aged males being 'disenfranchised' by the institutions they once felt proud to represent - the pendulum may be about to swing back.

At this point, it is worth mentioning that I believe both Matt Walsh and Andrew Tate are intelligence assets who push agendas to the wider public on behalf of the deep state, as Miri AF explains here. It is also worth considering that these women are akin to actors who are fulfilling their roles as incompetent, further driving the narrative of Walsh and Tate. Their incompetence is not necessarily because they are women - they might just be acting like they are incapable because they are women. On the face of it, it sounds overly conspiratorial - but in my view, it is plausible.

Okay, let’s continue down this ‘conspiracy theory’ rabbit hole for a little longer. It is widely understood that intelligence agencies use terror attacks to further their insidious agendas. A clear example of this is how George Bush’s government, in conjunction with the media and the intelligence apparatus, weaponised the fear brought about by 9/11 in order to invade Iraq.

So, what is the goal of Tate/Walsh and the deep state (and possibly Trump too) in pushing back against DEI and making the secret service/military a place that ‘respects’ male competence again? The same military whose soon-to-be commander-in-chief has God-like status, is the "ultimate American badass of all time", and who ‘literally’ just ‘took a bullet’ for his country. The same military that is currently in escalating proxy wars vs Russia and Iran - neither of which look like ending anytime soon. Are American military aged males being influenced to go and fight for their country in WW3 after years of being gaslighted?

I want to state that I do not claim to know this for sure. I am stating a theory. I am asking questions that I believe need to be asked.

But I will leave you with this quote by a World War Two veteran that has been doing the rounds on social media recently.

“If president Trump was commander-in-chief I would go back to re-enlist today.” Sgt. Bill Peril, 99, WW2 veteran.