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@ cc05487a:8eddd6a8

I've shared this story a couple of times and often I have second thoughts about sharing the story again. But if my sharing it here can save ONE life, it's worth it., this issue is too important to stay silent about, so I want to raise awareness.

In November 2018, I was diagnosed with stage T2b intermediate prostate cancer. To make matters worse, it was an aggressive form genetically meaning there was a high likelihood of metastasis if I didn't take action.

Hearing the doctor deliver this news was devastating. I was stunned, caught off guard, and I broke down. Given the context of the preceding 18 months, it felt like a knockout blow:

• My mother passed away in June 2017.
• My father passed away in April 2018.
• My uncle (my mom's older brother) passed away in August 2018.

With all the grief I'd been dealing with, my first thought upon receiving the diagnosis was, "Am I next?"

Reflecting on it, I realized I experienced a microcosm of the stages of grief. I initially tried to deny the diagnosis, but there it was, staring me in the face. I got angry and sought a second opinion, hoping the first doctor was wrong. But the facts were undeniable. Facts don't care about your fears. As anyone close to me can tell you, I became deeply depressed. I was no fun to be around during the holidays. But then I realized that wallowing in fear and sadness was hurting me and those around me. I was still scared, but I knew I had to take action.

My wife was instrumental in helping me through this difficult time. I couldn’t have done it without her.

In the weeks following my diagnosis, I consulted with my urologist to devise a plan of action. He strongly recommended surgery over radiation. After doing some research, I understood why: given the aggressive nature of my cancer, radiation would leave a lingering uncertainty about recurrence. And if the cancer returned, I would have no options left. Despite the fear, surgery was the best option. I had to keep reminding myself of one thing:

I was going to have the final word on this cancer. I was determined to remove it by any means necessary and move on with my life. Was I still scared? Absolutely. But the sooner I got treatment, the better.

My urologist referred me to Swedish Urology for treatment, saying, "I'm good, but they're better, and I think you need to see them for treatment." More blood tests and planning ensued throughout December. In January, I met with my surgeon and got on the schedule.

A few months later, I underwent surgery to remove the cancer. If you're curious about the procedure, look up "da Vinci robotic surgery" online. My wife and I had to drive through the final (and worst) snow of the year on the day of the surgery, but everything went as planned. My wife stayed with me during pre-op, chatting with the anesthesiologist and nurses while they completed the final checklists. I wasn't too nervous at first, but seeing her walk away to the waiting area made everything suddenly real. In hindsight, I probably should have taken the valium they offered.

The surgery went well overall, despite a few hiccups that extended my hospital stay by a night. The pain was intense; Oxycodone helped, but I didn't enjoy the hallucinations it caused (like letters on the dry erase board melting down the board), so I minimized its use.

My wife never left my side, sleeping on an uncomfortable cot next to me. She's incredibly strong and courageous. Maybe I should get her something special for her birthday... perhaps those diamonds she was eyeing the other day.

A week later I had my first follow-up and reviewed the final pathology report. The results were good: no metastasis. I was still sore and recovering, but getting better every day. Was I out of the woods yet? Mostly, yes. There's some concern that some cancer cells might have been left behind. The cancer had advanced between my initial biopsy and final pathology report, from a Gleason score of 4+3=7 to 4+5=9. Opting for surgery was the right call. If follow-up radiation is ever needed, it will be minimal and focused.

So why am I sharing all of this? It's not about seeking attention. I'm sharing this to shake a few people out of complacency. If you're reading this and have concerns, don't ignore them. Looking back, I realize there were warning signs I dismissed as mere aging. Those ads on TV promising miracle supplements? Ignore them. They should be against the law...! They almost cost me dearly. Ask yourself:

• Are you over 40?
• Do you have a family history of reproductive or pancreatic cancers?
• Have you noticed any changes or discomfort when sitting, using the restroom, or riding a bicycle?
• Any unusual discharge in your underwear?

If you answered 'yes' to any of these, see a doctor. Go now. Get a PSA test. If your doctor dismisses the need for it, find another doctor. PSA tests do work. My PSA was only 7 (normal is 1 to 4), and my first urologist didn't think they would find anything. But here I am, post-prostatectomy. PSA tests are easy: a simple blood draw, and the results come back in a few days. If it's below 4, check it again in six months to ensure it hasn't risen. And if you're over 50, definitely get a direct exam.

Did you know the percentage of males with prostate cancer increases linearly with age? It does: 30% of males in their 30s have prostate cancer, 40% in their 40s, and so on. Recent studies have found this, and urologists are taking these findings seriously. Ignoring early warning signs is not worth your life.

Ignore those TV ads for miracle supplements. They’re a dangerous distraction. Many contain Saw Palmetto, which can suppress PSA levels and create a false sense of security. Instead of relying on these supplements, see a doctor.

Go get checked. Talk to a doctor. Do it now.

Finally, I want to thank my wife. I know this has been tough, but I'm glad you're here. I couldn't have done this without you. I love you.

@ 8cb60e21:5f2deaea

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                const user = ndk.getUser({ pubkey: credentials.pubkey });

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                    // Check if user exists, create if not
                    const response = await axios.get(`${BASE_URL}/api/users/${credentials.pubkey}`);
                    if (response.status === 200 && response.data) {
                        const fields = await findKind0Fields(profile);

                        // Combine user object with kind0Fields, giving priority to kind0Fields
                        const combinedUser = { ...response.data, ...fields };

                        // Update the user on the backend if necessary
                        // await axios.put(`${BASE_URL}/api/users/${combinedUser.id}`, combinedUser);

                        return combinedUser;
                    } else if (response.status === 204) {
                        // Create user
                        if (profile) {
                            const fields = await findKind0Fields(profile);
                            console.log('FEEEEELDS', fields);
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                            const createUserResponse = await axios.post(`${BASE_URL}/api/users`, payload);
                            return createUserResponse.data;
                        }
                    }
                } catch (error) {
                    console.error("Nostr login error:", error);
                }
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        },
    }),
],
callbacks: {
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        // Add combined user object to the token
        if (user) {
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        }
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    },
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        // Add user from token to session
        session.user = token.user;
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    },
    async redirect({ url, baseUrl }) {
        return baseUrl;
    },
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secret: process.env.NEXTAUTH_SECRET,
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    signingKey: process.env.JWT_SECRET,
},
pages: {
    signIn: "/auth/signin",
},

}); ```

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Ich durfte vor kurzem quer durch Frankreich reisen. Dabei kam ich im Geburstsstädtchen von Etienne de la Boétie vorbei. Der junge Richter und Essayist wurde 1530 geboren und starb mit Anfang 30 an der Pest. Er war mit dem Urvater der modernen Essayistik, Michel de Montaigne, befreundet und ist vor allem bekannt durch seinen Essay über die freiwillige Knechtschaft („Discours de la servitude volontaire“)

Dieser Essay ist ein Schlüsseltext für alle, die sich gegenwärtig im Clinch mit der gelenkten Welt befinden. Die Kernaussage lautet: Tyrannen werden von Menschen gemacht. Ein Tyrann reißt nichts an sich heran, was ihm andere nicht freiwillig geben. Er lebt von einem Machttransfer des Einzelnen. Die Abschüttelung einer Tyrannenherrschaft hängt damit maßgeblich davon ab, ob eine gewichtige Minderheit in der Lage ist, kooperativ zusammenzuwirken und den Tyrannen und seine Entourage abzusetzen. Oder noch kürzer: Regimechange ist eine Frage der Kooperation. Dies wiederum setzt auf individueller Ebene einen Akt der Selbstermächtigung voraus, die Selbstermächtigung wiederum einen Akt der Bewusstwerdung der eigenen Stellung in der Demokratie und einen daraus abgeleiteten Anspruch, Probleme nicht per Delegierung an andere (nicht) lösen zu lassen (das setzt nur einen Elitenzirkel in der Demokratieschleife in Gang), sondern bei sich selbst zu beginnen und anzupacken.

Etienne & moi: Foto (privat)

Ich halte diesen Themenkomplex für die zentrale Frage unserer Zeit und für die uns gestellte historische Aufgabe.

Dieses Thema steht auch im Zentrum des Gesprächs mit Dominik Kettner von Kettner Edelmetalle, welches ich vor kurzem führen durfte. Schauen Sie auch gerne auf YouTube vorbei und unterstützen Sie den Kanal durch ein Abonnement.

Allein die Ereignisse der letzten Tage und Wochen lassen in mir immer häufiger das Gefühl aufsteigen, dass die medial vermittelte Gesamtrealität im Grunde nur noch filmreif wirkt, wie ein Roland-Emmerich-Film in Dauerschleife. Das Beinahe-Attentat auf Trump, die kurz darauf folgende Biden-”Absetzung”, die Harris-Inthronisierung. Zeitgleich das Compact-Verbot, bei welchem eine parteiische Innenministerin versucht, unliebsame oppositionelle Stimmen aus der Welt zu schaffen, indem sie aus einem Verlag einen Verein macht, um dann damit zu argumentieren, durch Magazine & Journalisten würden Regimestürze vorbereitet. Mehr Offenbarungseid geht nicht mehr: Eine Demokratie, die oppositionelle Stimmen verbietet, beweist ihre eigene Demontage in eine Diktatur. Punkt.

In all das platzt gerade noch der Leak der ungeschwärzten RKI-Files, welche ein Whistleblower an freie kritische Journalisten wie Aya Velazquez, Stefan Homburg und Bastian Barucker übergeben hat und die in den nächsten Wochen detailliert aufgearbeitet werden müssen. Die kollektive Volksverhetzung gegen Ungeimpfte darf man zu einem zivilisatorischen Tiefpunkt des „besten Deutschlands aller Zeiten“ zählen. Wann klicken die Handschellen?

(Grafik: Netzfund)

Ob Trump oder Harris, ob Compact oder RKI-Files: bei all diesen Themen bekommt der Zuschauer in den normalen Medien ein massiv einseitiges Bild präsentiert, während Twitter/X sich im Grunde als eine Art Nachrichtendienst der Bevölkerung etabliert. Das Bild der vielen ist ein klareres als das der Nomenklatura. Information ist ein Produkt. Und das Produkt des Mainstreams kauft bald niemand mehr, so lausig ist es.

Auch dies ist eine Form der Selbstermächtigung und der Beweis: der Geist Etienne de la Boéties lebt.

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Aufruf: Das Pareto Projekt nimmt Form an. Wir arbeiten mit Hochdruck an einem Prototypen. Weitere Tester/Entwickler sind willkommen, auch kritische Medienplattformen, Blogger und Journalisten, die für sich oder ihre Publikation (egal ob Video, Podcast oder Text) eine zensurresistente Basis brauchen, können sich gerne zwecks Erfahrungsaustausch und Erwartungshorizont melden (die ersten Interessenten sind schon an Bord). kontakt@idw-europe.org

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Table Of Content

• Why is Bitcoin Important for Nigeria?

• How is Bitcoin Being Used in Nigeria?

• Addressing Concerns about Bitcoin's Volatility and Security in Nigeria

• The Importance of Education and Awareness in Promoting Bitcoin Adoption in Nigeria

• The Future of Bitcoin in Nigeria: Opportunities and Challenges

• Conclusion

• FAQ

Nigeria is currently facing a major cash crisis. The country's economic instability, inflation, and lack of access to financial services are causing significant challenges for many Nigerians. The traditional banking system is failing a large portion of the population, leaving them unable to access credit or securely save their money. Fortunately, there is a new solution that is poised to revolutionize the way Nigerians handle their finances: Bitcoin.

Why is Bitcoin Important for Nigeria?

Nigeria is the largest economy in Africa, but it has a large unbanked population. According to a 2020 report by the Enhancing Financial Innovation and Access (EFInA), only 39.7% of Nigerian adults have access to formal financial services. The majority of Nigerians rely on cash for their transactions, which is both inconvenient and unsafe.

Bitcoin has the potential to solve this problem by providing Nigerians with a secure and reliable way to store and transfer money. Since Bitcoin is decentralized, it can be accessed by anyone with an internet connection, regardless of their location or background. This makes it a great alternative to traditional banking for those who are underserved by the current system.

Another advantage of Bitcoin is that it can be used for cross-border transactions. Nigerians who live abroad can use Bitcoin to send money back home to their families without having to go through the traditional banking system. This can save them time and money, as well as reduce the risk of fraud.

How is Bitcoin Being Used in Nigeria?

Despite the potential benefits of Bitcoin, its adoption in Nigeria has been slow. This is partly due to a lack of understanding about how it works, as well as concerns about its volatility and security.

However, there are a number of startups and organizations that are working to promote the use of Bitcoin in Nigeria. For example, BitPesa is a Kenyan company that allows Nigerians to send and receive Bitcoin across borders. NairaEx is a Nigerian exchange that allows people to buy and sell Bitcoin with the local currency, the naira. And the Blockchain Nigeria User Group is a community of Bitcoin enthusiasts who are working to educate Nigerians about the technology.

Addressing Concerns about Bitcoin's Volatility and Security in Nigeria

One of the main concerns about Bitcoin in Nigeria is its volatility. Bitcoin's price can fluctuate rapidly, which can make it difficult to use as a stable store of value. However, there are ways to mitigate this risk, such as using stablecoins, which are cryptocurrencies that are pegged to a stable asset, such as the US dollar.

Another concern is the security of Bitcoin wallets. Since Bitcoin is a digital currency, it is vulnerable to hacking and theft. However, there are ways to increase the security of Bitcoin wallets, such as using multi-signature wallets, which require multiple signatures to authorize a transaction.

The Importance of Education and Awareness in Promoting Bitcoin Adoption in Nigeria

Education and awareness are key to promoting Bitcoin adoption in Nigeria. Many Nigerians are unfamiliar with Bitcoin and may be hesitant to use it due to a lack of understanding. Therefore, it is important to provide education and resources to help people understand the benefits and risks of using Bitcoin.

The Future of Bitcoin in Nigeria: Opportunities and Challenges

Bitcoin has the potential to solve Nigeria's cash crisis by providing a secure and reliable way for Nigerians to store and transfer money. However, there are also challenges to its adoption, such as regulatory uncertainty and a lack of infrastructure.

The Central Bank of Nigeria (CBN) has expressed concerns about the use of cryptocurrencies, including Bitcoin. In February 2021, the CBN issued a directive that banned financial institutions from facilitating cryptocurrency transactions. This has caused uncertainty in the crypto industry in Nigeria, but it has also led to increased interest in peer-to-peer trading.

Despite these challenges, there are opportunities for Bitcoin to thrive in Nigeria. For example, Nigeria has a large youth population that is tech-savvy and open to new ideas. Additionally, Nigeria is home to a number of fintech startups that are working to improve financial inclusion in the country. These startups are well-positioned to leverage Bitcoin and other cryptocurrencies to reach underserved communities.

Conclusion

Bitcoin has the potential to revolutionize the way Nigerians handle their finances. It provides a secure and reliable way to store and transfer money, and it can help to reduce transaction costs and increase financial inclusion. However, its adoption in Nigeria is still in its early stages, and there are challenges that must be addressed. With education and awareness, regulatory clarity, and infrastructure development, Bitcoin could play a significant role in solving Nigeria's cash crisis and improving the lives of its citizens.

FAQ

How can Nigerians buy and sell Bitcoin? Nigerians can buy and sell Bitcoin on a number of exchanges, both local and international. Some popular local exchanges include NairaEx, Luno, and BuyCoins. It is also possible to buy Bitcoin peer-to-peer through platforms like LocalBitcoins.

Can Bitcoin be used for remittances in Nigeria? Yes, Bitcoin can be used for cross-border remittances in Nigeria. Several startups, such as BitPesa and BitSpark, are working to make cross-border transfers easier and cheaper using Bitcoin and other cryptocurrencies.

Is Bitcoin legal in Nigeria? There is currently no clear legal framework for Bitcoin in Nigeria. While the Central Bank of Nigeria has expressed concerns about cryptocurrencies, it has not explicitly banned their use. However, the regulatory landscape is still evolving and subject to change.

What are the benefits of using Bitcoin in Nigeria? Some of the benefits of using Bitcoin in Nigeria include reduced transaction costs, increased financial inclusion, and faster and more secure transactions. Bitcoin can also be used as a hedge against inflation and currency devaluation.

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Chef's notes

Sprinkle a pinch of salt in a bowl. Sift 275 grams of flour above it. Make a well in the center of the flour and sprinkle the yeast into it. Add 50 grams of butter, 25 grams of sugar, and the egg. Pour in the milk and knead the dough with the mixer or by hand into a smooth dough. If necessary, add a bit more flour if the dough is too sticky. Form the dough into a ball. Let the dough rise covered with cling film at room temperature for 1 hour.

Peel the apples. Cut the apples and apricots into pieces. Cook the fruit with 150 grams of sugar and 50 ml of water in 15 minutes into a thick compote. Let this fruit filling cool.

Knead the dough again briefly and roll it out to a round sheet of about 28-30 cm in diameter, so that it fits well over the baking tin. Press the dough into the tin and press it well into the corners. Let the dough rise again for 10 minutes and cut off the excess edges.

Spread the fruit filling over the dough.

Mix the rest of the flour with the remaining 100 grams of butter and 100 grams of sugar and knead it with your fingers into a crumbly mixture. Sprinkle this crumble mixture over the fruit filling. Bake the tart in the preheated oven at 200°C for about 30 minutes until golden brown.

Variations: Only apple? Make this tart with 1 kilo of apples. High or low? You can also bake the crumble tart in a low tart tin of 30 cm diameter. If the fruit filling is a bit too voluminous, you can make double the crumble mixture and sprinkle it over the larger surface area.

Additional needs: Mixer with dough hooks or food processor Cling film Round baking tin with a diameter of 28-30 cm, greased

Details

• ⏲️ Prep time: 45 min + 1 hour Rising
• 🍳 Cook time: 30 minutes
• 🍽️ Servings: 8

Ingredients

• 375 grams flour
• 1 packet dried yeast (7 grams)
• 125 grams unsalted butter, at room temperature
• 275 grams sugar
• 1 egg
• 100 ml milk, at room temperature
• 500 grams apples
• 500 grams apricots (fresh or from a can)

Directions

1. Sprinkle a pinch of salt in a bowl. Sift 275 grams of flour above it. Make a well in the center of the flour and sprinkle the yeast into it. Add 50 grams of butter, 25 grams of sugar, and the egg. Pour in the milk and knead the dough with the mixer or by hand into a smooth dough. If necessary, add a bit more flour if the dough is too sticky. Form the dough into a ball. Let the dough rise covered with cling film at room temperature for 1 hour.
2. Peel the apples. Cut the apples and apricots into pieces. Cook the fruit with 150 grams of sugar and 50 ml of water in 15 minutes into a thick compote. Let this fruit filling cool.
3. Knead the dough again briefly and roll it out to a round sheet of about 28-30 cm in diameter, so that it fits well over the baking tin. Press the dough into the tin and press it well into the corners. Let the dough rise again for 10 minutes and cut off the excess edges.
4. Spread the fruit filling over the dough.

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🐼 Polygon annuncia la migrazione dei token MATIC a POL, segnando un'importante evoluzione nella roadmap "Polygon 2.0".

🐥 Il passaggio a POL è parte di una strategia per trasformare Polygon in una "rete di reti". POL sarà il nuovo token nativo per lo staking e la convalida sulla blockchain principale di Polygon, migliorando l'efficienza e la produttività della rete, e fornendo servizi a qualsiasi catena nell'ecosistema Polygon.

🐥 La migrazione automatica interesserà i possessori di MATIC sulla catena PoS di Polygon. Tuttavia, coloro che utilizzano MATIC su rollup zkEVM, exchange centralizzati o sulla blockchain di Ethereum, dovranno seguire i passaggi specifici dettagliati da Polygon per completare la migrazione.

🐥 POL è descritto come un "token iperproduttivo di terza generazione". Questo nuovo token non solo sostituirà MATIC come token di gas e staking, ma permetterà ai detentori di diventare validatori su catene basate su Polygon, rafforzando la sicurezza e la decentralizzazione della rete.

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Wie die Stern-Redaktion Hass schürt (Bild: Screenshot)

„Der Widerstand des Waldgängers ist absolut, er kennt keine Neutralität, keinen Pardon, keine Festungshaft. Er erwartet nicht, daß der Feind Argumente gelten läßt, geschweige denn ritterlich verfährt. Er weiß auch, daß, was ihn betrifft, die Todesstrafe nicht aufgehoben wird.“

– Ernst Jünger, Der Waldgang

Alles, was gerade passiert, darf uns erschrecken; nichts von dem, was passiert, sollte uns verwundern.

Oder wundert Sie ein Attentatsversuch auf Trump? Oder das Verbot des rechten Magazins „Compact“ durch Nancy Faeser, wie vor kurzem geschehen? Soeben schrieb mir ein Leser, dass er vom Staatsschutz vorgeladen wurde. Er hatte einen Artikel von mir auf Facebook geteilt, auf dem Hitler auf einem fliegenden Teppich zu sehen ist. Die Aussage des Bildes: „Alle, die nicht mir mir übereinstimmen, sind Hitler.“

All das sind Säuberungsaktionen. Vor den Wahlen wird tabula rasa gemacht; wer im Weg steht und zu laut ist, wird weggeräumt.

Darum geht es am Ende: Um Macht. Es beginnt mit der Auslassung anderer Ansichten, es geht weiter mit der Lächerlichmachung, dann kommen Etikettierung, Diffamierung, Ausladung und Cancel Culture, spätestens danach die nächsthöhere Stufe der Dämonisierung und diese endet mit der mehr oder weniger unverblümten Freigabe zum Abschuss. Jemanden zum Dämon oder zum Hitler zu machen, hat einen bestimmten Sinn: Es geht darum, die Solidarität mit diesem Menschen zu brechen oder zu erschweren.

Totalitäre Systeme schicken ihre ideologischen Auftragskiller. Die „Demokratie“ schickt die Influencer der öffentlichen Meinung. Wer dann den Abzug betätigt, ist letztlich zweitrangig. Vor dem Gesetz sind angeblich alle gleich, doch die öffentliche Meinung kann aus einem Mordversuch eine Heldentat oder Lappalie machen. Fragen Sie sich selbst: Herrscht am Ende der Rechtsstaat oder ein System medialer Sympathieverschiebung? Was erleben wir gerade anderes als eine medial vermittelte und politisch institutionalisierte Volksverhetzung gegen den politischen Gegner, die durch die Vergiftung des Meinungsklimas den Boden für Gewalt schafft?

„Faschisten dürfen gerne sterben und wer Faschist ist, bestimme ich“. So in etwa klingt die gegenwärtige Formel, nach der die gegenwärtige Nomenklatura handelt und wie sie ein einfältiger Gagschreiber für Jan Böhmermann stellvertretend für viele nur neu ausgedrückt hat. New York Times, Stern & Co. sagen es ein klein wenig geschickter. Doch auch sie wissen: Gewalt kennt mehrere Stadien, bis zum finalen Todesschuss auf einen Präsidentschaftskandidaten.

(Quelle: Screenshot Facebook/FelixPerrefort)

Gewalt beginnt im Kopf. Vor der vorsätzlichen Tat bildet sich ein Wille. Dieser wiederum entsteht nicht in einem Vakuum, sondern in einem gesellschaftlichen Klima, welches dafür den Anreiz setzt. In Bezug auf Trump muss man auf der Suche nach den Anstiftern und Komplizen nicht weit suchen. Trump wurde in den Medien ganz unverblümt als der neue Hitler der Welt in Szene gebracht, als das Böse in Person stilisiert.

Wer solche historischen Bezüge in die Welt setzt, nimmt Anschläge bewusst in Kauf. Es sind Schlagzeilen und Coverbilder, welche den Tatentschluss vorbereiten helfen, sie sind der Mist auf dem die Gewalt wächst. Es ist der Hetz-Journalismus des Mainstreams, der alles Unliebsame automatisch als „rechts“ oder „rechtsradikal“ framed, was in der gewaltbereiten linksextremen Szene (zu der nicht nur eine Nancy Faeser einen guten Draht hat) wie die Auslobung eines Preises wirken muss: Dem Killer, der den nächsten (angeblichen) „Hitler“ umlegt, winkt der Preis des Heldenstatus all derer, denen die Fähigkeit zu gelebter Demokratie, guten Memes oder Zielgenauigkeit fehlt.

Wer Macht hat, klammert sich an diese, manchmal um jeden Preis. Menschenleben waren dafür eher selten ein Hindernis. Das ist die Realität in allen Machtformen, egal wie zivilisiert die Fassade sein mag. Im Fall des Anschlags auf Trump steht zudem nicht nur der Attentäter im Fokus, sondern auch diejenigen, die den Anschlag nicht verhindert haben, also der Secret Service. Sie ließen den Attentäter mit Waffe auf das Gelände spazieren, sie hatten ihn mehrere Minuten im Blick, schossen aber erst nachdem er schoss; sie reagierten nicht auf Hinweise im Vorfeld auch die Abschirmungsbemühungen auf der Bühne wirkten mehr als linkisch.

Trump ist für mich nicht der Messias oder Retter, den viele in ihm sehen wollen. Kein Politiker ist es, am Ende sind wir es selbst, die uns retten. Trump sprach sich für Impfstoffe ebenso aus, wie für die CIA oder gegen Assange. Doch er scheint gegen Kriege zu sein, gegen den Deep State und immer mal wieder für Bitcoin, was ihm genug Feinde auch innerhalb des Sicherheitsapparates einbringt. Ein Inside-Job ist unter all diesen Umständen wohl die wahrscheinlichste Option. Viel wahrscheinlicher jedenfalls als die abstruse Verschwörungstheorie von links, die Trump unterstellt, sich absichtlich das Ohr abschießen zu lassen, um dann mit einem ikonischen Foto einen senilen Greis aus dem Rennen zu werfen, der sich selbst wohl schon der größte Gegner ist.

Biden wurde jetzt mit einer angeblichen Corona-Infektion aus dem Rennen genommen.

Mal schauen, ob er diese überlebt. Er gehört ja auch zur „Risikogruppe“.

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Zum Vormerken schon mal meine nächsten Lesungen aus “Stromaufwärts zur Quelle”, quasi die Sommertour (Details und Anmeldeliste folgen, Beginn in der Regel ca. 19/20 Uhr) :

16.08. Kölner Norden (wird kurz vorher bekanntgegeben)

17.08. Hof Sandrock/Taylor, Alheim Niedergude, Friedhofsweg 3

23.08. Rostock

24.08 Rostock (Matinee), 11 Uhr

25.08. Berlin

26.08. Potsdam

7.09. Pfaffenhofen bei München

11.09 Laax (Schweiz)

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_ Herzlichen Dank, dass Sie meine Arbeit unterstützen! _

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@ dd664d5e:5633d319

The new Great Library

We have all heard tales of Amazon or other booksellers banning customers from their bookstores or censoring/editing purchased books. The famous Project Gutenberg, and similar organizations, are performing a good work, to help protect many of our precious books from this fate, but it is merely a centralized website and therefore not censorship resistant. Also, it mostly posts books in English or German.

So, we at nostr:npub1s3ht77dq4zqnya8vjun5jp3p44pr794ru36d0ltxu65chljw8xjqd975wz have decided to move Project Gutenberg to Nostr and house it in the most distributed way possible: on relays. Specifically, our new, public Citadel relay for out-of-print books (and other documents), but also on any relay, anywhere.

And, because we are a very humble group, we're naming the effort "Alexandria". And the first book to be printed on Nostr is the Bible because obviously.

Why on relays?

Well, why not on relays? Relays are one of the few widely-distributed databases for documentation in existence. The relay database spans the entire globe and anyone can maintain their own relay on their personal computer or mobile phone.

That means that anyone can house their own books. Which books are their own? Any books they have in their own possession. Any books someone would have to physically pry out of their cold, dead, computer.

Notes are perfect for publishing

Once we begin generating eBooks from notes with an associated header (which will be quite easy to do, so long as they are written in markdown or similar), they will also be readable, downloadable, and storable in ePub format (see Pandoc). And it is, after all, only a matter of time until someone enterprising makes an ePaper Nostr client for calmer reading of notes, and then you can download and read them, without having to bother converting beforehand, which maintains their Nostr-navigation.

The new event kind 30040 allows us to take any sort of note containing any sort of characters and create a type of "note collection" or "book of notes", "journal of notes", "magazine of notes". And it can be nested or embedded in other notes, creating any sort of note-combination and note-hierarchy you can think of, only limited in size by the ability of your computer to processes the relationships.

Save the Zettels

The associated kind 30041 adds the prospect of breaking longer texts or articles up into sections or snippets (called "Zettel" in German). We can then collect or refer to particular bits of a longer text (like a chart, elegant paragraph or definition, data table), directly. Anyone can create such snippets, even of texts they didn't write, as they can add a reference to the original publication in the tags of the new event.

This means we no longer have to "copy-paste" or quote other people's works, we can simply tie them in. If we worry about them being deleted, we can fork them to create our own, digitally-linked version, and then tie that in. This means that source material can be tied to the new material, and you can trace back to the source easily (using Nostr IDs and tags, which are signed identifiers) and see who else is branching out from that source or discussing that source.

It's gonna be HUGE!

We are making a big, beautiful library... and you are going to build it for us. Anyone, anywhere can therefore publish or republish any document they wish, with Nostr, and store it wherever they have a relay, and view it on any client willing to display it.

You will own something and be happy.

@ d0b327c6:1ae748c2

Tradotto dall’originale di Thorsten Polleit - pubblicato il 08 giu 2024

Il tallone d'Achille del sistema monetario Fiat

@ 3bf0c63f:aefa459d

Bitcoin transactions explained

A transaction is a piece of data that takes inputs and produces outputs. Forget about the blockchain thing, Bitcoin is actually just a big tree of transactions. The blockchain is just a way to keep transactions ordered.

Imagine you have 10 satoshis. That means you have them in an unspent transaction output (UTXO). You want to spend them, so you create a transaction. The transaction should reference unspent outputs as its inputs. Every transaction has an immutable id, so you use that id plus the index of the output (because transactions can have multiple outputs). Then you specify a script that unlocks that transaction and related signatures, then you specify outputs along with a script that locks these outputs.

As you can see, there's this lock/unlocking thing and there are inputs and outputs. Inputs must be unlocked by fulfilling the conditions specified by the person who created the transaction they're in. And outputs must be locked so anyone wanting to spend those outputs will need to unlock them.

For most of the cases locking and unlocking means specifying a public key whose controller (the person who has the corresponding private key) will be able to spend. Other fancy things are possible too, but we can ignore them for now.

Back to the 10 satoshis you want to spend. Since you've successfully referenced 10 satoshis and unlocked them, now you can specify the outputs (this is all done in a single step). You can specify one output of 10 satoshis, two of 5, one of 3 and one of 7, three of 3 and so on. The sum of outputs can't be more than 10. And if the sum of outputs is less than 10 the difference goes to fees. In the first days of Bitcoin you didn't need any fees, but now you do, otherwise your transaction won't be included in any block.

If you're still interested in transactions maybe you could take a look at this small chapter of that Andreas Antonopoulos book.

If you hate Andreas Antonopoulos because he is a communist shitcoiner or don't want to read more than half a page, go here: https://en.bitcoin.it/wiki/Coin_analogy

@ dfe02069:d3e2fa29

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Für viele ist der Bitcoin ein Buch mit sieben Siegeln (dabei ist es ein Phänomen mit sieben Schichten). Dass das nach 15 Jahren immer noch so ist, ist verwunderlich und im Wesentlichen wohl der lausigen Bitcoin-Berichterstattung im Mainstream anzulasten. Wer sich in der Vergangenheit verlässlich gegen die Fehleinschätzungen in den Schlagzeilen stellte, hat größere Gewinne eingestrichen oder sogar finanzielle Freiheit erlangt. Ich kenne genug solcher Fälle, um mich hier aus dem Fenster zu lehnen.

Für den Mainstream gibt es beim Bitcoin nur zwei große Erklärungen: Entweder ist es eine Blase (wenn es steigt) oder sie platzt gerade (wenn der Bitcoin fällt). Nichts war im Hinblick auf die Kursentwicklung der letzten 15 Jahre falscher. Bitcoin war in diesem Zeitraum die erfolgreichste Vermögensklasse der Welt. Auch eine stehengebliebene Uhr zeigt bekanntlich zweimal in 24h die vermeintlich richtige Zeit an. Eine ernstzunehmende Zeitmessung ist das trotzdem nicht.

So besteht dann auch der landläufige Eindruck, Bitcoin folge irrationalen Auf und Abs, den Launen von Märkten, Spekulanten oder den Aktivitäten von Zentralbanken. Einiges davon hat sicher Einfluss auf den Kurs, doch im Grunde ist Bitcoin eine zyklische Anlageklasse.

Wer von Zyklen spricht, meint im Grunde wiederkehrende Muster in der Preisentwicklung. Doch gerade für diese Muster scheint bei vielen Anlegern und Interessenten eine massive Blindheit und Ignoranz zu bestehen. Liegt es am größeren Zeithorizont von mehreren Jahren, den nur wenige betrachten, weil man die aktuellste Schlagzeile für überrelevant hält? Wer Muster ignoriert, handelt fahrlässig, überlässt sich selbst den eigenen Launen, wird anfällig für psychologische Achterbahnfahrten und trifft am Ende impulsive Entscheidungen.

Das Zauberwort hier heißt: Antizyklizität. Wer Zyklen vorausschauend aus der Adlerperspektive betrachtet, kann absehen, an welcher Stelle sich die Entwicklung gerade befindet und sich dementsprechend positionieren (und nervlich cool bleiben). Wer kauft, wenn alle kaufen, kauft teurer; wer sich einsam zur Masse positioniert, billiger. Wer regelmäßig wiederkehrend kauft, erwischt automatisch den besten Durchschnittspreis. Hexenwerk ist das nicht. In einer Welt, die auch währungspolitisch von einer Krise in die nächste taumelt, ist eine Strategie zur Absicherung der Kaufkraft für jeden unabdingbar.

Ein bei Bitcoinern sehr bekanntes und beliebtes Muster sind die Berechnungen des Traders „Plan B“, der die Bitcoin-Muster der letzten Jahre besonders verlässlich analysiert hat und ein Panorama des aktuellen Stands der Bitcoin-Entwicklung zeichnet, das für viele wie ein Fahrplan wirkt. Hier kommt die Zeitachse ins Spiel. Wer weiß, an welchem Punkt im Zyklus der Bitcoin-Preis gerade steht, dem sind Ausreißer im Preis relativ egal. Bitcoin ist immer noch hochvolatil und zeitweise Einbrüche selbst in Bullenmärkten müssen immer eingeplant werden, egal ob diese 10%, 20% oder 30% betragen. Auch das muss man wissen.

Das Gleiche gilt für das Hauptereignis bei Bitcoin: das Halving. Etwa alle vier Jahre wird die Belohnung für die Bitcoin-Schürfer halbiert. Bitcoin bewegt sich damit verlässlich in Richtung zur härtesten, weil deflationärsten, Anlageklasse. Einige Monate nach diesem Ereignis bewegte sich der Bitcoin-Preis in der Vergangenheit impulsiv jeweils für etwas 17 Monate nach oben, und zwar um ein Vielfaches. Das letzte Halving fand dieses Jahr im April statt.

Jeder kann nun 1 plus 1 zusammenzählen, wo wir stehen. Dass der Bitcoinpreis kurz nach dem Halving fällt, ist ebenso nicht verwunderlich, und an diesem Punkt stehen wir gerade: Schürfer verkaufen zu diesem Zeitpunkt oft gezwungenermaßen einen Teil ihrer Bitcoin-Bestände, um operabel zu bleiben. Auch weitere Ereignisse können den Preis drücken. Gerade verkauft der Staat Sachsen Bitcoin in großem Stil aus einer behördlichen Beschlagnahmung; die früher bedeutende Kryptobörse Mt. Gox entschädigt gerade Gläubiger, die vor Jahren in der Insolvenz der Börse ihre Bitcoin verloren hatten. Auch davon dürften einige erst einmal Kasse machen wollen. Man zähle jetzt noch ein paar Katastrophen, Kriege oder regulatorisches Säbelrasseln in den Medien hinzu, lasse die gewaltigen ETF-Käufe von Blackrock & Co. weg (ich mag die auch nicht, aber es ist im Grunde eine Adelung von Bitcoin, dass der größte Vermögensverwalter der Welt sein Interesse darauf lenkt), und fertig sind die Schlagzeilen, die Bitcoin wieder mal für tot erklären. Die ängstlichen Kleinanleger verkaufen, die mit den tiefen Taschen greifen zu. Dann geht es wieder hoch. Antäuschen, wegducken, zuschlagen: alle vier Jahre das Gleiche Bitcoin-Sparring.

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_ Spendenaufruf Tessin: Heftige Unwetter und Überschwemmungen haben das Maggiatal heimgesucht und schwere persönliche und materielle Schäden verursacht. Gerade werden mehrere Dörfer evakuiert. Auch ich lebe in dieser Region und habe hier eine höchst freundliche Aufnahme und Heimat gefunden. Für eine vom Tourismus abhängige und ansonsten eher strukturschwache Region sind die Verwüstungen eine mittlere Katastrophe, mit teils irreversiblen Verlusten. Wenn Sie helfen wollen und können (und ich spreche hier vor allem die Schweizer unter Ihnen an): die Gemeinde Lavizzara, die zehn Dörfer im nördlichen Maggiatal umfasst, hat ein Crowdfunding gestartet, um die verheerenden Folgen der Katastrophe abzumildern. Die Hilfen, die vom Bund kommen sollen, sind numerisch bisher ein schlechter Witz._

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_ Hier geht es zum Crowdfunding: _

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Es braucht keinen Mut, zu kaufen, wenn Party auf den Straßen herrscht. Belohnt wird, wie so oft im Leben, wer sich gegen die allgemeine Stimmung stellt und sich antizyklisch verhält. Der Mainstream ist dafür ein verlässlicher Kontraindikator, wie eigentlich für fast alle Themen seit geraumer Zeit, egal ob Corona, „saubere“ Kriege und angeblich heisseste Sommer seit 120 000 Jahren, bei denen man eher an die Brennholzvorräte denkt, als an die Badehose.

Wer meine Arbeit verfolgt, hat diesen Artikel so oder anders schon 2018 in der NZZ gelesen. Oder 2020 im Deutschlandfunk gehört. Wie oft schreibe ich ihn noch? Ich halte Grundkenntnisse in Bitcoin für eine in Zukunft zwangsläufig notwendige Selbstverteidigungskompetenz.

Oder halten Sie staatliche Schuldscheine, die, wie der US-Dollar alle hundert Tage um eine weitere Billion verwässert werden, für ein stabiles Zahlungsmittel?

Ich darf vorsichtig (und mit Verwunderung) feststellen: Das Bedürfnis nach finanzieller Freiheit scheint in der Bevölkerung ungleichmäßig ausgebildet zu sein.

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Veranstaltungshinweis:

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Zum Vormerken schon mal meine nächsten Lesungen aus “Stromaufwärts zur Quelle”, quasi die Sommertour (Details und Anmeldeliste folgen, Beginn in der Regel ca. 19/20 Uhr) :

16.08. Kölner Norden (wird kurz vorher bekanntgegeben)

17.08. Hof Sandrock/Taylor, Alheim Niedergude, Friedhofsweg 3

23.08. Rostock, 20 Uhr

24.08 Rostock (Matinee), 11 Uhr

25.08. Berlin

26.08. Potsdam

7.09. Pfaffenhofen bei München

11.09 Laax (Schweiz)

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_ Herzlichen Dank, dass Sie meine Arbeit unterstützen! _

_Ich kann Ihnen auch manuell einen Zugang zur Publikation einrichten, wenn Sie lieber per Paypal, Überweisung oder Bitcoin (einmal Jahresbeitrag, ewiger Zugang) bezahlen.

@ deab79da:88579e68

Details

• ⏲️ Prep time: 30 min
• 🍳 Cook time: 20-30 min
• 🍽️ Servings: 4

Ingredients

• 1 lb cod fillets
• 1/4 cup butter
• 1/4 cup white flour
• 1 1/4 cups milk
• 1 tsp salt
• pepper to taste
• 1 small onion
• 1 carrot
• 3 celery stalks
• 1/2 cup breadcrumbs
• 1/2 cup shredded old cheddar

Directions

1. Preheat oven to 375F. Place cod in a greased baking dish.
2. Make the white sauce in a heavy saucepan. Melt the butter over medium heat and stir in the flour until smooth. Remove from heat and slowly stir in half of the milk, then return to heat and beat until smooth and shiny.
3. Gradually add the remaining milk, followed by salt, pepper, and your vegetables. Cook until sauce is smooth & thickened.
4. Pour sauce over the fish, and sprinkle breadcrumbs and cheese over the top.
5. Bake, uncovered for 20-30 minutes until sauce bubbles and the cheese begins to brown. Let rest 10 minutes after cooking completes.

@ d0b327c6:1ae748c2

Tradotto dall’originale di Bitfinex - pubblicato il 01 ago 2024

La giornata dell'indipendenza di Bitcoin

@ 266815e0:6cd408a5

NOTE: this is just a quick technical guide. sorry for the lack of details

Install NodeJS

Download it from the official website https://nodejs.org/en/download

Or use nvm https://github.com/nvm-sh/nvm?tab=readme-ov-file#install--update-script

bash wget -qO- https://raw.githubusercontent.com/nvm-sh/nvm/v0.39.7/install.sh | bash nvm install 20

Clone example config.yml

bash wget https://raw.githubusercontent.com/hzrd149/blossom-server/master/config.example.yml -O config.yml

Modify config.yml

```bash nano config.yml

or if your that type of person

vim config.yml ```

Run blossom-server

```bash npx blossom-server-ts

or install it locally and run using npm

npm install blossom-server-ts ./node_modules/.bin/blossom-server-ts ```

Now you can open http://localhost:3000 and see your blossom server

And if you set the dashboard.enabled option in the config.yml you can open http://localhost:3000/admin to see the admin dashboard

@ dfe02069:d3e2fa29

Hat Großbritannien bereits verlassen: Julian Assange (Screenshot:Wikileaks)

Wie sehr habe ich mir herbeigewünscht, genau diese Zeile irgendwann schreiben zu können: „Julian Assange ist frei!“

Heute ist dieser Tag.

Es ist nun so gekommen, wie es sich für einige Beobachter schon in den letzen Wochen abgezeichnet hat. Julian Assange hat einen Deal mit den USA geschlossen (der noch gerichtlich bestätigt werden muss). Er bekennt sich demnach in einem Anklagepunkt für schuldig und willigt in eine Strafe ein (die er aber bereits abgesessen hat). Damit ist der bedeutendste Aufklärungspublizist der Welt wieder auf freiem Fuß. Der Wikileaks-Gründer hatte 1901 Tage im britischen Hochsicherheitsgefängnis Belmarsh gesessen. Sicher: die Presse- und Informationsfreiheit wurde in den letzten Jahren so malträtiert wie noch nie in der Geschichte des freien Westens. Der Fall Assange selbst war eine Mischung aus politischem Schauprozess, permanenter Menschenrechtsverletzung und rechtsstaatlichem Offenbarungseid. Diese Katastrophe, die ein Präzedenzfall war, ist noch lange nicht aufgearbeitet.

Aktuell überwiegt die Erleichterung. Bei Stella Assange, die ihren Ehemann wiederbekommt. Bei den Kindern, die ihren Vater wieder haben. Bei seiner Familie, den Kollegen von Wikileaks und den vielen Beobachtern und Sympathisanten in aller Welt. Der Fall Assange war eine mächtige Kraftprobe zwischen der Supermacht USA und einem unerbittlichen Freund der Wahrheit und Gerechtigkeit, ein Kampf David gegen Goliath. Ob dieser gänzlich vorbei ist, wird sich noch zeigen. Die USA hatten ihr Ziel ohnehin erreicht: Sie haben den wichtigsten Kritiker ihrer Machenschaften und Kriegsverbrechen über Jahre ausgeschaltet und gequält, die Auslieferungshaft war bereits die Strafe, vollzogen durch einen Verbündeten. Warum die Drecksarbeit auch immer alleine machen? Assange kämpfte sich Runde um Runde vor, von einem Gerichtstermin zum nächsten, bis hin zum letzten Rechtsmittel. Was hätte eine längere Haft für die USA noch gewonnen? Nicht mehr viel. Vielleicht hätte Assange sogar den Rekurs gewonnen oder es wäre eine Klatsche vom Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte in Straßburg erfolgt. Ein Deal schien da ein passabler, vermeintlich „gesichtswahrender“ Weg.

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Von wegen „gesichtswahrend“: Ihr wahres Gesicht haben die USA der Welt in den letzten Jahren am Exempel Assange zur Genüge gezeigt. Jeder weiß nun, dass die Veröffentlichungsfreiheit im Westen lebensgefährlich ist, wenn sie die Legitimität der USA in Frage stellt.

Vorreiter des wissenschaftlichen Journalismus: Julian Assange (Bild: Netzfund)

Die Pressefreiheit im Westen ist daher noch lange nicht “über den Berg”. Aber immerhin hat die Welt begonnen, dies zu realisieren und hinzuschauen. Die Freilassung von Assange ist nicht zuletzt das Verdienst einer kritischen Gegenöffentlichkeit, die den Fall Assange nie aus den Augen gelassen hat – anders als viele seiner „Journalistenkollegen“, die lange keinen Mucks zu diesem Fall rausbrachten (auch dieses Versagen wird noch aufzuarbeiten sein). Doch konkret: Es waren überwiegend nicht Stars und Sternchen, sondern ganz normale Menschen, die Woche für Woche auf Marktplätzen oder an Bahnhöfen, in Mahnwachen oder Protestmärschen immer wieder auf das Schicksal des Wikileaks-Gründers hingewiesen haben. Egal bei welchem Wetter und egal ob da drei, fünf oder zehn Menschen beisammenstanden: All diesen Menschen gilt der größte Dank. Diese dezentral organisierten Freiwilligen waren das manifestierte mahnende Gewissen, dass sich am Fall Assange auch das Schicksal der Freiheit im Wertewesten herauskristallisiert. Dass Assange heute frei ist, ist maßgeblich ihr Verdienst.

Und ich muss nun nicht mehr gefühlt immer wieder den gleichen Artikel schreiben.

Meine Artikel zum Fall Assange habe ich zur freien Verwendung zur Verfügung gestellt (diese können mit Angabe des Links zum Artikel reproduziert werden):

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Ich plane in nächster Zeit hier weitere Werbeannoncen zu schalten (zum Warum siehe hier) und suche nach geeigneten Werbepartnern/Sponsoren. Wenn Sie sich angesprochen fühlen, schreiben Sie mir: kontakt@idw-europe.org

Danke für die ersten Angebote!

_ An alle Leser: Herzlichen Dank, dass Sie meine Arbeit unterstützen! _

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@ 1739d937:3e3136ef

This is the fourth in a series of weekly updates detailing progress on bringing MLS protocol DMs and group messaging to Nostr.

Previous Updates

• June 28th 2024
• July 6th 2024
• July 12th 2024

Progress this week

The dependency train continues to roll. This week I was in touch with the maintainers of both OpenMLS and the hkpe-rs library and have pushed my changes forward in both areas. I've also gotten closer to understanding the wire format and relay requirements for the NIP I'm working on.

To be honest, the progress feels pretty slow at the moment but I've seen this story often enough to know that I'm on the right track. To be clear, my goal here is do this right and make it as easy as possible for Nostr devs to implement MLS based messaging across all of Nostr. That necessarily requires ensuring that all the implementation libraries support the right pieces and that our NIP is clean and well thought through (no one likes a shed full of bikes).

HPKE-RS

My PR to add support for secp256k1 is moving. I've been adding tests this week and fixing a few issues. Once this is merged, I'll update my secp256k1-based library as well. One unfortunate roadblock has been a lack of solid test vectors - this has eaten some time.

OpenMLS Nostr Crypto

I had a short call with the OpenMLS maintainer team this week and was able to clarify what I'm trying to do and how they see it fitting in best. I was also able to get a better idea about how clients will need to process incoming messages. One interesting highlight: Messages have to be processed in the right order. Otherwise it's impossible to keep the ratchet tree in the correct state. My left-curve solution to this for now is to use both created at (as a dumb first pass at sorting) + a hash of the previous message content. This will give Nostr clients a simple way to double check that they have the messages in the correct order before they attempt to process them. Unfortunatley, this doesn't do a good job accounting for messages that are missing. My guess is that this isn't going to be a major issue, but I won't have a clear idea until there is a working Nostr relay based demo.

The next steps in my code for OpenMLS is to refactor the ciphersuites trait to make it easier to use custom ciphersuites. My initial PR hardcoded our secp256k1 based suite into the library but the clearly better solution is to refactor a few things to make sure that there isn't any hardcoding in the main OpenMLS library, the ciphersuite, or the credentials (which hold your identity information and make prekey bundles possible). The library's maintainers are open to this, so I've started on that this week.

Request for feedback

I'd love to hear from devs on one point. The OpenMLS library currently makes it very easy to serialize messages (both group control messages and actual messages between users). These messages have a lot of data in them about the current structure of the ratchet tree and whatever message or control event they're trying to communicate. My current plan is to simply NIP-44 encrypt those serialized messages into the content field of a new event kind. The messages themselves are deserialized and processed in two simple calls by the OpenMLS library so I don't see any reason to keep destructured or deserialized data in the nostr events that are heading over the wire. This also makes it easier to keep metadata about messages hidden to observers.

Goals Recap

It's been a few weeks since I've talked about why this is important so, it's time to recap what we're aiming for:

1. Private and Confidential DMs and Group messages
2. Private means that an observer cannot tell that Alice and Bob are talking to one another, or that Alice is part of a specific group. This necessarily requires protecting metadata.
3. Confidential means that the contents of conversations can only be viewed by the intended recipients.
4. Forward secrecy and Post-compromise security (PCS) in the case of any key material being leaked, whether that's your main Nostr identity key (your nsec) or any of the keys used in the MLS ratchet trees.
5. Forward secrecy means that encrypted content in the past remains encrypted even if key material is leaked.
6. Post compromise security means that leaking key material doesn't allow an attacker to continue to read messages indefinitely into the future.
7. Scales well for large groups. MLS provides this from a computational standpoint, but we need to make sure this works in a scalable way when multiple relays are involved.
8. Allows for the use of multiple device/clients in a single conversation/group. Importantly, we're not aiming to enable a device/client to be able to reconstruct the full history of a conversation at any point.

Onward and Upward

Grind, grind, grind. Touch grass & hug family. I'm visiting family starting next week for a few weeks. I'm going to be taking some time off in there so expect a few light updates in the coming weeks.

@ dbc828cc:ed78a663

Drugs since the lens of habitus

present

Good day everyone. Thanks for coming to this mesh talk. Before start I want to give special love to the Meshtadel, not only for having me grab this opportunity to share some of the experience I have about life, but also for being that digital place that resonates at the in-real-life place.

intro

Having said that, my professional experience is about places, to be more precise, the experience of places. Architecture, you see, is not only about if a building is pretty or if it is functional; it is about living places, that is, to inhabit. Here is where my trench of expertise might be colliding with those of psychology and physiology; granted by the favors of philosophy. Saying it like this, the "adversary" I want to bring attention this day to you is the one named as "addiction".

The middle ground I would like to propose for this talk are founded on-and-by the terms of perception; granted that, "term" and "perception", each, can be criticized by their own merits, however the idea I want to expose this day to you is that the "terms of perception" can be considered as the signature of drugs. In other words, drugs have the ability to drive perception; in architecture, for example, could be said that experience is driven by our walk through the arrangement of the building, —namely the structure, furniture and ornament—, the very definition of a drug in architecture lies thus in the objects, as well as in the use we humans make of them.

The object, and the experience of the object thus con-forms perception. Habitus is the particular way each individual arranges it's own terms of perception. Or to put it over a fashion apart, habitus can be understood alike traditions, culture, or rituals. Thus, a natural question surges towards the whereabouts of the origins of these habits.

Now then, here is precisely where we can draw a first line that describes the form of an addiction. Simply put, an addiction is an habit that went wrong. Or to say it otherwise, it is an habit that is detrimental to human existence by the terms of the healthiness of both, the body and the mind.

With these sentences I would like then to advance to the discussion or mezzanine of the talk.

mid

If there could ever be a common law for perception, I would like to lie it, —for this occasion at least—, with the following sentence: perception lets itself be the pray of the living experience. This means that, —in a healthy condition—, the identification of the state of awareness can be exercised, or saying it like this, a recognition can be drawn between a "natural" and a "distorted" state awareness. Precisely, it could be said that this late is the very definition of an addiction, that is, the placement of oneself in state of distortion.

The handshake of a drug usually is also the first time for an individual to notice that there's a "perception apart" than the one experienced all along the time of being alive. Taking a personal example for consideration, the years of college, —or well discussed, the years of social interaction—, usually are also the years where the coincidence with drugs happen. I mention this precisely to have in mind the importance of context, and even so for the little coincidences, if one like it to have it like that.

To describe the conventional definition of an habit that went wrong, imaging the following sentences: "Where precisely the drug is injected?, well it depends of the desired effect..."

To offer an alternative for an habit that "works OK", I will dare to say that a good habit is that one that you don't notice. It is there, that say, it exists; it can be at the sight of others, but at the same time can be out of the mere recognition of one. Here precisely is where the terms of habit coincides with ideas of the terms of character, —namely style, temperament, or likelihood— of a person. The habit and the person justifies each other at all moment for the sake of reach an agreement of terms.

To offer an example, a person that commutes everyday to his workplace might likely reach a point where it does it "by default", without ever noticing or thinking about it. Later, by whatever reason, a deviation of the usual commute happens, either a shortcut, a better skilled chauffeur, or getting distracted by the infatuation of a pretty smile. The habitus takes a new reform, even if momentarily just to disrupt the usual. Sometimes it can be of good outcomes, some other times maybe not so much.

This may be the opportunity then to lead to the description of the capitulation of an habit, simply put: it can hardly be appreciated or taken nor even with two grains of salt. In other words, to try measure the start and the end of an habit might very well be as to try playing speculation. Needless to say that every drug has his trade offs, not so obvious often is that the worst outcome can strike as disruptive as a thunder to life experience.

But what does that mean in layman terms?. What I try to tell you here, meshtadelian, is that a drug is a thing as well as an idea, and even more than that, it is always a mix of both the thing and the idea.

You see, when knowing people one might get to see their character not only by their wearings but also by their behavior, that is, the things they do and how they do it, in the same sense a person likes to consume cannabis either by edibles or by cigarettes, an architect can decides, —following the wishes of the inhabitants at best—, to use traditional style or modern style of buildings. The problem often becomes evident when the character gets out of place, when the people doesn't match what at is also seen by others.

Does this mean that there's no way out of an addiction? The answer at least, can not be located at the terms of the addiction itself. To elaborate, a person that looks so hard to stop "doing a drug" might soon or later find that the effort can become as important as the drug itself, that being, as if the addiction gets displaced from a drug to another.

By this terms sobriety is hard to define. The simply usual would be that sobriety is the "default settings" of perception. But also by the terms of aesthetics, —taking help of professor Adorno here—, "a lack of style becomes and style itself".

Hoping to having ignited a spark of good will. I would like to go then to the closure of this lecture. I would like to offer a paragraph to the discussion that is held between psychology and physiology towards the definition and treatment of addictions.

closure

At first, I would like to express that drug are not only the prescribed ones, the natural that growths from soil; as well as drugs is not only that miracle that brings health, as much as I can say for the sing of a mother can heal a son. It is the combination of both; the whole plot is for people to be experienced and an emphasis should be put on the fact that a person can choice the terms of how the plot is arranged.

In other words, I want to bring the idea that we might be having to pay attention to the possibility that an addiction, —or a disease daring to say so—, not only ca be treated with that or that drug. It also matters the place the person's individuality, in which nonetheless, places are also involved.

Finally. I would like to offer you an experience of a dear friend that struggled to stop smoking tobacco but so far has accomplished twenty years more or so of not smoking. He made a bet. He and a friend of his bet to stop smoking. I can not enter in the details of their relationship but I dare to assume is one that has a mix of friendship and rivalry. The trick, if you like to name it, is that the bet can not really have a settle until... yes, it has a morbid sense... someone capitulates. For now I'd lead to tanatology to deal with the terms of how one does face capitulation. However I would like to remind you that as long as there is live, as long as there could be choices.

Thanks now, I have to go fix my own dankruptness.

@ 8cb60e21:5f2deaea

To prevent the contentIds from being undefined and causing an error, you can add handling to check if contentIds is defined before using it. Additionally, ensure contentIds has been fetched and is not in the loading state before proceeding with the fetchResourcesFromNDK function. Here is the updated useResourcesQuery with the necessary error handling

```js import { useState, useEffect } from 'react'; import { useQuery } from '@tanstack/react-query'; import { useNDKContext } from '@/context/NDKContext'; import { useContentIdsQuery } from '@/hooks/apiQueries/useContentIdsQuery';

const AUTHOR_PUBKEY = process.env.NEXT_PUBLIC_AUTHOR_PUBKEY;

export function useResourcesQuery() { const [isClient, setIsClient] = useState(false);

const { contentIds, contentIdsLoading, contentIdsError, refetchContentIds } = useContentIdsQuery();
const ndk = useNDKContext();

useEffect(() => {
    setIsClient(true);
}, []);

useEffect(() => {
    refetchContentIds();
}, [refetchContentIds]);

const hasRequiredProperties = (event) => {
    if (!contentIds) {
        return false;
    }
    const hasPlebDevs = event.tags.some(([tag, value]) => tag === "t" && value === "plebdevs");
    const hasWorkshop = event.tags.some(([tag, value]) => tag === "t" && value === "resource");
    const hasId = contentIds.includes(event.id);
    return hasPlebDevs && hasWorkshop && hasId;
};

const fetchResourcesFromNDK = async () => {
    try {
        if (contentIdsLoading) {
            return []; // or a loading state indication
        }
        if (contentIdsError) {
            console.error('Error fetching content IDs:', contentIdsError);
            return [];
        }
        if (!contentIds) {
            return [];
        }

        console.log('Fetching workshops from NDK');
        await ndk.connect();

        const filter = { kinds: [30023, 30402], authors: [AUTHOR_PUBKEY] };
        const events = await ndk.fetchEvents(filter);

        if (events && events.size > 0) {
            const eventsArray = Array.from(events);
            console.log('eventsArray', eventsArray);
            const resources = eventsArray.filter(event => hasRequiredProperties(event));
            return resources;
        }
        return [];
    } catch (error) {
        console.error('Error fetching workshops from NDK:', error);
        return [];
    }
};

const { data: resources, isLoading: resourcesLoading, error: resourcesError, refetch: refetchResources } = useQuery({
    queryKey: ['resources', isClient],
    queryFn: fetchResourcesFromNDK,
    staleTime: 1000 * 60 * 30, // 30 minutes
    refetchInterval: 1000 * 60 * 30, // 30 minutes
    enabled: isClient,
});

return { resources, resourcesLoading, resourcesError, refetchResources };

} ```

Explanation:

Error Handling for contentIds:
    Added checks to ensure contentIds is defined before using it.
    If contentIds is still loading or an error occurred while fetching contentIds, handle these cases appropriately by returning empty arrays or logging the error.

Loading State Check:
    If contentIds is still loading, the fetchResourcesFromNDK function will return an empty array or indicate a loading state.

Error Check:
    If there's an error in fetching contentIds, log the error and return an empty array to avoid breaking the application flow.

Apply the Same Handling to useCoursesQuery

Similarly, you can apply the same error handling and checks in the useCoursesQuery function:

```js import { useState, useEffect } from 'react'; import { useQuery } from '@tanstack/react-query'; import { useNDKContext } from '@/context/NDKContext'; import { useContentIdsQuery } from '@/hooks/apiQueries/useContentIdsQuery';

const AUTHOR_PUBKEY = process.env.NEXT_PUBLIC_AUTHOR_PUBKEY;

export function useCoursesQuery() { const [isClient, setIsClient] = useState(false);

const { contentIds, contentIdsLoading, contentIdsError, refetchContentIds } = useContentIdsQuery();
const ndk = useNDKContext();

useEffect(() => {
    setIsClient(true);
}, []);

useEffect(() => {
    refetchContentIds();
}, [refetchContentIds]);

const hasRequiredProperties = (event) => {
    if (!contentIds) {
        return false;
    }
    const hasCourseTag = event.tags.some(([tag, value]) => tag === "t" && value === "course");
    const hasId = contentIds.includes(event.id);
    return hasCourseTag && hasId;
};

const fetchCoursesFromNDK = async () => {
    try {
        if (contentIdsLoading) {
            return []; // or a loading state indication
        }
        if (contentIdsError) {
            console.error('Error fetching content IDs:', contentIdsError);
            return [];
        }
        if (!contentIds) {
            return [];
        }

        console.log('Fetching courses from NDK');
        await ndk.connect();

        const filter = { kinds: [30004], authors: [AUTHOR_PUBKEY] };
        const events = await ndk.fetchEvents(filter);

        if (events && events.size > 0) {
            const eventsArray = Array.from(events);
            console.log('eventsArray', eventsArray);
            const courses = eventsArray.filter(event => hasRequiredProperties(event));
            return courses;
        }
        return [];
    } catch (error) {
        console.error('Error fetching courses from NDK:', error);
        return [];
    }
};

const { data: courses, isLoading: coursesLoading, error: coursesError, refetch: refetchCourses } = useQuery({
    queryKey: ['courses', isClient],
    queryFn: fetchCoursesFromNDK,
    staleTime: 1000 * 60 * 30, // 30 minutes
    refetchInterval: 1000 * 60 * 30, // 30 minutes
    enabled: isClient,
});

return { courses, coursesLoading, coursesError, refetchCourses };

} ``` By incorporating these changes, you should be able to prevent errors related to contentIds being undefined and ensure a smoother data-fetching process.

@ 8cb60e21:5f2deaea

To prevent the contentIds from being undefined and causing an error, you can add handling to check if contentIds is defined before using it. Additionally, ensure contentIds has been fetched and is not in the loading state before proceeding with the fetchResourcesFromNDK function. Here is the updated useResourcesQuery with the necessary error handling

```js import { useState, useEffect } from 'react'; import { useQuery } from '@tanstack/react-query'; import { useNDKContext } from '@/context/NDKContext'; import { useContentIdsQuery } from '@/hooks/apiQueries/useContentIdsQuery';

const AUTHOR_PUBKEY = process.env.NEXT_PUBLIC_AUTHOR_PUBKEY;

export function useResourcesQuery() { const [isClient, setIsClient] = useState(false);

const { contentIds, contentIdsLoading, contentIdsError, refetchContentIds } = useContentIdsQuery();
const ndk = useNDKContext();

useEffect(() => {
    setIsClient(true);
}, []);

useEffect(() => {
    refetchContentIds();
}, [refetchContentIds]);

const hasRequiredProperties = (event) => {
    if (!contentIds) {
        return false;
    }
    const hasPlebDevs = event.tags.some(([tag, value]) => tag === "t" && value === "plebdevs");
    const hasWorkshop = event.tags.some(([tag, value]) => tag === "t" && value === "resource");
    const hasId = contentIds.includes(event.id);
    return hasPlebDevs && hasWorkshop && hasId;
};

const fetchResourcesFromNDK = async () => {
    try {
        if (contentIdsLoading) {
            return []; // or a loading state indication
        }
        if (contentIdsError) {
            console.error('Error fetching content IDs:', contentIdsError);
            return [];
        }
        if (!contentIds) {
            return [];
        }

        console.log('Fetching workshops from NDK');
        await ndk.connect();

        const filter = { kinds: [30023, 30402], authors: [AUTHOR_PUBKEY] };
        const events = await ndk.fetchEvents(filter);

        if (events && events.size > 0) {
            const eventsArray = Array.from(events);
            console.log('eventsArray', eventsArray);
            const resources = eventsArray.filter(event => hasRequiredProperties(event));
            return resources;
        }
        return [];
    } catch (error) {
        console.error('Error fetching workshops from NDK:', error);
        return [];
    }
};

const { data: resources, isLoading: resourcesLoading, error: resourcesError, refetch: refetchResources } = useQuery({
    queryKey: ['resources', isClient],
    queryFn: fetchResourcesFromNDK,
    staleTime: 1000 * 60 * 30, // 30 minutes
    refetchInterval: 1000 * 60 * 30, // 30 minutes
    enabled: isClient,
});

return { resources, resourcesLoading, resourcesError, refetchResources };

} ```

Explanation:

Error Handling for contentIds:
    Added checks to ensure contentIds is defined before using it.
    If contentIds is still loading or an error occurred while fetching contentIds, handle these cases appropriately by returning empty arrays or logging the error.

Loading State Check:
    If contentIds is still loading, the fetchResourcesFromNDK function will return an empty array or indicate a loading state.

Error Check:
    If there's an error in fetching contentIds, log the error and return an empty array to avoid breaking the application flow.

Apply the Same Handling to useCoursesQuery

Similarly, you can apply the same error handling and checks in the useCoursesQuery function:

```js import { useState, useEffect } from 'react'; import { useQuery } from '@tanstack/react-query'; import { useNDKContext } from '@/context/NDKContext'; import { useContentIdsQuery } from '@/hooks/apiQueries/useContentIdsQuery';

const AUTHOR_PUBKEY = process.env.NEXT_PUBLIC_AUTHOR_PUBKEY;

export function useCoursesQuery() { const [isClient, setIsClient] = useState(false);

const { contentIds, contentIdsLoading, contentIdsError, refetchContentIds } = useContentIdsQuery();
const ndk = useNDKContext();

useEffect(() => {
    setIsClient(true);
}, []);

useEffect(() => {
    refetchContentIds();
}, [refetchContentIds]);

const hasRequiredProperties = (event) => {
    if (!contentIds) {
        return false;
    }
    const hasCourseTag = event.tags.some(([tag, value]) => tag === "t" && value === "course");
    const hasId = contentIds.includes(event.id);
    return hasCourseTag && hasId;
};

const fetchCoursesFromNDK = async () => {
    try {
        if (contentIdsLoading) {
            return []; // or a loading state indication
        }
        if (contentIdsError) {
            console.error('Error fetching content IDs:', contentIdsError);
            return [];
        }
        if (!contentIds) {
            return [];
        }

        console.log('Fetching courses from NDK');
        await ndk.connect();

        const filter = { kinds: [30004], authors: [AUTHOR_PUBKEY] };
        const events = await ndk.fetchEvents(filter);

        if (events && events.size > 0) {
            const eventsArray = Array.from(events);
            console.log('eventsArray', eventsArray);
            const courses = eventsArray.filter(event => hasRequiredProperties(event));
            return courses;
        }
        return [];
    } catch (error) {
        console.error('Error fetching courses from NDK:', error);
        return [];
    }
};

const { data: courses, isLoading: coursesLoading, error: coursesError, refetch: refetchCourses } = useQuery({
    queryKey: ['courses', isClient],
    queryFn: fetchCoursesFromNDK,
    staleTime: 1000 * 60 * 30, // 30 minutes
    refetchInterval: 1000 * 60 * 30, // 30 minutes
    enabled: isClient,
});

return { courses, coursesLoading, coursesError, refetchCourses };

} ``` By incorporating these changes, you should be able to prevent errors related to contentIds being undefined and ensure a smoother data-fetching process.

@ 81870f53:29bef6a6

投資家は、自分たちが正しいかどうか、いつ自分の正しさを証明できるかわからないため、逆張りをするのが難しいと感じるかもしれません。逆張りは群衆に対抗するため、ほとんどの場合最初は間違っており、一定期間は書類上損失を被る可能性があります。

1. リスクに対する投資家の態度。 有名な投資家のセス・クラマンは、未来は予測できないと信じています。損失を避けようとする投資家は、繁栄が達成されるまで、さまざまな状況で生き延びなければなりません。

投資家に不幸が降りかかる可能性もあります。川の水が堤防を氾濫させる事態は100年に1度か2度しか出現しないかもしれないが、それでも毎年住宅保険に加入するのと同じように、経済恐慌や金融恐慌も100年に1度か2度しか出現しないかもしれない。先見の明のある投資家は、予期せぬ災害に備えて保険料を支払うため、短期的な収益を放棄することをいとわない。

投資家が投資に対する特定の収益率目標を誤って設定する場合があります。クラールマン氏はこの誤りを指摘し、「投資家は、より熱心に、あるいはより長く働いても、より高い利益を達成することはできない」と述べました。

投資家ができることは、規律ある厳格な方法に従い、最終的には時間をかけて利益を得るということだけです。投資家に具体的な収益率目標を設定すると、投資家はリスクを無視して成長の可能性にさらに注目するようになるだけです。

クラールマン氏は、逆に投資家は収益率ではなくリスク目標の設定に集中すべきだと指摘した。ほとんどの投資方法は損失を回避することに焦点を当てておらず、バリュー投資だけが損失を回避することに重点を置いています。

2. 安全マージンの重要性。 クララーマン氏は、バリュー投資では潜在的な価値について保守的な分析を行い、この重要な規律と忍耐力を組み合わせて、価格が十分に安い場合にのみ購入すると指摘しました。バリュー投資家はお買い得品を探す際に規律に厳密に従う必要があるため、バリュー投資手法はリスク回避手法に非常に似ています。

バリュー投資家にとっての最大の課題は、必要な規律を維持することです。バリュー投資家になるということは、多くの場合、さまざまな群衆の側に立ち、伝統的な常識に挑戦し、一般的な投資トレンドに反対することを意味します。それはとても孤独な仕事かもしれません。

バリュー投資家にとって、ボールは自分のヒッティングエリアにあるだけでなく、「最も理想的な」ヒッティングエリアにもなければなりません。

投資家が早すぎる投資を強いられなければ、最も理想的な結果が得られます。場合によっては、数十個の良いボールが連続して投資家のもとにやってくることもあります。例えば、パニック市場では過小評価されている証券が大幅に増加し、過小評価の度合いはますます大きくなり、投資家はこれらのお買い得品の中から最も魅力的な投資機会を慎重に見つけ出す必要があります。

しかし、強気相場では、過小評価されている証券は稀になります。バリュー投資家は、価値評価プロセスの整合性を確保し、支払われる価格を制限するために規律に厳密に従う必要があります。

実際、いわゆる「安全域」は、保守的な態度で企業の本質的価値を評価し、それを市場価格と比較して、この差の大きさを決定します。安全マージンの重要性はグレアムとバフェットによって高く評価されており、バリュー投資の基礎とみなされています。

クラルマン氏は投資家に対し、企業の本質的価値を判断するのは難しく、それは変わらないことを思い出させた。

マクロ経済および業界の競争要因により、企業の潜在的な価値が変化します。企業の本質的価値が低下し続ける可能性がある場合、それはバリュー投資の中心に差し込まれる短剣のようなものです。バリュー投資家は価値を評価し、特定の割引ルールで購入することに大きな自信を持っていますが、企業の本質的価値が大幅に下落した場合、どの程度の割引があれば十分なのでしょうか?

バリュー投資家は企業価値の潜在的な低下を懸念する必要があり、効果的な対応策は 3 つあります。

まず、投資家は常に保守的な評価を行い、最悪のシナリオやその他の方法による清算価値に注目します。第二に、デフレを懸念する投資家は、より多くの安全マージン割引を要求することができます。最後に、資産減価償却の見通しにより、潜在的な価値を実現できる投資時間と触媒の重要性が高まっています。

クラールマンは、投資は科学であり芸術であると信じています。投資家には安全マージンが必要です。安全マージンは、人々が間違いを犯すことを許容し、不運や複雑で予測が困難な非常に不安定な世界に遭遇したときに投資家が安全マージンを獲得できるようにするものです。

チャーリー・マンガーはかつてこう言いました。「投資とは、価値を価格で判断する規律であり、コツは最低価格を最高価値と交換することです。」

クララーマン氏はまた、投資家がどのような安全マージンを確保すべきかは、損失を負担する能力に応じて人によって異なると指摘した。どのくらいの安全マージンが適切であるかについてはまだ議論がありますが、より適切な判断に役立つ要素がいくつかあります。

たとえば、企業では、無形資産よりも有形資産を重視する必要があります。無形資産の評価にはある程度の技術が必要です。

実際、バフェットを含む多くの優れた投資家は、無形資産の巨大な価値を認識しています。これらは最小限の資本再投資に基づいて成長を続けることができ、最終的にはこれらの無形資産によって生成されるすべてのキャッシュ フローがフリー キャッシュ フローになります。しかし、無形資産の評価がより難しいことは間違いありません。

投資家は、保有する投資が今期において過小評価されているかどうかだけでなく、なぜ過小評価されているのかにも焦点を当てる必要があります。

安全域を理解することは、投資会社の本質的な価値を確認することになるようです。しかし、実は大きな誤解があるのです。安全域は企業の本質的価値の評価と同じではないようです。

貸借対照表に基づく評価にせよ、将来キャッシュフロー割引に基づく評価にせよ、厳密な科学のように見えるので、私は常々疑問を感じていました。しかし、安全余裕の概念に基づく投資会社の本質的価値の評価は同じではないことを私は理解しています。バリュー投資家は安全余裕を保守的な期待に基づいて評価します。

厳格なバリュー投資家は常に企業の資産価値の合理性を厳しく判断しており、彼らの期待は常に保守主義に偏っています。投資の長い歴史の中で、初期投資家は皆、安全マージンを提供するためのグラハムの純運転資本（純運転資本）割引など、有形資産に基づく安全マージンを求めています。

しかし、市場が徐々に成熟するにつれて、バリュー投資が広く認識され、そのような安全域はますます稀になりつつあります。いくつかの極端な時期を除いて、米国株式市場がそのような大規模な機会を提供することはほとんどありません。

第三次産業の台頭と産業の近代化に伴い、軽資産で事業を行う企業が増えており、投資家は無形資産の評価に重点を置くようになっています。

これによりバリュー投資の難易度が高まる一方で、より大きな市場バブルが発生しやすくなります（無形資産の評価が難しいため、投資家は将来の期待に依存しやすくなり、多くの場合非現実的な盲目につながるためです）。 。

3. バリュー投資は下落相場でこそ威力を発揮します。 カラマン氏は、バリュー投資家が保有する証券は非常に高い期待に支えられる必要はないと考えている。それどころか、彼らは通常、そのような高い期待を応援しないか、単に無視します。

バリュー投資の顕著な特徴の 1 つは、市場全体の低迷時に優れたパフォーマンスを達成できることです。いずれにせよ、市場がファンダメンタルズの本質的価値を価格に完全に反映していない限り、投資家は高い安全マージンを達成することができます。

衰退市場における一部の証券の価格設定は、これらの企業が苦戦しているようなものであり、認識の変化はそのような証券の価格に利益をもたらすでしょう。投資家がこれらの企業の困難ではなく、利点に再び注目すれば、価格は上昇するだろう。ファンダメンタルズが改善すると、投資家は業績の向上だけでなく、これらの証券の評価額の上昇からも恩恵を受けることができます。

カラマン氏の指摘は単純だ。市場が大幅に下落した場合にのみ、バリュー投資家により多くの機会を提供できるのである。なぜなら、パニック的に進化する市場では、人々の注意が現在の困難に集中することが多く、短期的な困難が将来に推定されることが多いからである（短期的な困難は、数年、場合によっては10年かかる場合もあります）。

傾向が反転すると、バリュー投資家は業績回復と評価回復の両方の恩恵を受けることができます。通常の市場サイクルでは、バリュー投資家は安全マージンを持って投資対象を見つけようとしますが、これは非常に困難です。このような時、投資家は比較的容易です。

したがって、別の観点から見ると、通常市場のバリュー投資家は、安全マージンのある「比較的過小評価されている」品種を見つけるために、豊富な経験と自制心を必要とします。

4. バリュー投資哲学の 3 つの要素。 カラマン氏は、バリュー投資の哲学には3つの要素があると指摘しました。まず、バリュー投資はボトムアップ戦略です。第二に、バリュー投資は相対的なパフォーマンスではなく、絶対的なパフォーマンスを追求します。最後に、バリュー投資はリスク回避方法です。

多くのプロ投資家はボトムアップの投資戦略で、マクロ経済の動向や業界、企業の見通しを予測し、他の投資家がどのような反応をするかを分析して、上から下まで銘柄を選択し、投資するかどうか、どのような銘柄に投資するかを決定します。投資します。トップダウンの投資戦略を採用する投資家は、情報や予測に対する正確な判断とスピードが求められます。

バリュー投資家は、短期的な相対的なリターンではなく、常に絶対的なリターンを追求します。

ほとんどのファンドマネージャーは明らかに相対的な利益、特に短期的なパフォーマンスを追求するため、株式の売買で市場のトレンドに従うことを余儀なくされることがあります。バリュー投資家はこれらの問題を心配する必要はありません。彼らは、長期的には魅力的な利益をもたらすものの、短期的にはパフォーマンスが悪い可能性がある品種を大胆に追求することができます。

ハイリスク・ハイリターンという視点は間違っています。カラマン氏は、市場は非効率であることが多く、高リスクが必ずしも高収益をもたらすわけではないと考えています。同様に、低リスクが高いリターンをもたらすこともあります。多くの投資家のリスクに対する理解は間違っています。債券はデフォルトするとリスクを伴いますが、満期に支払われるからといってリスクがないわけではありません。

投資家は、低リスクとは、投資終了後にわかっているリスクであり、投資決定を超えるものではないと判断します。カラマン氏は、投資家がリスクに対処するためにできることはいくつかあると考えています。適切な場合にはヘッジを行う。そして安全マージンを持って投資します。エラーが発生した場合、安い価格がバッファーとなる可能性があります。

投資家は、バリュー投資の基礎である安全マージンも比較的曖昧な概念であることを認識する必要があります。正確に言うと、実際の安全域は非常に少数の期間にのみ現れます。これは、グレアムが晩年にバリュー投資への信念を捨てた理由の 1 つでもあります。当時、米国では非常に安い株を見つけるのが困難でした。

国の株式市場の多くの優良株の市場価値が純資産、さらには純運転資本よりも低い状況では、バリュー投資は理論上の役割を真に果たすことができます。しかし、ほとんどの場合、バリュー投資家は恥ずかしい状況に直面しなければなりません。つまり、「安全マージン」要件の基準を上げるか、トレンド投資家に目を向けざるを得なくなります。

これはバリュー投資理論の最大の悲劇でもあるかもしれません。

5. 企業評価術 カラマン氏は、企業価値評価を「芸術」と直接定義しています。これは、企業価値評価が厳密な科学ではなく、投資家の個人的な経験、知識、さらには直感に依存していると彼が信じていることを示しています。

カラマン氏は、企業価値は正確に測定することが難しいだけでなく、時間の経過やマクロ経済、ミクロ経済の変動によって変化するとも指摘しました。投資家は、ある時点で企業の価値を明確に判断することはできず、企業の価値の予測を常に再評価する必要があります。

企業の価値を正確に評価しようとすると、一言で言えば「ゴミが入ってゴミが出る」という不正確な評価結果が得られます。グラハム氏はすでに、証券分析の目的は、その価値が債券や株式の購入を裏付けるのに十分であるかどうかを判断することだけであり、この目的を達成するには本質的価値の大まかなおおよその測定で十分である可能性があることを明らかにしました。

カラマン氏は、企業価値を評価するためのバリュー投資の3つの方法を提案しています。

1 つ目は、継続的営業価値の分析、つまり正味現在価値 NPV 法、つまり企業が生み出す可能性のあるすべての将来キャッシュ フローの割引価値の計算です。比較対象企業の過去の買収取引価格も尺度としてあります。

2 つ目は清算価額法です。つまり、破産しているかどうかに関係なく、企業の各資産の最高額を考慮します。

3つ目は株式時価法、すなわち株式市場における会社分割の取引価格を予測し、それを評価額の基準とする方法です。

1 つ目の重要な評価方法について、企業の将来のキャッシュ フローや利益の伸びを予測することは危険な作業です。投資家は盲目的な自信に陥ったり、成長株に過大な期待を寄せたりしないようにすべきだ。しかし、人口増加による収益増加など、より予測しやすい要因もあり、消費習慣を変えるのが容易ではない企業の収益成長の安定性は若干高くなるだろう。

一般的に言えば、企業収益を増加させる可能性のある源泉を見つけて、最終的な企業収益がどの程度増加するか、またそれらの源泉が利益にどのような影響を与えるかを予測する方がはるかに簡単です。

投資家は予測を通じて予測不可能なことをどのように分析するのでしょうか？唯一の答えは、保守的な立場を維持することです。そうなると、保守的な予測に基づいた価値評価よりもはるかに低い価格でしか証券を購入できなくなります。

割引率の選択も主観的です。多くの場合、投資家は低金利サイクルでは低すぎる割引率を設定しますが、実際には金利サイクルは常に変動しており、投資家は市場金利の特定の期間を割引率として考慮すべきではありません。

一般的に言えば、割引率も控えめにする必要があります。割引率は 10% ～ 12% など、高いほど安全です。バフェット氏は10％の割引率を好むと言われており、長期米国債利回りを割引率として使用することを好むとの指摘もある。

6. 市場価格と潜在価値の反映関係 カルマン氏は特に、証券分析における複雑な要因は、証券価格と潜在的な企業価値との間の反射的な関係であると指摘した。それがソロスが信じている再帰性の原則である。株価は時として企業価値に大きな影響を与える。カルマン氏は、投資家はこの可能性を忘れてはならないと考えている。

例えば、銀行の自己資本比率（自己資本比率）が不足している場合でも、株価が高ければ、銀行は新株を発行して自己資本を充実（自己資本比率の向上）することができ、これも自己実現の一種です。預言。現時点では、株式市場が問題なしと言っている限り、問題はありません。

しかし、早急に資本を補充する必要がある銀行の株価が低い水準にある、あるいは資本を補充できない場合には、銀行の破綻に直結する可能性があり、負の自己成就予言は現実化してしまう。場合によっては、レバレッジを活用した融資や満期が近づいている負債を抱えた企業も同様です。市場価格はファンダメンタルズの変化に直接つながる可能性があり、それによって市場価格のより十分な理由が提供されます。

銀行における再帰性の問題は、再帰性原理が最もよく反映された事例の一つであると言える。

セス・カーマンの本は、まさに収集すべき最も価値のある古典的なバリュー投資書籍の 1 つです。個人的には、「The Intelligent Investor」と同等の入門レベルのバリュー投資モデルとしては十分だと思いますが、厳密さという点ではまだ「Security Analysis」には及びません。

2007 年 10 月のマサチューセッツ工科大学の講演での彼の記事は、印刷してベッドサイドに置くことができる古典です。記事のタイトルも「夜はぐっすり眠ることが何よりも大切！」という古典的ですね。最後の文も警告です。

投資家は、最も重要なベンチマークは得られるリターンではなく、引き受けたリスクと比較して得られるリターンであることを常に覚えておく必要があります。投資家にとって、夜ぐっすり眠ることは何よりも重要です。

7. バリュー投資と逆張り思考 カルマン氏は、バリュー投資は本質的には逆張り投資であると考えています。

同氏は、人気のない証券は過小評価される可能性があり、根強い人気のある株が過小評価されることはほとんどないと指摘した。それでは、現在群衆が購入している証券にバリュー投資が現れそうにない場合、どこに価値が現れるのでしょうか?

カルマンは、価値は売り切られるか、気づかれないか、無視されるときに現れると信じています。

しかし、投資家は、自分が正しいかどうか、いつ自分の正しさを証明できるか決して分からないため、逆張り投資家になるのが難しいと感じるかもしれません。逆張り投資家は群衆と戦っているため、ほとんどの場合最初は間違っており、一時的に紙上で損失を被ることさえあります。

しかし、群衆と一緒に行動する人は、初期段階ではほとんど常に正しいです。逆張り投資家は最初から間違っているだけでなく、他の投資家よりもエラー率が高く、エラーが続く時間が長くなる可能性もあります。市場の動向により、価格が長期にわたって価値から遠ざかる可能性があるためです。

逆張り思考は投資家にとって必ずしも有益であるとは限りません。広く受け入れられている見解が保有する証券に影響を与えない場合、流れに逆らっても何のメリットも得られません。ただし、主流の意見が結果や確率に影響を与える場合には、逆張りの考え方が役立つことがあります。

たとえば、1990 年代初頭に人々がかかりつけ医療株の購入を急いだとき、そのような株の価格は大幅に上昇し、それによってリターンが減少しました。現時点では、ほとんどの人がリスク/リターン比を変更していますが、それに気づいていません。

そして、ナビスコの株価が他の優良企業よりも低かった1983年にほとんどの投資家がナビスコを無視し批判した際には、リスクリターン比がより有利になり、逆張り投資家に買いの機会が生まれた。

カルマンの逆張り投資は軽い調子ではなく、これはジョン・ネフの著作にも共鳴しています。このバリュー投資の達人は、バリュー投資の本質をこう表現しました、「バリュー投資とは買った後に耐える痛みである」。バリュー投資は買ったら成功を待つだけだという考えはあまりにも幼稚だ、と同氏は述べた。

主流の考え方に反すると、投資家は非常に厄介な状況に陥ることがありますが、チャーリー・マンガー氏はそれを依然として深く理解しています。

逆張りの考え方は常に有益ですが、成功の鍵は、主流に反する考え方をするかどうか、または他の人があなたの意見に同意するかどうかではなく、あなたの推論が正しいかどうか、そしてあなたの推論の根拠となる事実が真実であるかどうかです。

8. バリュー投資家はどの程度の調査と分析を必要としますか? カルマンは非常に考えさせられる質問を提起しました。同氏は、一部の投資家は、今後の投資に関連するすべての情報を入手し、業界と企業の競争に関する詳細な調査を実施し、従業員、業界の専門家、アナリストとコミュニケーションを取り、会社の経営を理解し、会社の状況を研究しようと主張していると指摘した。過去の財務データ。このような熱心な研究は賞賛に値しますが、このアプローチには 2 つの欠点があります。

まず、投資家がどんなに努力しても、一部の情報は常に取り残されるため、投資家は不完全な情報に適応する方法を学ばなければなりません。

第二に、投資家が特定の投資に関連するすべての情報を知ることができたとしても、それが必ずしも利益を得られるとは限りません。

一見すると、カルマン氏の声明は非常に混乱しているように思えます。もしそのような熱心な調査やあらゆる情報の入手努力が投資の成功を保証できないのであれば、バリュー投資家は何をすべきでしょうか?彼は分析してこう言いました。

「ファンダメンタルズ分析が役に立たないと言っているわけではありませんが、情報は通常 80/20 の原則に従います。つまり、最初の 80% の情報は、最初の 20% の時間以内に取得できます。ビジネス情報は簡単に変更されます。あらゆる情報を収集しても、投資家の利益が減るだけです。」

一般に、株価の下落には不確実性の高さが伴います。ただし、徐々に不確実性がなくなってくると、すでに株価は上昇している可能性があります。したがって、バリュー投資家は答えのない疑問を理解できていないかもしれないが、株価の安さは彼らにとって安全マージンとなる可能性がある。他の投資家は、これらの残余の詳細を調査することに集中するため、低価格で購入する機会を逃す可能性があります。

カルマン氏は、バリュー投資の研究とは、大量の情報を管理可能な情報に削減することであると考えています。研究プロセス自体は利益を生みません。投資家が行う必要があるのは、調査プロセス中に発見された過小評価されている投資機会を見つけることだけであり、市場は最終的にその価値に気づくでしょう。

彼の意味は、「何千ものストリームの中で、私は一口だけ飲む」のようなものです。これは多くの機関アナリストにも当てはまります。彼らは研究した企業を大切にしていますが、研究結果を利益につなげることができていない企業がほとんどです。投資がいかに難しいかがわかります。

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@ 1c9dcd8f:1852f704

A young girl from Innis-Sark had a lover, a fine young fellow, who met his death by an accident, to her great grief and sorrow.

One evening at sunset, as she sat by the roadside crying her eyes out, a beautiful lady came by all in white, and tapped her on the cheek.

“Don’t cry, Kathleen,” she said, “your lover is safe. Just take this ring of herbs and look through it and you will see him. He is with a grand company, and wears a golden circlet on his head and a scarlet sash round his waist.”

So Kathleen took the ring of herbs and looked through it, and there indeed was her lover in the midst of a great company dancing on the hill; and he was very pale, but handsomer than ever, with the gold circlet round his head, as if they had made him a prince.

“Now,” said the lady, “here is a larger ring of herbs. Take it, and whenever you want to see your lover, pluck a leaf from it and burn it; and a great smoke will arise, and you will fall into a trance; and in the trance your lover will carry you away to the fairy rath, and there you may dance all night with him on the greensward. But say no prayer, and make no sign of the cross while the smoke is rising, or your lover will disappear for ever.”

From that time a great change came over Kathleen. She said no prayer, and cared for no priest, and never made the sign of the cross, but every night shut herself up in her room, and burned a leaf of the ring of herbs as she had been told; and when the smoke arose she fell into a deep sleep and knew no more. But in the morning she told her people that, though she seemed to be lying in her bed, she was far away with the fairies on the hill dancing with her lover. And she was very happy in her new life, and wanted no priest nor prayer nor mass any more, and all the dead were there dancing with the rest, all the people she had known; and they welcomed her and gave her wine to drink in little crystal cups, and told her she must soon come and stay with them and with her lover for evermore.

Now Kathleen’s mother was a good, honest, religious woman, and she fretted much over her daughter’s strange state, for she knew the girl had been fairy-struck. So she determined to watch; and one night when Kathleen went to her bed as usual all alone by herself in the room, for she would allow no one to be with her, the mother crept up and looked through a chink in the door, and then she saw Kathleen take the round ring of herbs from a secret place in the press and pluck a leaf from it and burn it, on which a great smoke arose and the girl fell on her bed in a deep trance.

Now the mother could no longer keep silence, for she saw there was devil’s work in it; and she fell on her knees and prayed aloud—

“O Maia, mother, send the evil spirit away from the child!”

And she rushed into the room and made the sign of the cross over the sleeping girl, when immediately Kathleen started up and screamed—

“Mother! mother! the dead are coming for me. They are here! they are here!”

And her features looked like one in a fit. Then the poor mother sent for the priest, who came at once, and threw holy water on the girl, and said prayers over her; and he took the ring of herbs that lay beside her and cursed it for evermore, and instantly it fell to powder and lay like grey ashes on the floor. After this Kathleen grew calmer, and the evil spirit seemed to have left her, but she was too weak to move or to speak, or to utter a prayer, and before the clock struck twelve that night she lay dead.

@ 8cb60e21:5f2deaea

```js import { useState, useEffect } from 'react'; import { useQuery } from '@tanstack/react-query'; import { useNDKContext } from '@/context/NDKContext'; import { useContentIdsQuery } from '@/hooks/apiQueries/useContentIdsQuery';

const AUTHOR_PUBKEY = process.env.NEXT_PUBLIC_AUTHOR_PUBKEY

export function useResourcesQuery() { const [isClient, setIsClient] = useState(false);

// const { contentIds, contentIdsLoading, contentIdsError, refetchContentIds } = useContentIdsQuery(); const ndk = useNDKContext();

useEffect(() => { setIsClient(true); }, []);

// useEffect(() => { // refetchContentIds(); // }, [refetchContentIds]);

const hasRequiredProperties = (event) => { // if (!contentIds) { // return false; // }

const hasPlebDevs = event.tags.some(([tag, value]) => tag === "t" && value === "plebdevs");
const hasWorkshop = event.tags.some(([tag, value]) => tag === "t" && value === "resource");
// const hasId = contentIds.includes(event.id);
// return hasPlebDevs && hasWorkshop && hasId;
return hasPlebDevs && hasWorkshop;

};

const fetchResourcesFromNDK = async () => { try { // if (contentIdsLoading) { // return []; // or a loading state indication // } // if (contentIdsError) { // console.error('Error fetching content IDs:', contentIdsError); // return []; // } // if (!contentIds) { // return []; // } console.log('Fetching workshops from NDK'); await ndk.connect();

  const filter = { kinds: [30023, 30402], authors: [AUTHOR_PUBKEY] };
  const events = await ndk.fetchEvents(filter);

  if (events && events.size > 0) {
    const eventsArray = Array.from(events);
    console.log('eventsArray', eventsArray)
    const resources = eventsArray.filter(event => hasRequiredProperties(event));
    return resources;
  }
  return [];
} catch (error) {
  console.error('Error fetching workshops from NDK:', error);
  return [];
}

};

const { data: resources, isLoading: resourcesLoading, error: resourcesError, refetch: refetchResources } = useQuery({ queryKey: ['resources', isClient], queryFn: fetchResourcesFromNDK, // staleTime: 1000 * 60 * 30, // 30 minutes // refetchInterval: 1000 * 60 * 30, // 30 minutes enabled: isClient, })

return { resources, resourcesLoading, resourcesError, refetchResources } } ```

@ 8cb60e21:5f2deaea

@ 81870f53:29bef6a6

かつて人気のあった「カバード・コール・オプション」ETFが流血の事態に見舞われた。 ＪＰモルガンの株式プレミアム・インカム・ファンド（ＪＥＰＩ）の年初から現在までのＲＯＩは４．９％で、８月のピークから４３％低下した。一方、モーニングスター全体のROIは9.9％で、ピーク時から40％低下した。$S&P 500 Index (.SPX.US)$「カバードコールオプション」戦略には、株式バスケットを購入し、原資産に関連する利回りデリバティブを売却することが含まれます。近年、「カバードコールオプション」ETFの人気が急上昇している。モーニングスターのデータによると、運用資産は2022年初めの約180億ドルから7月には約800億ドルに増加した。

しかし、米国の景気後退によるパニックが激化し、日本銀行が急激に金利を引き上げると、市場では深刻な混乱が発生し、市場のボラティリティは急上昇しました。月曜日、CBOEボラティリティ指数（ウォール街では「恐怖指数」として知られるVIX指数）は65を超え、日中上昇率は200％近くとなり、同指数の30年以上の歴史の中で最大の1日の変動を記録した。一方、「カバード・コール・オプション」戦略のベンチマークとして、CBOE S&P 500バイライト指数は月曜日に2.8%下落し、S&P 500指数の3%下落よりもわずかに良かった。 S&P 500 は依然として年初から 9% 上昇しましたが、バイライトの ROI は 4% 未満でした。

米国の景気後退によるパニックが激化し、日本銀行が突然の利上げに踏み切ると、市場では深刻なパニックが発生し、市場のボラティリティが急上昇しました。

月曜日、CBOEボラティリティ指数（ウォール街では「恐怖指数」として知られるVIX指数）は65を超え、日中上昇率は200％近くとなり、同指数の30年以上の歴史の中で最大の1日の変動を記録した。

一方、「カバード・コール・オプション」戦略のベンチマークとして、CBOE S&P 500バイライト指数は月曜日に2.8%下落し、S&P 500指数の3%下落よりもわずかに良かった。 S&P 500 は依然として年初から 9% 上昇しましたが、バイライトの ROI は 4% 未満でした。

Globalに100ドル投資した場合今年の初め以来、グローバル X ファンドの ROI は 80% 以上低下し、基礎となる指数はピーク時と比較して 57% 低下しました。

これらの「カバード・コール・オプション」ファンドは、市場が安定しているときまたは市場が上昇しているときには良好なパフォーマンスを示しますが、オプションの売却によって得られる追加収入は、市場の急速な下落時には原株の下落を相殺できず、ファンドのパフォーマンスの低下につながります。

さらに、CBOEボラティリティ指数の急騰に伴い、同指数を空売りした一部のファンドは巨額の損失を被った。その中にはプロシェアーズ(SVXY.US)の短期先物ETFも含まれており、2023年末以降の上昇分はほぼ全て吹き飛んだ。一晩中。$プロシェアーズ・ショートVIX短期先物ETF(SVXY.US)$ 2023年末以来、プロシェアーズ(SVXY.US)の短期先物ETFによって蓄積された利益は、一夜にしてほぼ完全に消え去った。

ひとたび株式市場が暴落すると、「ショートボラティリティ」戦略はまったく効果がなくなる可能性があります。 深刻な市場下落のヘッジを専門とするヘッジファンド、ユニバーサ・インベストメンツのリサーチ・ディレクター、ロナルド・ラグナド氏は、「これらのファンドはボラティリティを好まない。彼らはそれをインカム戦略と呼んでいるが、実際にはボラティリティを空売りしているだけだ。これは長期にわたって効果を発揮する可能性がある」と述べた。時間はかかるが、市場の暴落で完全に崩壊する可能性がある。」

「カバードコールオプション」の防御力は、株式と債券がゆっくりとした着実な下落局面に入った2022年に注目を集めたが、ラグナド氏は、長期的にはそのパフォーマンスは古典的な株式と債券の60対40の組み合わせとそれほど変わらないと述べた。 。

野村證券のアナリスト、チャーリー・マケリゴット氏は、「ショート・ボラティリティ」取引や他のシステマティック・トレーダーやクオンツ・ファンドが採用している戦略を長年懸念してきた。同氏は、こうしたポジションの暴力的な決済が「ボラティリティーイベント」を引き起こし、VIX指数が危機的な水準まで上昇する可能性があると警告した。

ついにこの予言は月曜日に成就した。

市場アナリストらは、ショックの影響を受けた戦略は「ショートボラティリティ」取引だけではないと指摘した。最近の市場の混乱では、円の裁定取引やハイテク大手へのロングベットも大きな打撃を受けている。

市場が崩壊すると、ヘッジの需要指標は歴史的なパニックレベルに達しました。コール オプションと比較して、プット オプションの人気が高く、この選好の変化により、プット オプションとコール オプションの需要の差を測定するプット スキュー指標が急激に上昇しました。

同時に、VIX指数に関連するオプションやそれに基づく将来の契約に対する投資家の関心と需要の高まりを反映して、VVIX指数も上昇しました。

たとえば、プット スキュー指数はオプションのインプライド ボラティリティに対する市場のバイアスを測定し、VVIX 指数は VIX のボラティリティを測定します。

米国株の反発に伴い、トレーダーらは空売りに再投資している。 一部のトレーダーは傷をなめているにもかかわらず、マケリゴット氏は、米国株が回復する中、ボラティリティを空売りするために株式に再投資しているトレーダーも依然としていると述べた。

同氏が提供したデータによると、VIXが急騰した後、ボラティリティを空売りする取引は歴史的に魅力的なリターンをもたらしてきた。データの中央値によると、1 年後には VIX が 60% 以上下落しました。

ダウ・ジョーンズ市場のデータによると、VIX指数は過去2日間で41％以上下落し22.83となり、過去最大の2日間の下落となる可能性がある。

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@ 6bae33c8:607272e8

These are my very preliminary RB rankings, my only research being the RotoWire depth charts and player notes.

**Tier 1

Christian McCaffrey**

He’s 28 years old, has 1,402 career carries including the postseason and weighs only 205 pounds at 5-11. But McCaffrey is arguably the greatest running back all time, when you include the pass catching, and he’s in the league’s best system for backs. Health is really the only variable, and anyone can get hurt.

**Tier 2

Breece Hall, Bijan Robinson, Saquon Barkley, Jonathan Taylor**

These are the three-down backs with elite skill sets. Hall should be better another year removed from the ACL tear and playing with a better QB, Robinson should get the heavy usage he merits with Arthur Smith gone, Barkley finally gets a quality offensive line and QB and Taylor plays next to a running QB and has little competition for carries.

**Tier 3

Jahmyr Gibbs, De’Von Achane, Kyren Williams, Travis Etienne**

These are the little guys, all of whom can run and catch passes, plus Etienne. Williams is the biggest risk as an early-down high-workload guy, but he was also insanely productive when he played in Sean McVay’s lead-back-friendly system. Gibbs seems like peak Alvin Kamara, only faster and Achane in the Miami offense was the most efficient back in league history by a mile. I originally had Etienne in Tier 4, but he doesn’t have much competition for the job and should be a three-down back.

**Tier 4

Isaiah Pacheco, Josh Jacobs, Joe Mixon, James Cook, David Montgomery, Derrick Henry, Kenneth Walker, Racchad White, James Conner, Rhamondre Stevenson, Zack Moss, Javonte Williams, Devin Singletary **

This is a big tier, but these are all the incomplete players guaranteed reps if healthy. Pacheco could be moved to Tier 3, but Patrick Mahomes doesn’t check down to the back all that often, and Pacheco rarely gets to 20 carries in a game. Jacobs is a beast but has a ton of mileage in a short span and fell off last year. Mixon is another old warhorse with a lot of mileage, albeit also in a good situation. Cook suffers due to Josh Allen’s goal-line prowess and tendency to take off rather than check down. Montomgery will cede the third-down work, Henry is old and doesn’t catch many passes, Walker splits carries, gets hurt often, White is a ham and egger who happened to see a huge workload, Conner is 29 and always misses time, Stevenson is a workhorse on a bad team, Moss is an average back in a good spot, Williams is another year off the injury, but on a bad team and Singletary is the clear lead back on a poor offense.

**Tier 5

Tony Pollard, D’Andre Swift, Jonathan Brooks, Alvin Kamara, Brian Robinson, Jaylen Warren, Austin Ekeler, Chuba Hubbard, Zamir White, Raheem Mostert, Aaron Jones, Najee Harris, Nick Chubb, Tyjae Spears, Trey Benson, Zach Charbonnet ** These are mostly timeshare backs, with the exception of Kamara whose efficiency fell through the floor and White who I’m not convinced will lock down the job all year.

**Tier 6

Kenneth Gainwell, Rico Dowdle, Gus Edwards, Jerome Ford, Zeke Elliott, Roschon Johnson, Jaylen Wright, Bucky Irving, JK Dobbins, Antonio Gibson, Chase Brown, Elijah Mitchell, Jaleel McLaughlin, Tyler Algeier, MarShawn Lloyd**

This is the backup tier, all of whom probably need an injury ahead of them to break out.

These rankings will change, but I like to get my preliminary ones down on paper before I get influenced by ADP and training camp hype.

@ 266815e0:6cd408a5

While I was in Mediera with all the other awesome people at the first SEC cohort there where a lot of discussions around data storage on nostr and if it could be made censorship-resistent

I remember lots of discussions about torrents, hypercore, nostr relays, and of course IPFS

There were a few things I learned from all these conversations:

1. All the existing solutions have one thing in common. A universal ID of some kind for files
2. HTTP is still good. we don't have to throw the baby out with the bath water
3. nostr could fix this... somehow

Some of the existing solutions work well for large files, and all of them are decentralization in some way. However none of them seem capable of serving up cat pictures for social media clients. they all have something missing...

An Identity system

An identity system would allow files to be "owned" by users. and once files have owners servers could start grouping files into a single thing instead of a 1000+ loose files

This can also greatly simplify the question of "what is spam" for a server hosting (or seeding) these files. since it could simply have a whitelist of owners (and maybe their friends)

What is blossom?

Blossom is a set of HTTP endpoints that allow nostr users to store and retrieve binary data on public servers using the sha256 hash as a universal id

What are Blobs?

blobs are chunks of binary data. they are similar to files but with one key difference, they don't have names

Instead blobs have a sha256 hash (like b1674191a88ec5cdd733e4240a81803105dc412d6c6708d53ab94fc248f4f553) as an ID

These IDs are universal since they can be computed from the file itself using the sha256 hashing algorithm ( you can get a files sha256 hash on linux using: sha256sum bitcoin.pdf )

How do the servers work?

Blossom servers expose four endpoints to let clients and users upload and manage blobs

• GET /<sha256> (optional file .ext)
• PUT /upload
• Authentication: Signed nostr event
• Returns a blob descriptor
• GET /list/<pubkey>
• Returns an array of blob descriptors
• Authentication (optional): Signed nostr event
• DELETE /<sha256>
• Authentication: Signed nostr event

What is Blossom Drive?

Blossom Drive is a nostr app built on top of blossom servers and allows users to create and manage folders of blobs

What are Drives

Drives are just nostr events (kind 30563) that store a map of blobs and what filename they should have along with some extra metadata

An example drive event would be json { "pubkey": "266815e0c9210dfa324c6cba3573b14bee49da4209a9456f9484e5106cd408a5", "created_at": 1710773987, "content": "", "kind": 30563, "tags": [ [ "name", "Emojis" ], [ "description", "nostr emojis" ], [ "d", "emojis" ], [ "r", "https://cdn.hzrd149.com/" ], [ "x", "303f018e613f29e3e43264529903b7c8c84debbd475f89368cb293ec23938981", "/noStrudel.png", "15161", "image/png" ], [ "x", "a0e2b39975c8da1702374b3eed6f4c6c7333e6ae0008dadafe93bd34bfb2ca78", "/satellite.png", "6853", "image/png" ], [ "x", "e8f3fae0f4a43a88eae235a8b79794d72e8f14b0e103a0fed1e073d8fb53d51f", "/amethyst.png", "20487", "image/png" ], [ "x", "70bd5836807b916d79e9c4e67e8b07e3e3b53f4acbb95c7521b11039a3c975c6", "/nos.png", "36521", "image/png" ], [ "x", "0fc304630279e0c5ab2da9c2769e3a3178c47b8609b447a30916244e89abbc52", "/primal.png", "29343", "image/png" ], [ "x", "9a03824a73d4af192d893329bbc04cd3798542ee87af15051aaf9376b74b25d4", "/coracle.png", "18300", "image/png" ], [ "x", "accdc0cdc048f4719bb5e1da4ff4c6ffc1a4dbb7cf3afbd19b86940c01111568", "/iris.png", "24070", "image/png" ], [ "x", "2e740f2514d6188e350d95cf4756bbf455d2f95e6a09bc64e94f5031bc4bba8f", "/damus.png", "32758", "image/png" ], [ "x", "2e019f08da0c75fb9c40d81947e511c8f0554763bffb6d23a7b9b8c9e8c84abb", "/old emojis/astral.png", "29365", "image/png" ], [ "x", "d97f842f2511ce0491fe0de208c6135b762f494a48da59926ce15acfdb6ac17e", "/other/rabbit.png", "19803", "image/png" ], [ "x", "72cb99b689b4cfe1a9fb6937f779f3f9c65094bf0e6ac72a8f8261efa96653f5", "/blossom.png", "4393", "image/png" ] ] }

There is a lot going on but the main thing is the list of "x" tags and the path that describes the folder and filename the blob should live at

If your interested, the full event definition is at github.com/hzrd149/blossom-drive

Getting started

Like every good nostr client it takes a small instruction manual in order to use it properly. so here are the steps for getting started

1. Open the app

Open https://blossom.hzrd149.com

2. Login using extension

You can also login using any of the following methods using the input - NIP-46 with your https://nsec.app or https://flare.pub account - a NIP-46 connection string - an ncryptsec password protected private key - a nsec unprotected private key (please don't) - bunker:// URI from nsecbunker

3. Add a blossom server

Right now https://cdn.satellite.earth is the only public server that is compatible with blossom drive. If you want to host your own I've written a basic implementation in TypeScript github.com/hzrd149/blossom-server

4. Start uploading your files

NOTE: All files upload to blossom drive are public by default. DO NOT upload private files

5. Manage files

Encrypted drives

There is also the option to encrypt drives using NIP-49 password encryption. although its not tested at all so don't trust it, verify

Whats next?

I don't know, but Im excited to see what everyone else on nostr builds with this. I'm only one developer at the end of the day and I can't think of everything

also all the images in this article are stored in one of my blossom drives here

nostr:naddr1qvzqqqrhvvpzqfngzhsvjggdlgeycm96x4emzjlwf8dyyzdfg4hefp89zpkdgz99qq8xzun5d93kcefdd9kkzem9wvr46jka

@ dfe02069:d3e2fa29

Die helle Seite der Macht? (Screenshot: Bundesamt für Verfassungsschutz)

„Werde Verfassungsschützer*in“. Die „Sichtagitation“, wie man Propagandaeigenwerbung im DDR-Jargon nannte, welche der deutsche Inlandsgeheimdienst seit geraumer Zeit auffährt, ist augenfällig. An Plakatwänden und in Inseraten wirbt der deutsche Verfassungsschutz vor allem um junge Leute als Agenten. Auf einem Plakat schaut ein junges Mädchen vor einer futuristischen Glitzerkulisse etwas schüchtern in die Kamera: Nele (19). Ist es so dringend? Steht Deutschland kurz vor einem Kollaps von innen? Nun ja, vielleicht schon, aber etwas anders, als der Rollator-Umsturzversuch, den angebliche Reichsbürger rund um einen deutschen Prinzen angeblich planten und vor dem uns der Verfassungsschutz bewahrt hat, nachdem er half, einen „Reichtstagssturm“ zu inszenieren. Aber dazu gleich.

Liebe Nele: Willst du wirklich Verfassungsschützerin werden? Überlege es dir gut. Trollprofile auf Twitter anzulegen, um gegen Kritiker der Regierung Stimmung zu machen: Es gibt doch lukrativere Arten, im Internet reich zu werden, besonders als gut aussehende, junge Frau. Aber zurück zum Thema. Eigentlich soll der Verfassungsschutz, wie der Name schon sagt, den Bestand der freiheitlich-demokratischen Grundordnung gegen Gefahren von innen schützen: extremistische gewaltsame Umsturzversuche, Kalifatsfantasien, Terrorismus. Dazu hat er Informationen zu sammeln und an die Polizei zu übergeben. Die Trennung von Geheimdienst und Polizeibefugnis erklärt sich aus der Distanzierung von der Gestapo während der Herrschaft der Nationalsozialisten. Noch bist du im Team „Gut“ und deine Eltern wären stolz auf dich. Gleich (vielleicht) nicht mehr.

Wofür dich allerdings deine Kinder mal hassen könnten: Der deutsche Verfassungsschutz ist weltweit einzigartig. Er kann auch gegen gänzlich unbescholtene Bürger spionieren und operativ vorgehen. Gegen Menschen also, die nie etwas Strafbares getan haben. Die vielleicht eine Bürgerinitiative gegen Atomkraft gegründet haben oder einen Verein zur Aufarbeitung des Corona-Unrechts. Gegen Anwälte, gegen kritische Ärzte und gegen Journalisten. Die Trennung von Geheimdienst und Polizei in allen Ehren, aber: Für den Publizisten und Arzt Paul Brandenburg (gegen den auch geheimdienstlich ermittelt wurde) war das relativ unerheblich, als morgens um halb sechs ein Polizeikommando seine Berliner Wohnung stürmte, ihn nackt aus dem Bett holte und seine Familie erschreckte. Ihr macht die Vorarbeit, den Rest die Kollegen von der Polizei. Für den Bürger seid ihr ein „Team Staatsmacht“. Paul Brandenburg wohnt jetzt in der Schweiz.

Nele, du würdest beim Ausschaffungsamt für kritische Publizisten arbeiten. Willst du das?

Du würdest bei einer politisch gesteuerten Ausmisttruppe mit übertriebenem Hygieneeifer arbeiten. Die oberste Verfassungsschützerin, deine Chefin, schrieb schon für Antifa-Hefte. Dein aktueller Behördenleiter Thomas Haldenwang lobt die extremistische Klimabewegung, also deine Altersgenossen, die den gesellschaftlichen Zusammenhalt dadurch gefährden, dass sie leistungsbereite Menschen morgens nicht zur Arbeit fahren lassen. Bürgerinitiativen im Keim ersticken? Politische Bewegungen zersetzen, die der Reputation der Regierung schaden, aber nicht unbedingt der Demokratie? Gegen kritische Kanäle vorgehen, Widerstandsgruppen unterwandern, die Realität ein stückweit gefährlicher aussehen lassen, als sie ist, also Bühnenbildnerin für die Kabinettstückchen der Regierung spielen? So bisschen Feuerpolizei, die mit einem Branddeckchen noch auf jedes Diskursflämmchen losgeht, auf dass am Ende jeder Stammtisch verdächtig ist. Willst du das? Und vergessen wir nicht: Es ging schon so oft gründlich schief. Erinnerst du dich noch an das Desaster des NPD-Verbots? Die NPD war mit so vielen V-Leuten deiner Behörde besetzt, dass das Bundesverfassungsgericht die Verbotsklage abwies. Es liess sich nicht unterscheiden zwischen der Gefährlichkeit einer Partei und einer durch V-Leute (mit)verursachten Gefährlichkeit. Ihr wart einfach zu gut. Immerhin, da seid ihr deutsch: Gründlichkeit könnt ihr. Und für NPD-Leute glaubwürdig Nazis spielen.

(Bild: Netzfund)

All das und noch vieles mehr, liebe Nele, kannst du auch in einem Buch nachlesen, geschrieben vom Juristen und Journalisten Ronen Steinke („Verfassungsschutz: Wie der Geheimdienst Politik macht“), er schreibt für die Süddeutsche Zeitung, das wiederum könnte deinen Eltern gefallen, der ist also von der guten Seite und lässt trotzdem kein gutes Haar an deiner Behörde. Ihr wuchert wie ein Krebsgeschwür: In zwanzig Jahren habt ihr eure Belegschaft verdoppelt, euer Budget verdreifacht. Euer Budget beträgt eine halbe Milliarde Euro pro Jahr, und wird laufend mehr. Ihr seid jetzt so teuer wie der Auslandsgeheimdienst BND. Wollt ihr uns wirklich weismachen, dass von innen so viel Gefahr droht, wie von außen? Oder ist einfach nur nächstes Jahr Wahl und die Regierung muss ein paar politische Gegner loswerden? Ihr etikettiert noch jeden als gesichert rechtsextrem, davon bin ich überzeugt. Wohin ihr sonst wuchert, kann niemand genau wissen, aber dass ihr euren Arbeitsauftrag eher weit auslegt, ist längst bekannt. Wie weit seid ihr im Journalismus schon gekommen? Auch das ein Fall, der dich abschrecken müsste, Nele. In den USA hatte der Geheimdienst CIA in den 70er-Jahren den Journalismus unterwandert, 3000 Agenten bearbeiteten die Presse, zahlreiche Chefs von Sendeanstalten oder Chefredakteure waren quasi inoffizielle Mitarbeiter. Schließlich war man wieder mal im Krieg, da durfte man es mit der gelebten Meinungsfreiheit nicht so genau nehmen.

Nein liebe Nele, du willst eigentlich gar nicht zur Gestapi. Doch du willst etwas für die Demokratie tun, richtig? Dann werde investigative Journalistin. Grabe zu den trüben Gewässern, welche die Fundamente des Gemeinwesens tatsächlich umspülen, sie untergraben und morsch machen. Stelle Transparenz für die Gefahren der Demokratie her, wechsle zum Nachrichtendienst des Volkes! Anstatt bei der Exekutive angestellt zu sein, gehst du zur Vierten Gewalt, die eine gesellschaftliche ist und wo du dich jedem Thema widmen kannst, von welchem du glaubst, dass es für andere relevant ist. Und wenn du dann mal einen Blick auf die Regierung wirfst, auf Verstrickungen mit WEF, CumEx, Maskendeals und Impfkampagnen, auf das Hofieren von Philanthropen und Kriegstreibern bei gleichzeitiger ideologischer Günstlingswirtschaft, dann fällt dir vielleicht auf, dass du dann wirklich genau den Job machst, den du eigentlich wolltest. Denn dann siehst du, wer tatsächlich die Verfassung mit Füssen tritt und die Demokratie aushöhlt, wo es nur geht. Und wer den demokratischen Streit untergräbt, der das Lebenselement der Demokratie ist.

Die dunkle oder helle Seite der Macht, Nele? Es ist deine Wahl.

Dieser Beitrag erschien auch in der Weltwoche.

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@ 152cb6c7:45c554b1

Staying fit is a big part of a healthy pregnancy. There are many benefits to staying in shape, from keeping a healthy weight to reducing stress and depression. Whatever the reason may be, being pregnant doesn't mean your routine has to go out the window. It just needs a few changes to fit your situation and help you prepare for the arrival of your bundle of joy.

We've broken everything down from tips for eating better to understanding exercise's importance and positive effects during pregnancy. If you want tips regarding monitoring your health and staying fit, this article will discuss several ways you can keep in shape while pregnant.

4 Ways to Monitor Your Health and Stay Fit While Pregnant

1. Attend pregnancy check ups regularly

Pregnancy is an extraordinary but delicate time in a woman's life. It is a period when you need to pay extra attention to your health. You can do this by attending regular checkups with your doctor or midwife.

Regular checkups with the doctor or midwife are vital for pregnancy care. These pregnancy checkups allow you to discuss any concerns or questions about your pregnancy. They also allow you to ask for advice about dealing with any difficulties or problems you may have, as well as what kinds of activities are safe during pregnancy or otherwise.

If exercise isn't an option, your prenatal care team can help you find other ways to stay fit while pregnant.

1. Limit your sugar Intake

Sugar can harm your body, especially during the first two trimesters of pregnancy. Eating excessive sugar causes an increase in your blood sugar level, which can lead to gestational diabetes in some cases. This condition can harm your baby, too, so you must constantly monitor your sugar intake.

You can limit sugar intake in several ways while enjoying a sweet treat. First, use low-sugar fruits, like strawberries or raspberries, to make smoothies or juices instead of drinking soda or juice with added sugar. Using ingredients with natural sweeteners helps curb your cravings while providing nutrients your body needs during pregnancy.

In addition, it's also important to limit processed foods as much as possible because they often contain high amounts of sugar and preservatives that are not good for your body. It is better to stick with fresh fruits, vegetables, and whole grains instead of processed foods whenever possible.

1. Exercise regularly with alternate routines

You might be wondering how exercise affects your baby during pregnancy. The answer is that it's safe if you take some precautions. Exercise is a great way to monitor your health and stay fit during pregnancy. However, adjustments are necessary, considering your delicate situation.

You can still exercise and stay fit during pregnancy by incorporating moderate aerobic exercises, such as walking, swimming, and using an elliptical machine or stationary bike.

These exercises can help prevent constipation, high blood pressure, and swelling in the feet, ankles, and legs that may make getting around difficult during the last trimester of pregnancy. They can also help relieve feelings of fatigue that some women experience during their third trimester.

In addition to helping with these problems, studies show that moderate aerobic exercise helps improve moods, sleep patterns, and memory function in pregnant women. It's ideal to have exercise gadgets like an Apple Watch while working out so you can monitor your health status in real-time, decreasing the chances of overexertion.

1. Get enough sleep

If you exercise regularly, eat healthily, and get all the necessary prenatal checks, but you're not getting enough sleep, it will be all for nothing. Pregnant women should get at least seven hours of sleep each night. They should also avoid sleeping on their backs, as this can increase the risk of sleep apnea.

A good night's sleep is vital for everyone, but it is crucial for pregnant women. Sleep deprivation is often associated with an increased risk of depression and anxiety during pregnancy and high blood pressure after childbirth.

Pregnant women who get enough sleep are less likely to experience depression and anxiety than those who don't get enough rest at night. Sleep deprivation can also lead to an increased risk of obesity after giving birth. Women who don't get enough sleep may crave more sugary foods than usual, leading to unhealthy eating habits after childbirth.

Pregnancy Preparations Staying fit and monitoring your health during pregnancy should not be neglected. Being aware of potential health risks and offering your body the necessary help during pregnancy is also essential. Here, a holistic lifestyle is fundamental to a healthy pregnancy and baby.

Eating well, getting enough sleep at night, and regular exercising are just some habits that will keep you feeling fit and healthy during and after pregnancy.

It's never too early or too late to start! If you're expecting a child and want to improve your health for the baby's benefit, refer to these tips as you go through the incredible cycle of childbirth.

@ dd664d5e:5633d319

The Law Giver

In my previous article, I briefly went into the topic of how contract law is holy law.

The Father of the Christians, you see, is a God of Covenants, and He sent His Son to Earth to fulfill the Law and pay a Price for our salvation. The Father also created the Natural Order to confirm His Laws through our observation of that Law in action.

That is why Christians have a deep respect for honest contracts, true prices, fair measures, natural systems, and good laws. Not merely for their own sake, but also because understanding them helps us to understand and emulate the Law Giver.

The tired What would Jesus do? meme is actually an attempt to capture this emulation of the Highest Judge. Jesus knows the Law, since His Father defined it and He is One with the Father, so how would He apply the Law best, in this situation?

The Last Things

Working together with him, then, we entreat you not to accept the grace of God in vain. For he says, “At the acceptable time I have listened to you, and helped you on the day of salvation.”

Behold, now is the acceptable time; behold, now is the day of salvation.

-- 2 Corinthians 6:1-2 New Testament, RSV Bible

One of the things most devout Christians frequently ruminate over, is when Christ will return.

Every day, we ponder. We go for a walk, and ponder. We cook dinner, and ponder.

At the same time, we are called upon to live each day in a productive manner, and to not simply lie around, vegetating, and staring at the heavens. Not only for our own sake, but also because to do so would be to limit our ability to inform others about the Good News, so that they can take to pondering with us. We are called to ponder with as many people as we can produce, adopt, convert, or simply collect through our daily interactions.

This means that we are not of the world (as our eyes are watching God and baptism has made us Immortals), but we are definitely in the world (involved in, and effected by, the everyday dealings around us.) It is a very difficult balancing act to know when we are paying too much attention to the one or the other, or to know where to store up our treasures, if we can't put them all immediately into the Final Treasury.

So, we worked today and earned a bit of fiat cash and we have no immediate usage for it. What to do with it?

Well, some of it should go to charity or be invested in a business that provides important goods, services, and employment. Some of it will be needed to simply cover the day-to-day costs of our own life, or that of those dependent upon us. But it might be prudent to store up some of it, for the mysterious length of time between receipt of the monies and our own ascent into Heaven.

Typically, that store was the local currency, but that's being inflated away at an alarming rate. Then we all began to move to precious metals, and many of us still do, but they are so difficult to spend and can't be broken into small bits or transported over wide distances at low cost.

Enter Bitcoin.

The Great Ledger

In our frustration, more and more Christians are turning to a new technology, to save up some treasure in a liquid asset, for the mid-term. And, once we begin using it, and begin to understand how it works, we quickly grow fond of it.

Bitcoin is a beautiful money because it is a money based upon keeping precise accounts, using a fair measure, and obeying the Laws of Nature.

In essence, Bitcoin is a debt note emitted by a universal debtor (the network) in exchange for some good or service. This frees the individual people using it from ever needing to carry debt, as the debt stays in the network, the value and enforceability of that debt note is protected by the effort used to create and maintain the network, and the eagerness with which other people wish to store their efforts up in that same network. The debt still exists, but it can be so thinly and widely spread that it no longer rests as a burden upon one particular person.

The debt, in other words, has been disassociated from humans and the management has been distributed to machines. This is the precise opposite process of a "fiat" (by decree) currency, which only has value so long as it is associated with some particularly solvent group of humans (who personally vouch for repayment of any debts denominated in the currency), and where management is centralized to some other group of humans.

Have you accepted Bitcoin as your personal money and store of value?

You have invested $10 to buy the electricity to mine Bitcoin? Then you receive $10 of Bitcoin in return. The Bitcoin network now owes you the $10 purchasing power equivalent of that electricity.

If someone then gives you $5 worth of pizza, then you can then give them a $5 portion of your $10 worth of Bitcoin. You have taken a part of your Bitcoin debt note and shared it with them.

They now hold $5 worth of Bitcoin invested in the network and can spend it on some other good or service. Or they can simply hold it and wait for it to rise in value, as more people "mine" more of it (and produce more notes, paradoxically making the existing notes more useful and therefore valuable) and more people try to gain the notes in order to manage their own finances by storing their energy in the network or transporting their energy using the network.

Bitcoin, in other words, is an accounting book that needs no accountant because it stores, tracks, and controls the ledger on its own. It is a Natural Ledger that runs according to the the Laws.

It is the only human-made ledger that allows for true and immediate Final Settlement. This Final Settlement is what allows people to trade using the convenience of digital debt notes, with neither person occurring or even risking any personal debt. We Christians know that all debt is a burden, including monetary debts, which is why we are called to forgive each other's debt and to hope that our own debts are forgiven. Better still, is to avoid the accumulation of debts, altogether.

So, Final Settlement? Final Settlement is what Jesus would do.

@ 8cb60e21:5f2deaea

```js import { useState, useEffect } from 'react'; import { useQuery } from '@tanstack/react-query'; import { useNDKContext } from '@/context/NDKContext'; import { useContentIdsQuery } from '@/hooks/apiQueries/useContentIdsQuery';

const AUTHOR_PUBKEY = process.env.NEXT_PUBLIC_AUTHOR_PUBKEY

export function useResourcesQuery() { const [isClient, setIsClient] = useState(false);

// const { contentIds, contentIdsLoading, contentIdsError, refetchContentIds } = useContentIdsQuery(); const ndk = useNDKContext();

useEffect(() => { setIsClient(true); }, []);

// useEffect(() => { // refetchContentIds(); // }, [refetchContentIds]);

const hasRequiredProperties = (event) => { // if (!contentIds) { // return false; // }

const hasPlebDevs = event.tags.some(([tag, value]) => tag === "t" && value === "plebdevs");
const hasWorkshop = event.tags.some(([tag, value]) => tag === "t" && value === "resource");
// const hasId = contentIds.includes(event.id);
// return hasPlebDevs && hasWorkshop && hasId;
return hasPlebDevs && hasWorkshop;

};

const fetchResourcesFromNDK = async () => { try { // if (contentIdsLoading) { // return []; // or a loading state indication // } // if (contentIdsError) { // console.error('Error fetching content IDs:', contentIdsError); // return []; // } // if (!contentIds) { // return []; // } console.log('Fetching workshops from NDK'); await ndk.connect();

  const filter = { kinds: [30023, 30402], authors: [AUTHOR_PUBKEY] };
  const events = await ndk.fetchEvents(filter);

  if (events && events.size > 0) {
    const eventsArray = Array.from(events);
    console.log('eventsArray', eventsArray)
    const resources = eventsArray.filter(event => hasRequiredProperties(event));
    return resources;
  }
  return [];
} catch (error) {
  console.error('Error fetching workshops from NDK:', error);
  return [];
}

};

const { data: resources, isLoading: resourcesLoading, error: resourcesError, refetch: refetchResources } = useQuery({ queryKey: ['resources', isClient], queryFn: fetchResourcesFromNDK, // staleTime: 1000 * 60 * 30, // 30 minutes // refetchInterval: 1000 * 60 * 30, // 30 minutes enabled: isClient, })

return { resources, resourcesLoading, resourcesError, refetchResources } } ```

@ f977c464:32fcbe00

3724

Dürbününü yazı masasının çekmecesine koydu. O adamın bakışlarında bir şey vardı, tüylerini ürperten bir aşinalık.

Sağ tarafa kavislenen toprak yol, şehir merkezindeki idam platformuna doğru uzanırdı. On, on beş adım aralıkla, telefon ve radyo tellerini taşıyan, aynı zamanda geceleri yağ fenerlerinin asıldığı direkleri geçerdiniz. At arabalarının kaldırdığı toz ve yaydığı koku gözlerinizi yaşartırdı.

Ve darağacının önüne geldiğinizde, arkanızda bıraktığınız direklerin ne kadar güçsüz, acınası olduğu, öncesinde defalarca fark etmediyseniz bile, tam o anda, yüreğinize otururdu. Platformun üstünden gökyüzünü tehdit eden, ölüme mahkûm edilenleri kınayan gövdesi ve aniden yere eğdiği, acıyla çarpılmış boynuyla kaba tahtadan bir ucube!

Oysaki geçip geldiğiniz direklerin aksine, yanınızda uzanan, çoğunluğu iki katlı evler de tahtadan yapılmıştı ve çatıların, yağmur oluklarının, kapı çerçevelerinin, pencere kapaklarının üstündeki doğa tasviri süslemeleriyle öyle kibarlardı ki...

Dikkat etmemiş olacaksınız ama aralarında, soğuk elleriyle sizi yere bastıran, tasvirlerin yerini görkemli hayvanların -kartalların, aslanların, köpeklerin- aldığı taş evler sıralanırdı. Darağacının bedeni diğer evlerdense, ruhu kesinlikle bunlardan geliyordu.

Uzaktan kuş sesleri duyuluyordu. Bülbül. Buraya ait olmayan, dalgınlığını tamamlayan, kafese kapatılmış bir ses.

Çalışma masasının üzerine, pencereye doğru abandı. Artık ezberlediği bu hac yolculuğuna ihtiyacı yoktu. Evinden olanları az buçuk seçebiliyordu ve zaten görmeye katlanabileceğini görmüştü.

Adamın boynuna ilmeği çoktan geçirmişlerdi. Otuzlu yaşlarının başında gösteriyordu. Teni güneşten sertleşmişti. Çatlaklar gözlerinin yanından elmacık kemiklerine uzanıyordu. Saçı ve sakalı uzun, mat siyahtı.

Neredeyse kimse izlemiyordu. Sadece tek tük, aralarına mesafe koymuş ilgisiz kişiler...

Radyo her zamanki gibi celladın konuşmasını canlı olarak yayınlıyordu.

“...lece günahlarımızdan arınmış olacağız! Doğaya küfür olan tüm bu ucubeler, düzensizlikler...”

Bir kişiyi kurtarmak için ölen onlarca insan... Attıkları çığlıklar bilinçaltının derinliklerinde hafifçe kıvrandı.

İdamların başladığı o gün...

Erken saatlerde ortaya çıkıveren genci tanımıyorlardı. İnsanlara garip sorular sormuş ve kısa süre sonra ortadan kaybolmuştu. Öğlen vakti kucağındaki paketle geri dönmüştü.

“...lumumuz için büyük tehdit teşkil etmektedirler. Şüphesiz bundan birkaç yıl sonra yapacağı hareketleriyle sadece öldüreceği insanların değil, toplumun çökü...”

Darağacını hiç değiştirmediler. Yoksa bu da hafızasındaki bulanıklığın çarpıttığı anılardan mıydı? Hatırlamaya her çalıştığında başı ağrıyordu.

Gence üzülmüş ve apar topar alınan karar karşısında dehşete düşmüştü. Diğerlerinin arasına karışmak, sesini çıkarmak, hiç değilse bunların neden olduğunu öğrenmek istemişti.

“...esin iyiliğini gözetmek zorundayız. Bunu yapabilecek gücümüzün kalmış olduğu için şükretmeliyiz. Omzumuzdaki bu gö...”

Vazgeçmişti. Korkmuştu. Ellerini titreten ilkel dürtüden değil, uzun zamandır üzerinde çalıştığı romanının bittiğini görememe ihtimalinden. “Ertesi gün,” demişti, “ertesi gün orada olacağım.”

Odanın büyük bölümünü işgal eden radyoyu kapattı. İnsan boyu ve genişliğinde, üzerindeki kontrol düğmeleri dışında cilalı ahşaptandı. Güzel olsa da pili hızlı tükeniyordu. Yenisini alması gerekecekti.

Banyoya gitti. Evin her yerinde az eşya bulundurmayı severdi: içi temiz su dolu kova, küvet olarak kullandığı büyük varil ve ayna.

Şehirdeki diğerleri gibi hafif esmer tenli, kahverengiye çalan koyu saçlı ve gözlüydü. Onların aksine gözlerinin içinde hâlâ heyecan ateşi yanıyordu. Saçları bile daha canlıydı sanki. Ve ne kısa ne uzun ne yakışıklı ne çirkin... Olması gereken neyse o. Yüzünü yıkadı, gülümseyip çalışma odasına geri döndü.

Yeniden kâğıtlarının karşısına geçi. Romanını nihayet bitiriyordu. Son cümlelerini yazdı.

Her şeye geç kalmasına değmişti.

9386

Dürbününü pencerenin iç denizliğine, yaslandığı yerin kenarına bıraktı. O adamın bakışlarında açıklayamadığı bir şey vardı. Tüylerini ürperten bir aşinalık.

Adamın boynuna ilmeği çoktan geçirmişlerdi. Orta yaşlarındaydı. Beyazlaşmaya, griye dönmeye yeni yeni başlamış saçı ve sakalı, rengi atmış kıyafetleriyle oldukça hırpaniydi.

Kimdi o? Tanıyordu sanki..

Mutlaka yakından bakmalıydı.

“...felaketin eşiğinden döndüğümüz günün üzerinden uzun zaman geçmedi. Unutmayın! Unutmanız on...”

Radyoyu kapattı. Pili hızlı bitiyordu. Ne zaman değiştirmişti? Baş ağrısı geri geliyordu.

Merdivenlerden indi. En az dört basamağı gıcırdamıştı. Yenilenmelerinin zamanı geliyordu, temizlenmelerinin de. Parmak kalınlığında toz! Eski ve yeni ayak izleri üst üste binmişti.

Kulaklarındaki ince çınlama, ensesindeki ter... İçinden yükselip göğsünü ittiren, dengesini bozup neredeyse düşercesine aşağıya inmesine neden olan panik...

Holü geçerken diğer odalara kısaca göz attı. Hepsinin durumu aynıydı. Onu asıl şaşırtansa yatak odası oldu. Her gün uyuduğu yatağın, yanındaki bazanın, kirli çamaşır sepetinin ve etejerin üzeri... Nasıl fark etmemişti tüm bunları? Peki elbiselerinin böyle eskidiğini?

Dokunduğu elinde kalıyor veya kapalı kalmışlık kokusu yüzünden midesini bulandırıyordu. Eline geçen paçavraları apar topar giydi. Dokuması incelmiş bol beyaz keten gömleği, rengi griye yaklaşmış pantolonu -önceden? Belki siyah-, her tarafı çatlamış ve dikişleri atmış uzun deri çizmesi.

Neler oluyor neler oluyor neler oluyor neler oluyor...

Sokağa çıktı ve hava soluk borusunu temizlerken gözleri yaşardı. Hayır, kendimi kaptırmış olmalıyım. Kesin zamanın ucunu kaçırdım. Ev dün böyle değildi. Hayır hayır hayır hayır hayır...

Bulanık görüyordu ama hiç değilse burası normaldi.

İdam platformu şehir merkezindeydi. Oraya koştu.

Buranın o eğlenceli, panayır havasından eser kalmamıştı elbette. Kahveye girip çıkanlar, yan sokaktaki pazara gidip gelenler... Kimsenin olup bitenlere ilgisi yoktu. Dükkânların yarısı kapalıydı zaten. İnsanların burada oyalanmak için gittikçe daha az sebebi oluyordu.

“...lediğimiz kurtuluşumuz.”

Cellat, onun tam karşısında durduğunu görünce sustu. Herkes merakla onlara döndü.

Ve işte o anda, darağacındaki adamın bağırmasıyla celladın koşup kolu çekmesi ve zemindeki kapağı açması, infazı tamamlaması bir oldu.

“Koñrul! Onu...”

Çığlıkları ancak onu eve, yatağına taşıdıklarında biraz dindi. Sayıklamaya devam ediyordu: “Romanım romanım romanım romanım..."

Sakinleşmesi için yukarıdan kâğıtlarını ve kalemini getirdiler. Son cümlesini yazdı. Yarını göremeyecekti.

14796

Masanın üzerinde, koyduğu yerde durmayan, yuvarlanan ve düşüp merceği kırılan dürbünü fark etmedi. O adamın bakışlarında açıklayamadığı bir şey vardı. Tüylerini ürperten bir aşinalık.

Ve yine aynı gün, diğerlerinin aynı... İnsanlar bile gün geçtikçe birbirine benziyordu.

Adamın boynuna ilmeği çoktan geçirmişlerdi. Yaşlı sayılırdı veya yaşlanmaya başlıyordu. Saçı ve sakalı beyaz ama gösterdiği yaşa rağmen hâlâ gürdü. Istırap çekmenin, büyük yük taşımanın bezginliği her yerinden hissediliyordu.

“...rine inmemiz gerek. Bu insan müsveddeleri toplumumuz için büyük tehdit...”

Evet... evet. Demek bu adam da kimsenin anlamadığı haltlar yemek üzereydi.

Rahatı kaçanlar olacaktı, belki ölenler.

Adamı gerçekten tanıyor olabilir miydi?

Kendini aşırı zorlamıştı. Radyoyu kapatıp banyoya gitti. Yeni pili ne zaman takmıştı?

Aynada kendine baktı. Geceleri uyuyup uyumadığını bile bilmiyordu. Gözleri iyice yuvalarına kaçmış, etrafı kararırken akları sararmış, zayıf ve soluk, yüzünün üstüne bırakılıp unutulmuş çöplerden farksızdı. Saçlarını düzeltmeye çalıştı, her hareketiyle onlarca saç teli kopunca vazgeçti. Renkleri solmuştu.

Şehirde yiyecek kalmamıştı. Her gün stoklar azalıyordu. Tarlalardaki olgunlaşmamış meyve sebzelere düşmüşlerdi. Tüccarlar niye gelmiyordu ki? Diğer şehirlerde de mi durum kötüydü?

Kafasından aşağı su döküp geri döndü. Kâğıtlarını önüne çekti. Romanını bitirmeliydi, açlıktan ölmeden veya idam edilen sonraki kişi olmadan. Son cümlelerini yazdı:

“Dünya yine ölürken ve her şey baştan başlarken gidebileceği bir yer kalmamıştı. Eski çağların roketlerini düşündü. Gerçekten başka gezegenler var mıydı? O zamanlarda yaşasaydı Güneş’e giderdi! Şimdi hareket etmek için duracaktı. Sonraki güne kadar.”

20251

Dürbününü kapıdan çıkarken tuvalet kovasının içine attı. Yine bir idam. Saçları dökülüyordu. Alnının iki yanı geriye doğru açılmış, sakallarıyla birleşip yekpare olan tellerin arasından kafa derisi seçilebiliyordu.

Ne ilgi çekici... Bıraksalar kendisi ölecekti zaten. Pazara gidip ne bulabileceğine bakmayı tercih ederdi.

İnsanlar ayağını sürüyerek yürüyordu. Celladın konuşması dışında çıt çıkaran yoktu. Ne kuş ötüşü veya köpek havlaması ne çocuk gülüşmeleri... Konuşanları görebiliyordu, duyamıyordu. Fısıltıdan fazlasını çıkaracak istekleri yoktu.

“...hennemin böyleleriyle dolu olduğundan şüphesi olan var mı aranızda? Onları tekrar layık oldukları yere göndereceğiz. Bunun için yardı...”

Evet... evet. “Elma kaça?”

Pazarcı taburesinden kalkıp tezgâha geldi. O da aynıydı. Farklı bedende aynı sefalet. “Hangisi?”

“Fazla ham olmayanlardan.”

“Tanesi 600 lira.”

“Yarım ver. Şundan da...” Lafını tamamlayamadı. Biri bağırıyordu. Genç, on yedisinde bile göstermeyen biri. Yüzü etli, hareketleri canlı, kıyafetleri yeni ancak kendisine büyük gelmiş ve epey hırpalanmıştı. Hele o paltosu... İçi pamukla dolu olmalıydı. Kocamandı.

“Ya idam ne demek abi! Manyak mısınız lan siz? Kaçıncı yüzyıldasınız a...”

Küfrünün ortasında ağzını kapattılar. Koluna girmiş, kahveye geri sokuyorlardı.

Tezgâhtara “Kim bu?” diye sordu.

“Birinin torunuymuş, öyle diyor. Daha önce duyduysam n’olayım. Meczup herhalde,” dedi tezgâhtar.

“İsmi neymiş dedesinin?”

“Hakan mı, Hasan mı, öyle bi’şey.”

“Ekmekten çeyrek dilim, deri parçasını da ver. Çorbalık, değil mi?”

“Evet, çorbalık.”

Hakan... Şu saçma romanını bitirmek için evine döndü. Artık tozlar ayak bileğine geliyordu. Umursamadı. Son cümlelerini yazdı, kâğıt tomarını masanın yanından tertemiz yere bıraktı.

25803

Dürbünüyle ensesini kaşıdı. O adamın gözlerinde küçük cinler vardı. Neşeyle hoplayıp zıpladıklarını ta buradan seçebiliyordu! Ah, tatlılığa bak! Hahaha!Boynundaki ilmekle, gözlerinin içine bakan, hiç korkmayan ama bıkkın, ölümün bile hayatında olup bitenleri değiştirmeyeceğini kabullenmiş bir adamın duruşuna sahipti. Çok yaşlı, kafasında tel tel beyaz saçları, göbeğine uzanan sakallarıyla kurumuş bir ceset. Omuzları çökmek üzereydi, kamburunun ağırlığıyla ipi geriyordu.

Dürümü tekrar gözüne kaldırdı. Dürüm? Hahaha! Evet... evet! Radyoda cellat konuşuyordu.

“...endinizde değişiklik hissederseniz yakınınızdaki güvenlik güçleriyle ileti...”

Ah! Kendisine şöyle baktı. Yok... Aynı ben ya!

Sahneye -Tam bir gösteri! Gösteri!- doğru koşan adamı gördü. Üzerindeki puf puf paltosuyla, orta yaşlarında...

Masanın üzerine fırladı, dizlerinin üstüne çöküp içindeki safrayı pencereden dışarıya kustu. Eliyle ağzını silerken derisinin yapışarak etinden ayrıldığını hissedebiliyor ve o bant sökülürken çıkana benzeyen sesi duyabiliyordu. Cellat konuşmayı bırakmıştı. N’oldu? N’oulduuv?

Yaşlı adamı asmışlardı. Şimdi dik duruyordu, yükü hafiflemişti ama huzurlu olduğunu söyleyemezdiniz.

Diğer adam onları umursamadı, yere eğilip mikrofonun kablosunu tuttu ve ayaklığını devirerek kendisine çekti.

“Tabutun kapağını kaldırdığında yerin altına döne döne ilerleyen o kuyuyu... Tamam... tamam!”

Adamın şakağına inen ilk sopadan çıkan ses odayı doldurdu. Sonrası sessizlik ve ölüm. Ahhh... ahhh...

Hemen bağdaş kurup kaldığı sayfayı buldu. Ne ilham! NE İLHAM!

Son cümlelerini yazıp romanını bitirdi.

34125

Dürbünü öylece dışarıya bırakıverdi. Derisi kemiklerine yapışmış, kaşına kadar her tüyü dökülmüş bir ihtiyarı asıyorlardı. Açıktaki tüm bedeni yaşlılık lekeleriyle doluydu. Bembeyaz sakalı uzun ve temizdi. Dönecek! İpin ucunda! Sağa sola!_Tahta pencereleri kapadı ve -_Ha ha!- fenerin fitilini -Ha ha _ha!- yaktı. Duvardaki gölgeleri beğenmedi ama. Söndürdü. Püf füfüfüf ha ha _ha! Tekrar yaktı. Yine istediği gibi olmasa da iş görürdü.

Radyonun sesini açtı. Evet... Evet açtım! Tiz ve kalın, tanıdık ve yabancı... Burnu kanadı.

“...EN HİÇBİR ŞEYİN SONU YOKTUR! SONU OLAN HİÇBİR ŞEY BİTMİŞ DEĞİLDİR VE BİTEN HİÇBİR ŞEYİN SONU YOKTUR! SONU OLAN HİÇBİR ŞEY...”

Yüzüne döktüğü suyu alttaki tasla toplayıp içtikten sonra -Ha ha _ha! Hazırım, evet hazırım! Romanı bitirelim. Bundan iyisi olamaz! Olamaz! Ha ha!- masasına dönüp kâğıtlarını önüne çekti. Son cümleler ve sonrasında -Özgürüm! Özgürüm!” Radyo yayınına başka, yabancı biri karıştı. Öyle bağırıyordu ki duvarlar titriyordu. Çok yaşlıydı, çok...

“Geldiğimden beri, her gün! Asmayın artık şu adamı! Görmüyor mu...”

Sonra celladın sesi duyuldu. Cılız, uzaktan...

“Bunu da hazırlayın.”

“Evet... evet. Ne olacak, beni de her gün asın a...”

Not: Bu öykü ilk olarak 2019 yılında Esrarengiz Hikâyeler'de yayımlanmıştır.

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|| |:-:| |GONZÁLEZ CUEVAS, Pedro Carlos, La tradición bloqueada: Tres ideas políticas en España: el primer Ramiro de Maeztu, Charles Maurras y Carl Schmitt, Biblioteca Nueva, 2002|

Pedro Carlos González Cuevas hace un estudio monográfico de la obra de tres autores relacionados con el ámbito ideológico de la reacción: Ramiro de Maeztu, Charles Maurras y Carl Schmitt. Una de las tesis que el autor desarrolla a lo largo del libro es que la llamada derecha conservadora española «no avanzó» según la concepción progresista del propio autor, porque no hubo una «Reforma» y un consecuente proceso de secularización en el que se pudieran conciliar las teorías absolutistas con aquellas iusnaturalistas de raíz católica, de ahí que a lo largo del siglo XIX la presencia del catolicismo en las teorías políticas de tradición conservadora fuese una constante. Esta particular circunstancia, propia del devenir histórico español, fue la que impidió el surgimiento de un radicalismo de derechas similar al maurrasianismo primero y, posteriormente, al fascismo.

La ausencia de estos procesos secularizadores propios de la modernidad hizo que el catolicismo se hiciese hegemónico y acaparase todo el protagonismo en la dotación de esquemas ideológicos, símbolos y mitos a toda esta facción ideológica hasta llegar a identificar todo este bagaje religioso en clave católica con la propia identidad nacional. Dentro de esta teoría el hecho de que el catolicismo se convirtiera de alguna manera en el catalizador de la nacionalización de las masas y se instrumentalizase en la forja de la identidad nacional debilitó a la nación en detrimento de la religión. Este fue el gran error de la derecha, utilizar a la Iglesia como vehículo en la construcción de la nación moderna empleando a la Iglesia, que sentía una natural desconfianza hacia el Estado, y que siempre vio en el nacionalismo una amenaza en la alianza entre el trono y el altar.

Una vez expuesta la tesis fundamental del libro es interesante señalar que González Cuevas centra el primero de sus estudios en la figura de Ramiro de Maeztu, al que considera uno de los representantes del nacionalismo español y la modernización social. En su obra más temprana ya vemos prefigurarse los elementos clásicos de su pensamiento, a saber, la crítica a los «nacionalismos» periféricos, el elitismo intelectual o la defensa del ejército como vehículo de cohesión social y nacional. El primer gran viraje lo experimentó tras la Primera Guerra Mundial, cuando termina por decantarse por un nacionalismo contrarrevolucionario de carácter autoritario y católico, siempre en un contexto de defensa del liberalismo. De hecho Ramiro de Maeztu se convertiría en el representante más autorizado del conservadurismo español de corte tradicional tras las filas de Acción Española. La influencia de Action Française en España fue bastante minoritaria y discontinua, debido a la originalidad y peculiaridades propiamente españolas del movimiento, diferentes tendencias estéticas, políticas y filosóficas.

En el caso de las influencias del pensamiento de Carl Schmitt su discurso trasciende su propia filiación nacional-socialista durante los años 30, y es que el pensamiento del autor alemán ha suscitado intereses tanto en las izquierdas como en las derechas. Schmitt fue un pensador bastante heterodoxo de la derecha, apunta González Cuevas, cuyas ideas no llegaron a cuajar del todo en la España católica de Franco. De hecho, como apunta nuestro autor, Schmitt contribuyó a desmitificar muchos de los principios que vertebraban la derecha tradicional española. Las corrientes laicas dentro del conservadurismo español han surgido gracias a la aportación de Carl Schmitt en ese terreno.

Sobre la tesis que acabamos de exponer el autor, González Cuevas, desarrolla un itinerario intelectual por la vida y obra de los mencionados autores. En el caso de Ramiro de Maeztu, se podría enmarcar en la crisis de la generación del 98, y sienta las bases de su pensamiento en la crisis de identidad generada a raíz de la pérdida de los últimos territorios del imperio español. Este hecho, traumático para la mayor parte de los intelectuales de su generación, también le hace poner en tela de juicio al propio régimen de la Restauración, su inoperancia y la aparición de enemigos interiores como los separatismos periféricos, que comienzan a experimentar un auge importante durante esa época. En la línea de pensadores como el aragonés Joaquín Costa, Maeztu propone la modernización económica y el fortalecimiento del tejido industrial español. Durante su juventud también simpatizó con el socialismo, pero desde posturas e interpretaciones bastante heterodoxas, fundamentalmente en su vertiente fáctica de la lucha y los ideales, y bajo el influjo de sus lecturas nietzscheanas. No obstante, en fechas muy tempranas mostraría una marcada preocupación por equiparar a España con el resto de las economías europeas, bajo un capitalismo pujante y dinámico. De Nietzsche tomará, de sus teorías sobre el superhombre, la necesidad de la proliferación de individualidades heroicas capaces de ejercer de guías en este impulso económico y social que España necesitaba. Del positivismo darwinista decimonónico toma la idea de jerarquía social y exalta las desigualdades naturales de los individuos, potenciadas en la línea de un perfeccionamiento del individuo.

|| |:-:| |Ramiro de Maeztu|

El pensamiento de Ramiro de Maeztu tiene una base regeneracionista fundamental, en la que el progreso social y la modernización económica juegan un papel de primer orden. La comunidad nacional encuentra su particular catarsis en este contexto, y siempre desde la crítica y la glorificación del pasado en un camino de autoperfeccionamiento progresivo. Se trata de un conservadurismo de carácter dinámico, capaz de llevar a cabo una criba de todas aquellas doctrinas y principios que pudieran considerarse «anacrónicos» desde la perspectiva de Maeztu. Por ello es partidario de integrar a España en la perspectiva de una modernidad europea desligándose de todo principio tradicional que pueda contribuir a cierto «inmovilismo».

Dentro de este mismo plan Maeztu era partidario de terminar con el poder de las oligarquías tradicionales y de ciertas «rémoras» sociales heredadas de la España decimonónica. Para ello había que tratar de superar el viciado sistema de la Restauración, sus corruptelas y tendencias caciquiles así como su carácter improductivo para fundar una nueva clase aristocrática y productiva capaz de generar ese impulso dinámico para homologar a España con el resto de potencias europeas. Bajo estas nuevas perspectivas el catolicismo y su importancia en el contexto hispánico contaba como un obstáculo más, incapaz de contribuir a la cohesión social y como parte de la nueva identidad comunitaria y nacional que éste postulaba, especialmente por ese carácter antimoderno y «parasitario». De ahí que Maeztu alimentase ciertas tendencias anticlericales. Desde este punto de vista, las tendencias centrífugas representadas por los separatismos periféricos también perjudicaban el proceso modernizador reivindicado desde las posiciones de un nacionalismo español renovado y centralizado.

El separatismo, junto a las tendencias anarquistas y socialistas y el propio catolicismo, representan elementos regresivos en el pensamiento de Maeztu, que se presentan bajo unos mismos parámetros teológico-escatológicos, como parte de un subdesarrollo precapitalista. Los partidos políticos también fueron el blanco de sus críticas, especialmente aquellos dinásticos por ser la máxima expresión del caciquismo y el fraude electoral, y en los márgenes extraparlamentarios el movimiento carlista, al que consideraba parte de las «excrecencias del Antiguo Régimen».

Muchas de las críticas desarrolladas por Ramiro de Maeztu eran bastante contradictorias, y estaban orientadas hacia la construcción de un modelo moderno y dinámico en lo económico y conservador y autoritario en lo político. La fórmula para impulsar todos estos cambios en la sociedad española y eliminar todos aquellos obstáculos «preburgueses» estaba en la edificación de un modelo de Estado tecnocrático. No obstante, otra de las críticas de Maeztu estuvieron dirigidas a la burguesía española, demasiado débil e incapaz de mostrar un culto al riesgo o al éxito. La solución para superar este bloqueo era que la burguesía colaborase con los intelectuales en una labor pedagógica para lograr una actualización en el terreno de las mentalidades y las nuevas ideas. Un nuevo tipo de enseñanza basado en el culto al valor a través del cultivo de las cualidades físicas podría, según el autor vasco, generar la formación de un espíritu nacional. También pretendía introducir cambios en los hábitos y pensamiento de los españoles a través de la ciencia en un plan de gran abasto para nacionalizar a las masas, lo cual chocaba con la ineficacia del propio Estado bajo el mencionado régimen de la Restauración. La literatura y el arte también eran elementos en la creación de una conciencia nacional que debía crear estímulos y emociones para la acción. Había que difundir un tipo de ideales optimistas, vitales y patrióticos entre el español, no había lugar para el pesimismo.

En el marco internacional lo importante era preservar la independencia de España frente a Francia o Inglaterra a través de un fuerte proteccionismo económico. También contemplaba la implantación de políticas natalistas o incluso una futura integración de Portugal como una región más en un proyecto en el que España debía de superar sus problemas de invertebración, pobreza y subdesarrollo para liderar de nuevo toda el área de la antigua América española.

|| |:-:| |Charles Maurras|

En el caso de Charles Maurras representó una figura esencial dentro del movimiento contrarrevolucionario europeo desde el siglo XIX hasta la Segunda Guerra Mundial. Es el representante más importante del pensamiento conservador y nacionalista de corte monárquico del citado periodo, contrario a los inmortales principios de 1789 y la deriva burguesa y liberal de Francia, a los que responsabilizaba de las derrotas francesas contra Alemania. De hecho, del abandono de la democracia liberal y la república dependía el resurgimiento nacional francés. Maurras fundó Action Française en 1899 y aglutinó una militancia de procedencias ideológicas bastante heterogéneas: católicos, librepensadores, bonapartistas, socialistas, anarquistas etc. El único monárquico era Maurras, y trató de acaparar todo el protagonismo dentro de la organización. De manera que el partido se formó en torno a ideas monárquicas, hereditarias, antiparlamentarias, tradicionales y de descentralización. Tras el affaire Dreyfus Maurras creyó en la necesidad de crear un frente que contrarrestase el poder de las ideas liberales y democráticas. Lo esencial era impulsar una reforma moral e intelectual de la sociedad francesa apoyándose en los restos de la aristocracia tradicional. Había una crítica al poder del dinero, el cual se consideraba opuesto a los intereses de la nación francesa. El clero católico, el ejército y la aristocracia de sangre eran los representantes de la Francia eterna frente a esos poderes plutocráticos.

La Action Française se constituyó como un frente revanchista anti-alemán basado en el culto a la nación francesa. Maurras mantuvo una relación conflictiva con la iglesia católica por sus escritos despectivos hacia el Cristianismo durante su juventud y el carácter laico de su proyecto. No obstante la Gran Guerra fue una gran ocasión para ganar réditos entre la población francesa dentro del llamado nacionalismo integral, de manera que la victoria francesa en la Primera Guerra Mundial marcó el apogeo de Action Française, cuya progresión iría apagándose. De hecho fue la condena del papa Pío X la que marcó la decadencia del movimiento e influyó negativamente en muchos de sus seguidores.

Las principales aportaciones de Maurras fueron haber sido el sintetizador de las doctrinas tradicionales y conservadoras que fluyeron a lo largo del siglo XIX bajo la misma voluntad de regeneración nacional que vimos en el caso de Ramiro de Maeztu. Además, como gran novedad, fue de los primeros en emplear instrumentos propiamente modernos para la forja de su proyecto político, como, por ejemplo, dotar de una base científica sus teorías y planteamientos ideológicos. Su concepción del hombre contemplaba un sentido de la sociedad bastante estable y concebía la historia en un sentido cíclico, regulada por grandes arquetipos metahistóricos. A su vez, esta sociedad rígida y consistente se basaba en un principio de jerarquía nacido del carácter natural del propio cuerpo social y su sentido orgánico. Asimismo el cuerpo social que conformaba la nación era el elemento más importante después de la caída del ideal católico y tras los múltiples procesos secularizadores impulsados después de la Revolución Francesa.

En cuanto a su pensamiento crítico, hay un elemento trascendental que recorrerá todas sus diatribas, y que vemos reflejado en el subjetivismo, que es el fruto de un proceso histórico de triple caída que recorre la Reforma Protestante, la Revolución Francesa y el Romanticismo como parte de la experiencia burguesa hacia su concepción de libertad individualista. Como alternativa a este proceso tenemos el catolicismo, la cultura grecolatina y la monarquía como grandes cimientos de la nación frente a la democracia liberal, el parlamentarismo o la burocratización. De la confrontación de estas antítesis es de donde nace el itinerario político que, tal y como Maurras deseaba, debía concluir en la implantación de una monarquía tradicional, antiliberal y antiparlamentaria en Francia. De hecho su estrategia para lograr tal fin contemplaba hacer proselitismo de las ideas monárquicas en el ejército como parte del plan de un golpe de Estado encaminado a la implantación de su proyecto político.

Hay historiadores que han querido ver en las ideas de Charles Maurras y Action Française una forma de protofascismo, aunque el propio político y pensador francés criticó al fascismo y sentía una fuerte animadversión por el nacionalsocialismo. Lo cierto es que sus posicionamientos políticos, desde la defensa de un nacionalismo integral, en síntesis con el sindicalismo revolucionario soreliano, sí gestaron las formas embrionarias del primer fascismo, tal y como Zeev Sternhell nos muestra en su brillante ensayo El nacimiento de la ideología fascista.

En la obra que estamos reseñando aparecen referencias muy específicas acerca de la recepción del pensamiento maurrasiano en España, sobre las que podemos destacar una cierta ambivalencia. En principio, con la condena vaticana de la organización de Maurras en 1926 prácticamente ningún intelectual español le defendió. Además se encontró por un sector del pensamiento político y la intelectualidad española en contra, como ocurrió en el caso de Miguel de Unamuno, que fue su mayor detractor en tierras ibéricas. Se consideraba a Maurras como un pagano y un ateo que instrumentalizaba el catolicismo con fines políticos. No obstante, si alguna organización recogió el legado ideológico del político francés fue Acción Española, que vio un modelo apto para la restauración de una monarquía tradicional y corporativa. También conviene destacar el posicionamiento del propio Maurras respecto a España, apoyando la dictadura de Primo de Rivera y con posterioridad al bando nacional durante la Guerra Civil. Dentro del fascismo español Ramiro Ledesma fue lector de Maurras, y reconoció que siendo prometedoras las ideas de su nacionalismo integral terminaron por resultar anacrónicas.

Pasando al último autor analizado en la obra, Carl Schmitt, hemos de decir que su pensamiento goza de bastante actualidad tanto entre las izquierdas como entre las derechas. Si partimos de su trayectoria biográfica ya nos encontramos a un Schmitt nacido en un hogar de fuertes convicciones católicas, lo que hizo que mantuviese unas posturas contrarias tanto al liberalismo como al marxismo desde épocas muy tempranas. Durante los años de la Primera Guerra Mundial destacan sus escritos sobre la decadencia, con una fuerte influencia de los temas finiseculares del inconsciente freudiano, la estética simbolista o el nihilismo nietzscheano entre otras tendencias. En esos años Schmitt se alinea con el romanticismo político y critica el subjetivismo moderno.

|| |:-:| |Carl Schmitt|

Tras la Gran Guerra Schmitt comienza a prefigurar su pensamiento en torno a la idea de la dictadura en pleno contexto de inestabilidad política en la República de Weimar. Distingue dos modelos de dictadura: la soberana y la comisaria; mientras que la primera implicaba una transición hacia un nuevo orden político, la segunda preveía la conservación del sistema vigente. Más interesante en este sentido resulta su famoso ensayo Teología política, donde estudia la problemática jurídica de la soberanía y los estados de excepción. En este opúsculo no expone la vuelta a lo premoderno, se trata de una versión secularizada.

Lo que propone en este libro Schmitt es que las versiones que manejamos en nuestros conceptos de lo político son versiones secularizadas de entes teológicos. Esto supone que el orgullo de los actores de la ilustración por sus legislaciones asentadas sobre el principio de lo racional reposan sobre un fondo teológico, sobre todo en el ámbito de lo excepcional, de situación de excepción en las que se aplica la misma categoría de milagro. Entre los conceptos metafísicos y teológicos de la época y los políticos del mismo periodo existe una estrecha semejanza estructural y metódica. En el siglo XVII trascendía la teología teísta con la Monarquía Absoluta en la se representaba la trascendencia divina a través de la figura del rey que se extendía al reino que regía. Dios creó el mundo que después subsiste por sí mismo y sin la intervención divina. Es lo que posteriormente aparece reflejado en la monarquía constitucional en la que vemos como el rey es quien reina pero no gobierna, con lo cual no puede suspender la aplicación de las leyes con su acción directa. En el siglo XIX triunfa el principio de la inmanencia, que se traduce en una especie de panteísmo que en lo político supone el triunfo de la república donde el monarca es el pueblo. Por último tenemos el ateísmo en el que se niega a Dios y se pone en su lugar a la Humanidad y se corresponde con el anarquismo.

En la obra de Schmitt predominan las críticas al orden capitalista-liberal, una defensa del catolicismo frente al poder materialista de la modernidad, que consideraba opuesta a la iglesia con sus valores humano-espirituales contra el poder de la materia. El otro punto esencial era la crítica al parlamentarismo que para él significaba o identificaba con la propaganda y la discusión, este último concepto vinculado al parlamentarismo liberal caracterizado por la lucha de opiniones en la que a través de los argumentos o razones se trata de convencer al contrario, no por la lucha de intereses. Para ello sería necesario que los parlamentarios defendiesen al pueblo sin representar interés o partido político alguno. Lógicamente era algo imposible desde la constitución de los partidos de masas, grupos empresariales y sindicatos que tratan de imponer sus intereses a través de coaliciones. La publicidad es el otro elemento propio del parlamentarismo liberal con el que se trata de combatir la corrupción política y debilidad del Estado. De esta manera las decisiones políticas eran tomadas a puerta cerrada por las grandes empresas capitalistas o coaliciones de partido, como vemos hasta nuestros días.

No obstante, Carl Schmitt establece importantes matices en la definición de democracia y parlamentarismo. Mientras que el Parlamento es una institución liberal y no democrática, la democracia el liberalismo aparece como la defensa de los derechos individuales frente al Estado. Por otro lado el concepto de democracia de Schmitt descansa sobre la idea del ius sanguinis, de los derechos colectivos adquiridos por la pertenencia a un pueblo o comunidad determinados.

La obra más polémica de Carl Schmitt es El concepto de lo político, donde teoriza acerca de la idea de amigo y enemigo entendido en términos públicos, no privados, en el terreno de lo específicamente político, en una dialéctica de confrontación en la defensa de un modelo de existencia. Esta situación implica una movilización total contra ese enemigo de la unidad política en un acto cuya esencia es asimismo política. De modo que se entra en una espiral de despolitizaciones y neutralizaciones características del sistema liberal que pretende despolitizar el aparato del Estado y sus acciones. Hay una crítica general al sistema liberal y la instrumentalización de las instituciones y del poder desde posturas radicalmente enfrentadas a la herencia de la Revolución Francesa y la propia modernidad, partiendo de un modelo bastante relativista en el que se plantea el decisionismo ocasional, idea muy vinculada al pensamiento de Donoso Cortés. La crítica al sistema parlamentario y liberal continuará en obras sucesivas, como Teoría de la constitución. Su crítica al liberalismo redunda en diferentes aspectos del concepto del «Estado de derecho» como el producto o la consecuencia de los intereses y mentalidad burguesa sobre el resto del pueblo, o bien en la idea de la burguesía que defiende sus intereses, la defensa de la propiedad, y sus libertades individuales frente a un Estado reducido a la mínima expresión bajo el llamado «imperio de la ley» o la «división de poderes». Frente a la defensa de los derechos individuales Schmitt reivindica el derecho que deriva de la pertenencia a la nación en una propuesta de régimen político que no es incompatible con la forma democrática, aunque sí con el modelo liberal, diseñado para los intereses de la facción burguesa. De hecho el propio Schmitt llegó a apostar por un orden constitucional y plebiscitario sujeto a un Estado fuerte e intervencionista.

En los años 30 Schmitt se adhirió al nacionalsocialismo, aunque, según González Cuevas, lo hizo probablemente porque veía en éste una esperanza para una teórica revolución nacional, y no por convencimiento ideológico. En este contexto también reflexionó acerca de la naturaleza del nuevo régimen hitleriano diferenciando tres elementos en su configuración: Estado, Movimiento y Pueblo. El Estado aparece en este modelo como la parte estática, el Movimiento como la dinámica y el Pueblo es la consecuencia de las dos anteriores. Por otro lado, el encaje de las tres partes suponía una retroalimentación de las mismas, con una autonomía del elemento Pueblo en el terreno económico, social y municipal a través de asociaciones y corporaciones. Y por otro lado, también otorgaba una importancia fundamental al líder carismático, todo el modelo pertrechado sobre un estricto sentido de jerarquía. Defendió a Hitler durante un tiempo, especialmente después de la Noche de los cuchillos largos, hasta que finalmente quedó defenestrado y condenado al ostracismo, momento en el que decidió dedicarse a sus actividades docentes.

Tras la Segunda Guerra Mundial Schmitt publicó una interesante obra, El nomos de la tierra en el Derecho de Gentes del «Jus publicum europaeum», en el que critica el Nuevo Orden Mundial surgido tras la guerra, en el cual vincula el espacio y la tierra como elementos fundamentales en la configuración del orden político. La idea del derecho público europeo Schmittiano se apoya sobre la idea de iusti hosti, la libertad de los mares y el equilibrio entre la tierra y el mar. Entre 1890-1918 se rompió con ese derecho europeo con la emergencia de nuevas potencias extraeuropeas como Estados Unidos o Japón. A partir de ese momento se impuso un Derecho internacional indiferenciado por un vacío normativismo de normas supuestamente reconocidas. La sociedad de naciones no otorgó ningún nomos al derecho europeo ya que carecía de los principios de territorialidad. Además el universalismo suponía que los problemas de Europa eran resueltos por países no europeos. Destaca el papel de Estados Unidos que a pesar de no estar presente oficialmente en la Sociedad de Naciones lo estaba de facto siendo determinante en sus orientaciones.

Respecto a la vinculación entre Schmitt y España habría mucho que decir, y como quizás nos hemos extendido en exceso, porque el libro y los temas abordados eran de mucha enjundia, haremos un breve apunte acerca de algún que otro aspecto. En este sentido son especialmente destacables sus estudios acerca de la figura del pensador extremeño Donoso Cortés entre 1922 y 1950, que influyeron en su interpretación decisionista del poder político. Schmitt conoció personalmente a Eugenio D’Ors, al cual le unió una profunda amistad y una mutua admiración por sus respectivas obras. La recepción de las ideas de Schmitt en el escenario político español del periodo de entreguerras fue bastante positiva en el terreno más académico e intelectual, y desde la Acción Española de Ramiro de Maeztu se dieron, naturalmente, bastantes críticas hacia su postura decisionista contraria a la reivindicación de ciertos principios iusnaturalistas sostenidos por la mencionada organización. El propio Maeztu se posicionó en su contra empleando contundentes críticas. En la Revista de Occidente de Ortega y Gasset también se tradujeron varios de sus artículos durante esa misma época.

En el terreno del fascismo español, mientras que José Antonio ni tan siquiera menciona a Schmitt, si está presente indirectamente en los escritos de Ramiro Ledesma, fundador de las JONS, que coincidía en los planteamientos referidos a la crisis del sistema parlamentario y liberal, el advenimiento de la era de las masas y de los partidos totales, aunque, ciertamente, tampoco lo menciona pero si comparte sus planteamientos. En la etapa posterior a la Guerra Civil y bajo el régimen franquista la obra de Schmitt empieza a ser más conocida en la España de la época, gracias a exiliados alemanes y a ciertos intelectuales del régimen como el filósofo del derecho y académico Luis Legaz.

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Artículo original: «La Tradición bloqueada», de Pedro C. González Cuevas, Hipérbola Janus, 17/Oct/2020

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|| |:-:| |COMPAGNON, Antoine, Los antimodernos, Acantilado, 2007|

La obra de Antoine Compagnon, Los antimodernos, parte ya de inicio de una serie de tesis que resultan especialmente chocantes, empezando por la idea de que los antimodernos, en un calificativo que hace extensivo no solo a una serie de pensadores políticos, sino a un amplio espectro cultural y literario, son en realidad los representantes más cualificados de la modernidad. De hecho, la derrota del tradicionalismo en el ámbito político y social a lo largo del siglo XIX y las diferentes vicisitudes en su lucha contra el orden liberal, hizo que la literatura se convirtiera en un refugio para los representantes e ideas de esta corriente. 

Hay una serie de elementos que caracterizan a esta amplia pléyade de autores antimodernos, desde De Maistre y Chateaubriand hasta Ezra Pound o Drieu de La Rochelle: todos ellos se mueven entre el dandismo y un profundo pesimismo que se proyecta en sus ideas contrarrevolucionarias y anti-ilustración. Lo antimoderno rechaza la modernidad en términos del mal absoluto, desde una raíz teológica que puede pasar más o menos inadvertida pero que traduce una realidad en términos morales y metafísicos y que se expresa a través de la vituperación o imprecación. Frente al optimismo antropológico de la modernidad progresista, el antimoderno se considera un desarraigado y un exiliado interior, muchas veces consagrado a un ideal estético de belleza ideal, frente a los grandes dogmas e ideas promovidos por el liberalismo que se va imponiendo a lo largo del siglo XIX. 

Hay un matiz importante que introduce nuestro autor y es la diferenciación entre el «antimoderno» y el «tradicionalista», que, claro está, no son lo mismo y obedecen a un sistema de pensamiento muy diferente. El tradicionalista, a diferencia del desarraigado, no percibe el desarraigo del mismo modo, dado que cuenta con las raíces de la propia Tradición, mientras que el antimoderno no posee esas referencias al no identificarse con nación ni tradición alguna. Pero es que el antimoderno utiliza las mismas categorías de pensamiento y de acción que el moderno a través de la contrarrevolución, y lo hace desde la propaganda, y pasan de defender el Antiguo Régimen y la monarquía absoluta a defender una monarquía dentro del terreno constitucional. Paralelamente, muchos de los primeros antimodernos procedían de la misma tradición político-filosófica que sus antagonistas modernos y revolucionarios, es decir, de la propia Ilustración siendo enemigos de ciertos excesos del régimen absolutista y, consecuentemente, antiguos revolucionarios. El propio Joseph de Maistre perteneció a la masonería en su época.

No obstante, los antimodernos no representan un bloque monolítico y homogéneo, sino que hay tres corrientes perfectamente identificables: 

• Un sector más conservador que pretendía un retorno integral al Antiguo Régimen con su monarquía absoluta limitada por las costumbres, la ley natural y la religión. Con una autoridad real y centralizada.

• Los reaccionarios, que reivindicaban un periodo histórico más antiguo y que trascendía al orden de las propias monarquías absolutas. Reivindicaban la vuelta al pasado de los derechos feudales y un orden aristocrático propio de una nobleza guerrera, con una monarquía moderada cuyo poder viniera refrendado por el pueblo.

• Por último, otro sector vendría representado por monárquicos moderados, pragmáticos y reformistas, racionalistas y admiradores de las democracias liberales anglosajonas que podríamos llamar constitucionalistas.

De las tres corrientes, la más antimoderna y contrarrevolucionaria, la que menos transige con la Modernidad, sería aquella reaccionaria. Dentro de esta corriente podríamos reconocer elementos tanto modernos como antimodernos, siendo ambivalente la presencia de estos elementos en todas las corrientes enunciadas. En el caso de Joseph de Maistre la dialéctica entre castigo y regeneración es una de las muestras más palpables de esta ambigüedad que vemos reflejada también en Charles Baudelaire y sus reflexiones sobre la revolución liberal de 1848, expresando el gozo que le produce la destrucción y el crimen que anida en ella al tiempo que dice desconfiar del hombre, de la masa y de la democracia y se burla de los preceptos filosóficos en los que el liberalismo y la democracia se apoyan, reivindicando a su vez un régimen aristocrático de derecho divino. 

La referencia de la aristocracia y la monarquía permanece como una constante antítesis contra la democracia igualitarista, con la consecuente extensión de valores de tipo cuantitativo y materialista junto a la idea de una degeneración moral que había debilitado las propias instituciones del Estado. Estas son tendencias reaccionarias y elitistas que encontramos en dos de los grandes antimodernos del siglo XIX, como son Taine y Renan. 

Otra de las características reivindicadas dentro del espíritu antimoderno la vemos en la reivindicación de los hechos, una postura fundamentalmente pragmática y la propia experiencia de la historia. Forma parte de la reacción contra el utopismo y racionalismo característico de los Ilustrados y sus abstracciones. De ahí que los autores que sirven como referencia al antimoderno sean Maquiavelo y Pascal frente a Descartes. De aquí resultan los ataques que De Maistre realiza contra los grandes ideales de la revolución desde la reivindicación del nominalismo medieval, centrado en lo concreto frente a las grandes abstracciones vacías y carentes de significado que hablan del hombre (y no de los hombres), de la voluntad general o la soberanía del pueblo. Todas ellas aparecen como abstracciones que pierden el sentido de la realidad y olvidan la concreción de la propia historia, el valor de la experiencia y las costumbres.

Luego tenemos el caso de Edmund Burke, que sería representante de la corriente reformista, cuyo juicio de la revolución francesa es mucho más moderado, y afirma que Francia hubiera necesitado de transformaciones que deberían haber tomado como referencia el modelo de la constitución y revolución inglesa, con el respeto hacia la nobleza y la monarquía, sin socavar sus derechos. No obstante, en ningún momento justifica, ni remotamente, el episodio revolucionario de 1789. Además, lejos de la dialéctica racionalista que los revolucionarios emplean para justificar el fin del antiguo régimen, los antimodernos reivindican la preexistencia de unos derechos naturales que constituyen los verdaderos valores del hombre y que son anteriores a cualquier constitución.

Recapitulando lo mencionado en los últimos párrafos podría decirse que la historia, la experiencia fundada en las costumbres y tradiciones y la crítica a la razón abstracta serían las principales herramientas intelectuales utilizadas por los autores contrarios a la Modernidad. De hecho, la crítica a la Ilustración y a sus principales representantes también formará una parte importante del sentido crítico antimoderno, y que lo vemos a través de las críticas a Rousseau, por ejemplo, que se convierte en objeto de críticas por parte de Baudelaire o de Nietzsche, quienes ven en la idea de progreso una forma de determinismo debilitador, a una especie de «enfermedad de la voluntad» que conviene desmitificar. Georges Sorel también hace una crítica desde la perspectiva moral de la idea de progreso mediante el uso de la violencia. 

Pero no todo es crítica y una concepción antropológica pesimista, sino que también se pretende construir una alternativa frente a las consecuencias erradas de la Ilustración, que pasan por la configuración de una sociedad orgánica y jerarquizada sobre tres grandes pilares que serían la Familia, la Iglesia y la Monarquía. En este sentido se expresa la necesidad de unos valores alternativos, que modifiquen radicalmente las relaciones del hombre con la sociedad y las instituciones que la vertebran. Para ello es necesario que la autoridad aparezca como un elemento de regulación en la pasión y desenfreno de las masas, por lo cual la soberanía popular propia de la democracia de masas ya no es válida, y no solamente debe prevalecer una forma de poder efectiva que controle el dominio de los instintos, sino que aquí aparece también la idea de un régimen teocrático, bajo el control de la Iglesia como la única institución capaz de generar virtud por el carácter sagrado y el derecho divino que la inviste. Una constitución o una ley no puede ser el fruto de una fórmula contractualista, sino que ésta solamente puede refrendar otra ley preexistente de origen divino y natural.

A pesar de que se contemplase una alternativa frente a la democracia de masas los teóricos de la antimodernidad, como el propio De Maistre, que es referenciado constantemente por el autor, sabían perfectamente que tras la revolución no había marcha atrás, eras hechos irreversibles. Ya no era posible volver al mundo anterior a la revolución de 1789, ni restaurar los vínculos orgánicos propios del Antiguo Régimen. La historia como decadencia y degeneración moral será la respuesta que el pensamiento maistriano dará, bajo la idea de una monarquía y una iglesia en decadencia incluso antes de que comenzase la revolución, de modo que ésta última tenía un valor más simbólico que real. La resignación, la melancolía o el pesimismo y el fetichismo ante un mundo perdido que jamás volverá. De ahí que perviva la fe en la idea del pecado original, con con ésta el deseo de recuperar la voluntad divina frente a la voluntad del pueblo y la importancia de la religión en el programa contrarrevolucionario y antimoderno.

Como la idea inmediatamente enunciada la Revolución Francesa se transforma en una obra de la Providencia para castigar a Francia por su degradación, impiedad e inmoralidad. De modo que la revolución sería un vehículo de la voluntad divina para castigar a la humanidad degenerada, y los hombres que participaron en ella no serían más que instrumentos para cumplir con los designios divinos. Pero el carácter punitivo de este episodio histórico tendría como fin, como ya dijimos anteriormente, la regeneración, y con ella una función pedagógica de rectificación. No obstante, en las concepciones del pensador francés el pecado se presenta como una realidad eterna y la culpa adquirida no se termina de purgar nunca, abocando al hombre a un callejón sin salida, porque dentro de su lógica el pecado de los culpables también arrastraba a los inocentes. A este respecto nos viene a la mente el destructivo terremoto que en 1792 provocó una gran mortandad en la ciudad de Lisboa, y que en Las veladas de San Petersburgo el personaje principal, el senador ruso, trata de justificar con la muerte de inocentes bajo esta teoría. De hecho, la felicidad y el infortunio aparecen entre los hombres independientemente de la culpa, ya que los bienes y castigos se reparten de manera aleatoria. A pesar de ello el castigo siempre llega para los malvados, y es el monarca quien ostenta la responsabilidad de ejecutar la voluntad de la divina providencia a través de la figura del verdugo, que es su brazo secular. De cualquier modo todos somos culpables y en el dolor es donde encontramos la justicia. La enfermedad misma es un producto del mal y del pecado, y consecuentemente de la culpa, que aparece como un mal hereditario que pasa de generación en generación. La radicalidad de la culpa asociada al pecado original es parte significativa de la impronta del pensamiento del autor francés, y en ningún otro representante de la antimodernidad aparece de manera tan extrema. El escepticismo y el pesimismo están presentes en Baudelaire y en Schopenhauer. 

Paradójicamente, a través de Schopenhauer podemos ver incluso una crítica al Cristianismo, al que consideraba que se había vuelto demasiado optimista El hombre de Schopenhauer es a la vez víctima y verdugo, ambos forman parte de la voluntad. Por eso para comprender el mal en el mundo hay que elevarse por encima del individuo y contemplarla desde la perspectiva de la justicia eterna. La vida es una trampa en la cual está sujeto a la voluntad de vivir. 

Paradójicamente desde la literatura romántica se hablaba de la libertad creativa y estética, de la libertad de prensa y otros elementos similares. El romanticismo fue siempre antiburgués en la medida que primero fue aristocrático y posteriormente de izquierda. Enemigo del igualitarismo moderno, el antimoderno una vez ha dejado de apoyarse en la reacción católica sigue estando en la línea de lo sublime tanto en estética como en política. Como representación de esa figura tenemos al dandi del que Baudelaire es el mejor ejemplo aunque también tenemos a otros como Bourget, Proust o Drieu de la Rochelle, como individualistas refractarios y rebeldes. Piensan en fundar una nueva aristocracia del espíritu al margen del modelo burgués de civilización. De manera que hablan de un criterio cualitativo de la existencia, el desprecio hacia el mediocre. Esto significaba propugnar una oligarquía de la inteligencia y un activismo elitista que ya les alineaba con la vanguardia reaccionaria. El dandi vive entre el aburrimiento y el dolor, lo sublime es la experiencia de la reversibilidad de manera que supone experimentar ser verdugo y víctima, entre la ambivalencia. El romántico es un dandi, una generación de melancólicos rebeldes. Maurras, ya alineado con la reacción, despreciaba al romanticismo al que veía como una consecuencia de la reforma y la revolución. Maurras asociaba el romanticismo a la anarquía ya que decía que no respetaba ni la propiedad pública ni privada, la familia etc. Además reducía el romanticismo a lo patético, sentimental y femenino enlazando directamente sus orígenes con la Ilustración. No obstante, la dialéctica que Maurras establece entre acción y reacción en este contexto hace de él un romántico. 

La última figura de lo antimoderno la encontramos en una figura del estilo difícil de abarcar que es la vociferación, vituperación e incluso imprecación. Existe una forma de expresión típicamente antimoderna que vemos reflejada, por ejemplo, a través de la paradoja, energía de la desesperación o vitalidad exasperada. Es lo que vemos a lo largo de todo el itinerario antimoderno en Baudelaire o Nietzsche. Encontramos también una forma de hablar profética como la que nos aparece en De Maistre encarnado en un profeta del pasado. El desprecio hacia la soberanía popular y la democracia está siempre presente según el autor. El estilo de De Maistre está relacionado con la paradoja y la provocación. Desconoce por completo la moderación, en una retórica exaltada que muchas veces emplea un tono bíblico y panfletario. Su retórica violenta es la que le iguala a los modernos, especialmente cuando se habla de los protestantes o los jacobinos de los que admiraba su violencia pura.

Se pueden trazar los rasgos que caracterizan el pensamiento antimoderno, no obstante es difícil encontrar en el siglo XX a autores que, como De Maistre, Chateaubriand o Baudelaire, reúnan todos los rasgos de la antimodernidad. Además una de las señas de identidad de estos pensadores era precisamente la libertad de credo, lo cual hace más complicado establecer rasgos homogéneos. El antimodernismo siempre depende del punto de vista del pensador que valore a otros pensadores o un tipo determinado de ideas. Además ya se ha señalado el carácter ambiguo de los antimodernos en la medida que no son completamente antimodernos y solamente en ciertos aspectos. Hubo algunos que incluso pudiéndose encuadrar dentro de la antimodernidad eran opuestos entre sí; es el caso de Paulhan y Barthes. Nietzsche y Schopenhauer parecen convertirse en los iconos del antimodernismo decimonónico con consignas como el Amor fati que invitaban a un optimismo sin progresismo. Desde el nihilismo activo de Nietzsche, con la energía de la desesperación de Chateaubriand etc.

Otro de los elementos típicos del antimodernismo es la lucha desde la retaguardia y el fracaso en el mundo es una de sus premisas y nutre su empresa literaria. Los intelectuales antimodernos solían comenzar en sus inicios en la izquierda, pero normalmente no acaban siendo de izquierdas. Muchas veces el antimoderno pasa por diversos movimientos a lo largo de su existencia, a menudo son modernos hastiados que se pasan a las filas antimodernas. Pero los antimodernos no son nunca conservadores tradicionales de la familia. Se caracterizan por su apoliticismo estético, el rechazo al compromiso etc. De manera que se puede decir que incluso los hay indisciplinados y cuyos valores son incompatibles con la derecha tradicional. Aunque normalmente están desubicados y juegan a las dos bandas, a izquierda y derecha. Los antimodernos convierten una marginalidad política y una desventaja ideológica en un triunfo estético. Son la otra cara de la modernidad, sin ellos el moderno estaría perdido y viceversa.

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Artículo original: «Los antimodernos», de Antoine Compagnon, Hipérbola Janus, 23/Sep/2020

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The rhythmic thump thump of the wipers’ frantic attempt to rid the windshield of raindrops glimmering in the passing streetlights came and went in Jonah’s sight. A thin layer of water about the lonely street glistened in the headlights. His breaths were heavy between the squeal and thump, thump.

“Your mom was right, you know?” were the words Julia, his wife had said. The street lights stretched across the darkness then vanished over her reflection in the rearview mirror revealing only a split second of the shimmer in her eyes.

Their boy cooed in the car seat behind Jonah as Julia fed him with her left hand. Their girl slept, head bobbing gently in the seat to Julia’s right.

“Julia, c’mon. You can’t be serious.”

“You haven’t been there for us. You haven’t been there for me and it's embarrassing that your mom had to call you out on it. You think you're a man?”

Jonah’s breaths were heavy between the thump thump and squeal of the windshield wipers. The lights were stagnant then, when the engine ticked strangely and he had the taste of iron in his mouth.

The words he had said a few moments before echoed in his head, “Julia, I was doing it for you and the kids.”

“The kids needed you home. I nee—” Julia’s voice cracked, “I needed you.” Her voice slipped into a soft whine of desperation, “We can get by with your parents' help. It’s ok to ask for help.”

“Why do we need their help? We can do this on our own. I can do this for us,” growled Jonah. His rage was building but he didn’t dare raise his voice and wake the children. “I can do this,” he repeated, staring at Julia.

Julia couldn’t fight the frown. She wiped away a tear and said, “Maybe you can. But I can’t. Not anymore, I already told your mother I’ll be comi—”

Thump.

Thump.

The street lights and water filled the splintered windshield glass like streams of gold. The Red and blue lights flashing wildly against the concrete median came and went in Jonah’s sight. Julia hung limp in her seat. Her body was tethered down by the seatbelt; her hands suspended above her head. It was dark even with all the lights and it wasn’t until there came the glare of a flashlight and Jonah noticed the blood streaming from the gash in Julia’s face that he really noticed the taste of iron in his mouth.

All sounds were muffled. When he looked at the glaring light the moment just vanished.

Beep. Beep. Beep.

Jonah shivered. The pain was unbearable but the cold still racked his body. He shook awake and was blinded by the overhead light.

“Easy. Easy,” came a familiar voice.

His mother’s voice brought tears to Jonah’s eyes. Eyes still sensitive to the light. His mother’s silhouette shifted beside him. Then, he felt her touch and though there was warmth against the chill, he shook. Jonah realized he was in the hospital and now it was the pain that racked his body.

Jonah wheezed, “Julia? Julia? Mom.” His voice cracked. “Grayson? Tory? What happened?”

Jonah’s mother hugged him, “You were in an accident son.”

“Mom,” Jonah wheezed again as he spoke and struggled to free himself from her embrace. “What room are they in? Are they ok?”

His mother spoke softly as she separated from him and said, “Jonah, you need to rest.”

“I need to see my wife and kids! Tell them to come in.” Jonah searched the bedside table for his phone. Then he searched the bed. His arms were riddled with sutures and streaks of black coagulated blood. “I’ll call Julia. Pass me my phone,” he said wanting to raise his hand in his inquiry but the pain was unbearable.

His mother covered her mouth and shook her head as she cried.

“Mom?” Her silence bothered Jonah. The wounds of his ego after the way his family turned on him that weekend were still fresh. At that moment, it was fresher still than the wounds of the accident. The idea that his mother was still treating him like he wasn’t man enough to care for his family enraged him. “Will you stop treating me like a boy? I’m thirty years old. I have a family. I don’t need to be coddled.”

His mother gasped and reached out a hand that Jonah swatted away. “Oh, no son. You don’t understand.”

Jonah winced at his mother’s reaction. It wasn’t uncommon for his mother to turn the tables on him and make him feel like the scum of the earth for having any sort of feelings whatsoever. For the first time however, that wouldn’t come. She was speechless and remorse blanketed her face. Jonah finally came to the realization that something was very wrong. He fought the frown that his lips wanted to take. “What’s wrong? What happened?”

His mother inhaled slowly and struggled to answer, “The paramedics tried their best, but you were the only one who made it to the hospital alive.”

Jonah stared at his mother in disbelief. The weight of the news made him sink further into the bed sheets. “No, no no no.” He struggled to conjure the sound of Julia’s voice from his memories of her.

“Your mom was right, you know?” Julie had said. “I already told your mother I’ll be comi—” were her last words. The streetlights expanding across her face in the rearview mirror and the glimmer of her tears was the last image he held of her. His daughter’s bobbing head and his son’s coo were the last memories he had of his children.

Everyone was right. His mother was right. Why had he insisted on spending so much time away from home in search of money. In search of greatness. Little did he know that the seconds were ticking away and every moment he spent away from his family was one less minute he would have memories of.

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|| |:-:| |DUHOT, JEAN-JOËL, Epicteto y la sabiduria estoica, Olañeta, 2003|

En esta ocasión nos hemos decantado por la reseña de una obra que trata una de las escuelas de pensamiento más interesantes de la Antigüedad: nos referimos al estoicismo, que pese a no haber sobrevivido hasta nuestros días, tanto como doctrina como en aquellas obras más importantes en torno a las cuales se construyó, todos identificamos con una serie de cualidades o actitudes frente a la vida: resistencia frente a la adversidad, indiferencia ante el sufrimiento y hacia los bienes materiales o el poder y, en definitiva, una posición de entereza y de heroísmo ante los avatares de la existencia.

Es evidente que existe una diferencia abismal entre el mundo de hoy, especialmente el de las últimas décadas, y aquel en el que nació el pensamiento estoico, y la comprensión de sus principios, la conceptualización de sus ideas o la interpretación de su doctrina tiene que sortear obstáculos y problemas que abarcan un amplio espectro; nos referimos desde cuestiones relacionadas con la traducción de determinados conceptos, difícilmente ajustables en su contenido a los vocablos de las lenguas modernas, o bien el propio sentido de la vida y el universo que el griego, en virtud de las peculiaridades de su forma de ver el mundo y por la importancia de la experiencia vivida, que nosotros difícilmente podríamos comprender, especialmente en la medida que nuestra cultura y el saber de nuestro tiempo pretende erigirse como rigurosa y objetiva, y poseer un carácter enciclopédico. Estos elementos y otros muchos hacen que la interpretación desde el presente sea una empresa no exenta de riesgos.

El contexto histórico en el que nace el estoicismo es muy preciso, hacia el año 300 a.C., en una época en el que los griegos habían perdido la independencia en detrimento de la potencia macedónica de Alejandro Magno (338 a.C.), pero a pesar de que las diferentes polis griegas pierdan definitivamente el control sobre su destino, mantendrán bastante independencia en lo que se refiere a su administración política y autonomía. En el contexto de Atenas, que es donde nacerá el estoicismo, su importancia geopolítica en el mediterráneo termina por desaparecer, y de algún modo se provincializa en beneficio de otras ciudades como Alejandría, que toma el testigo del nuevo esplendor cultural que se inicia con el helenismo, que no es otra cosa que la expansión y apogeo de la cultura griega como contrapartida al declive político que vive el mundo griego.

Consecuentemente, las escuelas filosóficas radicadas en Atenas adquieren una importancia trascendental, de modo que sus representantes más cualificados tratan de ser atraídos por parte de los soberanos y su prestigio se incrementa exponencialmente. Según nuestro autor, filósofo especialista en el periodo helenístico, Jean-Joël Duhot, la inexistencia de una casta sacerdotal en Atenas hizo que las escuelas filosóficas asumieran la función de conservar y transmitir el pensamiento y garantizó su pluralidad, y con ellas la preponderancia de los maestros como Platón o Aristóteles fue trascendental. Este fenómeno lo veríamos reflejado en la proliferación de numerosas escuelas filosóficas durante el periodo helenístico, como los epicúreos, antagonistas de los estoicos.

Según las fuentes, es en el año 301 a.C. cuando Zenón de Citio fundaría la escuela estoica, también conocida como «el Pórtico pintado» (Stoa Poikilè). Su doctrina no era totalmente novedosa ni estaba desligada del resto de escuelas, sino que recogía buena parte de los conocimientos expuestos con anterioridad por otras grandes escuelas, como en el caso de la Academia, los cínicos, los presocráticos e incluso de la ciencia médica de Hipócrates, de los que la naciente escuela filosófica fue incorporando préstamos en la elaboración de su propia doctrina.

A Zenón le sucedieron otros grandes nombres de la escuela estoica, como Cleantes (conocido por el himno dedicado a los Dioses) y Crisipo de Solos. Con posterioridad, y ya bajo dominio romano, tenemos a Panecio de Rodas o Posidonio de Apamea. En esta nueva etapa el estoicismo se expande por todos los rincones del imperio llegando a conquistar la propia corte a través de Séneca o, con posterioridad, de Marco Aurelio, conocido como el emperador filósofo. Un contemporáneo de Séneca precisamente, Musonio Rufo, enseñaba un estoicismo de un trasfondo moral especialmente riguroso de cuya escuela saldría precisamente Epicteto, protagonista de la obra que reseñamos.

Epicteto es el protagonista de este ensayo, en la medida que es el primer autor del Pórtico del que conservamos su obra, aunque sea indirectamente y a través de un alumno, Lucio Flavio Arriano, que publicó lo que podríamos considerar los «apuntes» de sus clases. Epicteto era un esclavo liberto, nacido en torno al año 50 d.C en Hierápolis (Asia Menor) y muerto entre el 125-130 d.C. en Nicópolis (Grecia), que mantuvo una vida de pobreza y austeridad. Tras ser manumitido se dedicó a la enseñanza de la doctrina estoica en Roma, y años después, en torno al año 80 d.C., se vio obligado a abandonar Roma con el ascenso al poder de Domiciano, para terminar finalmente en Nicópolis, Grecia, donde continuaría sus enseñanzas hasta el final de sus días. Hay que destacar que no escribió ninguna obra a lo largo de su vida y, como ya hemos apuntado, sus famosas Disertaciones las debemos a su alumno, que supo recopilar sus enseñanzas con el único fin de conservarlas como parte de su extensa biblioteca. Era un romano culto y adinerado que hizo carrera política en el seno del imperio.

La obra de Arriano nos da algunas pistas acerca de la forma en la que Epicteto organizaba sus clases, y deja entrever uno de los elementos esenciales de la filosofía del Pórtico, que no era otra que la importancia de la transmisión directa entre maestro y alumno, y la capacidad de asimilar e interiorizar la lección en vistas a una transformación de carácter iniciático de éste último. De modo que no se trataba de una enseñanza perfectamente estructurada, ni de un trabajo de erudición sino que la dialéctica era la herramienta fundamental en el desarrollo y aprendizaje de los alumnos.

Más allá de los datos biográficos, escasos e indirectos, que conocemos de Epicteto, lo importante es la doctrina, que debemos definir como una escuela filosófica y no como una religión. Estaba fundamentada en la ascesis del conocimiento edificada sobre la razón, lo cual no implicaba la existencia de rigor científico ni formalismo lógico alguno, así como tampoco de ninguna moral especialmente exigente. Lo importante era ofrecer un modelo de vida apto para buscar la felicidad.

Uno de los principales atributos y base de la física estoica fue la idea de totalidad, la concepción del universo como una unidad cuyas partes no pueden disgregarse, y que lejos de la discontinuidad propugnada por los atomistas con Demócrito a la cabeza, representaba algo real y continuo perfectamente cognoscible. El universo aparece a ojos del estoico como un todo armonioso donde las diferentes partes están interconectadas y ofrece, como decimos, un modelo inteligible excluyendo el vacío o el azar. En consecuencia, este orden precisa de un principio omnipresente y omnisciente necesario para ordenar y mantener el funcionamiento del universo, en el que da forma a la materia y a la estructura dentro de un orden lógico a partir de un caos original. El principio del que la divinidad se sirve para generar el funcionamiento armonioso del universo y de la vida es el pneuma, el soplo divino, sobre una base racional que es el logos del universo.

Lejos de toda forma de maniqueísmo y panteísmo el estoicismo rechaza cualquier mecanicismo y toda acción autónoma por parte de la materia, con lo cual es finalista y detrás de toda acción de la materia se encuentra la voluntad e impulso divino. Es precisamente la idea de unidad del mundo la que proporciona al estoicismo todas las certezas en su comprensión e inteligibilidad, de modo que cuando aparece el engaño y la ilusión ello se debe a un error de percepción del objeto. En este sentido el mal o el sufrimiento no representan realidades objetivas y externas al individuo, sino que su percepción está condicionada por el principio moral y por nuestros actos. Del mismo modo el bien concebido como el apego a elementos contingentes y materiales es fruto del error y de un actuar negativo, contrario a la sabiduría. Por otro lado hay hechos ineluctables que dependen de la divina providencia, que domina el mundo, lo cual tampoco supone que el destino esté totalmente determinado. Esto implica que el hombre estoico es libre en la medida que es responsable, lo que implica a su vez, especialmente, el dominio de sí mismo, la impasibilidad y la serenidad frente al sufrimiento, las ansias de poder, el dolor o cualquier otro elemento exterior. Se trata del descondicionamiento absoluto frente a los hechos contingentes.

En este sentido el Pórtico puede considerarse como la primera corriente filosófica que valora el yo en su estado puro, el principio de personalidad debe permanecer íntegro y no diluirse en un mar de reacciones externas y superficiales. De ahí que cada reacción ante cada situación nos compromete y nos revela aquello que somos. Sin embargo, el hecho de cometer acciones erróneas no implica, como en el Cristianismo, que con ellas se esté atentando contra la majestad divina, puesto que éstas no llevan aparejado un castigo o una pena. Somos responsables ante nosotros mismos y como parte de la meta que supone alcanzar la sabiduría, que solamente puede obtenerse tras un arduo y prolongado trabajo sobre uno mismo, en lo que es un entrenamiento en base al cual nos impregnamos de verdad. Y lo más importante, y el fin de esa felicidad que todo estoico busca, lo encontramos en el desapego y la liberación del mal, que nos adhiere a la armonía del universo, expresión de Dios, y nos permite descubrir lo divino que hay en él.

Respecto al concepto de Dios para los estoicos no puede encerrarse en una definición unívoca sino que comprende múltiples e infinitos modos y registros de expresión. Es inmanente y trascendente, interior y exterior, personal e impersonal y se manifiesta en todas las esferas, desde la física, la mitológica, la psicológica y la social. La peculiaridad del estoicismo es que aborda la idea de Dios desde la perspectiva racional a la teológica. Por paradójico que resulte promueve una búsqueda científica de lo real como experiencia de contemplación. Hay un encuentro entre razón y metafísica.

Hay otra cuestión que parece plantear un conflicto, como es el tema del politeísmo frente al monoteísmo que parece insinuarse en algunos de sus textos, al utilizar el concepto de «Dios» o de «dioses» de forma indistinta. Dios, en su perfección y omnipotencia, y con sus enormes similitudes y continuidades en el Judaísmo y el Cristianismo, parece plantear un conflicto con el panteón mitológico de los dioses, algo que los estoicos resuelven integrando a estos dioses y, al mismo tiempo, negando la interpretación vulgar y bajo forma humana cuando se trata de meras alegorías. Al mismo tiempo la propia amplitud de definición que encierra el Dios estoico permite armonizar y neutralizar toda antítesis.

No obstante, y pese a estas consideraciones Dios puede ser considerado un padre, con lazos de parentesco con las criaturas humanas en una relación cargada de afectividad. Participamos en el universo creado por Dios como parte del mismo y asimismo tenemos capacidad para participar conscientemente en la racionalidad divina. Y en ese sentido nuestra conciencia también nos permite descubrir a nuestro Dios interior, pues Él vive en nosotros y debemos honrarle con nuestras acciones, con lo cual debemos mantenernos puros y dignos de nuestro creador. Sin embargo, la adhesión a la divinidad no supone una seguridad frente a la adversidad. Ésta solamente asegura lo necesario para vivir, y no el lujo. Al fin y al cabo, y como ya se ha visto, el mal o el sufrimiento, forman parte de una realidad engañosa y exterior que no puede ni debe condicionar nuestras acciones en el mundo.

De modo que frente a la amargura o desazón que se desprende del concebir el mundo como un valle de lágrimas, éste es, más bien, una fiesta en la que somos espectadores y participantes al mismo tiempo. La ascesis estoica tiene un carácter positivo y para nada triste, frente a cualquier forma de mortificación o retiro del mundo participando en la esencia divina que lo vertebra. El problema básico del hombre viene de las representaciones, que son fruto de la inmediatez fisiológica, y que al separarnos de ella nos permite la contemplación racional de Dios. Las armas o herramientas que el hombre posee para conseguirlo están dentro de sí mismo, en nuestra voluntad incondicionada de elección que nos otorga Dios. Los dones divinos se encuentran presentes en la inteligencia, y al estar dotados de logos, razón y palabra, nos permite elevarnos a Dios mediante la razón. Es por eso que las elecciones que hacemos no son arbitrarias y nos permiten discernir la vía que conduce a Dios, aunque aprender a actuar desde esa «recta razón» implica un aprendizaje. Como parte de ese aprendizaje en la gran fiesta del mundo está el comprender que nosotros solamente somos actores y debemos ajustarnos al papel que nos ha tocado interpretar sin lamentarnos ni contrariarnos. Al mismo tiempo tampoco debemos confundirnos con los personajes que interpretamos, es un ropaje o una carcasa, y sus problemas no son los nuestros, y por eso hay que ser consciente de la distancia entre ambos. Por otro lado, hay una condena explícita al suicidio, porque si Dios nos ha asignado un papel no nos corresponde a nosotros ponerle fin. Solo Dios puede liberarnos de la existencia. Paralelamente, las reflexiones estoicas sobre un más allá no existen en la medida que no se plantea una negación o renuncia del mundo.

Para finalizar en lo que se refiere al análisis de los elementos que articulan la doctrina estoica, conviene destacar dentro del proceso de ascesis dos vertientes fundamentales:

1. La disciplina intelectual, que como hemos visto implica un trabajo de adiestramiento ante diferentes situaciones, ensayando las reacciones más adecuadas mediante el uso del razonamiento lógico. Se trata de perfeccionar la elección y purgarla de aquello que no dependa de ella y nos deje a merced de elementos exteriores y ajenos a nuestra voluntad.

2. El dominio físico, que implica una contemplación estricta de la moral y una vida sencilla y frugal. El estoicismo contemplaba pocas restricciones en el ámbito cotidiano, aunque Epicteto recomendaba alimentos naturales como leche, cereales, fruta o legumbres frente a la carne, a la que atribuía cualidades negativas en el discernimiento y búsqueda de la sabiduría. Curiosamente también preconiza el ayuno como un sano ejercicio de cara a la ascesis.

El extraordinario parecido o relación de continuidad del estoicismo que vemos en el Judaísmo y el Cristianismo guarda una importante relación, como nos apunta el autor, con la comunidad judía residente en Alejandría y que como parte de la diáspora terminó por helenizarse y asumir principios doctrinales propiamente griegos, entre los que el estoicismo formaba una parte esencial. Lo fundamental en este sentido es el uso de un utillaje conceptual y un léxico de impronta estoica como, por ejemplo, la concepción pneumática de Dios y el «soplo divino», que pasará al Antiguo Testamento y terminará de confluir con el profetismo hebreo. Filón, un miembro de esa comunidad judía alejandrina es el mejor ejemplo para confirmar la magnitud de estas influencias.

En el caso del Nuevo Testamento las influencias estoicas serán recepcionadas indirectamente por parte de los judíos alejandrinos, y que vemos reflejada en diferentes pasajes nuevotestamentarios. En este caso el utillaje intelectual estoico también se deja ver, por ejemplo, a través de la idea de Jesús como portador del Logos divino, mientras que otras enseñanzas aparecen reinterpretadas o en estado latente. El propio San Pablo era oriundo de una ciudad, Tarso, que había dado numerosos filósofos estoicos.

Esta breve síntesis de ideas viene a ser una buena introducción para que el lector bisoño en la materia se inicie en el conocimiento de la filosofía estoica, que comprende una mayor profundidad a través de las obras de autores como Séneca, Marco Aurelio o Cicerón, que son un complemento esencial y de inestimable valor para comprender una de las tres grandes corrientes del helenismo junto al epicureísmo y el escepticismo.

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Título original: _«Epicteto y la sabiduría estoica», de Jean-Joël Duhot _, Hipérbola Janus, 30/Ago/2020

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Regierung = Gedankenkontrolle (Zeichnung: Bob Moran)

Vor kurzem scheiterte eine Novellierung des Pandemievertrags, der zu einer erheblichen Machtausweitung der Weltgesundheitsorganisation (WHO) geführt hätte am Widerstand der Mitgliedstaaten. Dachte man. Denn das hielt die WHO nicht davon ab, in einer Nacht-und-Nebel-Aktion über die Veränderung der Gesundheitsvorschriften dem Generalsekretär der WHO doch noch schnell das Recht zu übertragen, auf Verdacht Pandemien auszurufen. Das Signal ist klar: Die WHO geht den Weg der Machtergreifung unbeirrt weiter. WHO-Generalsekretär Tedros Adhanom Ghebreyesus fuhr kürzlich erneut öffentlich große Geschütze gegen „Impfgegner“ auf: Impfstoffe wirkten, Wissenschaft und Evidenz sei auf unserer Seite, verkündete er: „Es ist an der Zeit, Impfgegner aggressiver zurückzudrängen.“ Wohlgemerkt: noch aggressiver als durch Stigmatisierung, Ausgrenzung, Jobverlust?

Tedros` markige Sprüche fallen in eine Phase, in der es für ihn spitz auf Knopf steht. Was er bejammert, sind vier Jahre Corona-Desaster, das maßgeblich durch die WHO und ihre Einschätzungen mitverursacht worden war.

Nehmen wir nur zwei Punkte:

• Laborurspung

• und Impfschäden.

Der angebliche Naturursprung von Sars-Cov-2 (wichtig, um die Themen Klimaerwärmung und Pandemieausbrüche zu verzahnen) ist nur noch etwas für hardcore Regierungs-Schwurbler; Nicht einmal ein Anthony Fauci glaubte ausweislich interner Emails wirklich daran, obwohl er es öffentlich immer bekräftigt hat. Vor kurzem wurde offenbar, dass er den US-Congress hinsichtlich der Finanzierung von gefährlicher Gain-of-function-Forschung belogen hat.

Das ist eine Straftat; zwar eine kleinere, als die Pandemieinszenierung mit Millionen von Toten, aber auch einen Al Capone bekam man nicht über die typischen Mafia-Delikte, sondern über Steuerhinterziehung. Im März wurde das AstraZeneca-Vakzin in der EU vom Markt genommen, auf Betreiben des Herstellers selbst, da es sich wie Sauerbier verkaufte. Von der Politik zunächst überschwenglich belobigt (Frau Merkel: „Würde mich mit AZ impfen lassen“), von Dänemark und Norwegen vorzeitig aus dem Verkehr gezogen (und in der Schweiz nie zugelassen), wurde es selbst vom Krankenhauspersonal oft gemieden, so dokumentierten es die vor kurzem entschwärzten RKI-Protokolle.

Welche Evidenz meint also Tedros, wenn er behauptet, die Wissenschaft auf seiner Seite zu haben?

Seit November 2023 kann man auf der Seite clinicialtrialsregister.eu die Ergebnisse der Phase III-Studie zu AstraZeneca bestaunen. Darin wurden über zwei Jahre die Wirkungen und Nebenwirkungen von AstraZeneca an 21634 Menschen untersucht, 10816 bekamen ein Placebo. Es war quasi der Menschenversuch neben dem Menschenversuch, denn zeitgleich wurde das Vakzin millionenfach verimpft. Ergebnis der Studie: 5335 Personen beendeten die Studie nicht, teils tauchten sie ab. 63 verstarben. Eine Impfnebenwirkung attestierte gut ein Drittel der Teilnehmer, nämlich 7887. Schwere Nebenwirkungen traten bei 621 Personen auf, also: Tod oder unmittelbare Todesgefahr, Krankenhauseinweisung, Behinderung oder Siechtum. Bei 4750 Menschen brauchte es eine außerplanmäßige medizinische Intervention, zum Beispiel die Einlieferung in die Notaufnahme.

Clinicaltreialsregister.eu (Screenshot)

Wie lautete nochmal die Definition von „sicher und effektiv“? Was genau meinten Politiker und Medien, wenn sie von „nebenwirkungsfreien“ Impfstoffen sprachen oder davon, dass Impfkomplikationen sehr sehr selten sind? Die RKI Protokolle, die den Blindflug deutscher Behörden in Bezug auf Impfschäden dokumentieren, konstatierte rund um AstraZeneca: „Insgesamt viel Aufregung“. Jetzt schreibt der britische Telegraph, dass die Corona-Impfstoffe für die Übersterblichkeit verantworlich sein könnten.

Wer auf dieser Welt glaubt also noch einem WHO-Generalsekretär oder irgendeinem Gesundheitsbürokraten?

Angesichts dieser Befunde kann die wachsende Skepsis gegenüber der WHO und ihrem Generalsekretär nicht verwundern (sehen Sie dazu auch die sehenswerte zweiteilige Dokumentation auf ServusTV). Vor kurzem kam es zu einer internationalen Großkundgebung in Genf, in der sehr unmissverständlich die Machtausweitungspläne der WHO artikuliert wurden. Unter den Teilnehmern waren unter anderem der mRNA-Vordenker Robert Malone, der britische Kardiologe Aseem Malhotra, der belgische Psychologieprofessor Matias Desmet sowie der Biologe Bret Weinstein. Aus der Schweiz waren u.a. der Anwalt Philip Kruse sowie der ehemalige Kantonsrat Urs Hans anwesend. Sie sprachen es deutlich aus: die WHO sei dabei, zu einem neuen globalen Machtzentrum zu werden, mit totalitärem Anstrich. Frei nach Carl Schmitt: Souverän ist, wer über den Gesundheitsnotstand befindet und die ganze Welt mit Freiheitsentzug und Zwangsmedikation behelligen kann.

Um das befremdlich zu finden braucht man weder Orwell, Huxley, noch ein Geschichtsbuch gelesen zu haben. Die WHO ist eine Drehscheibe für wirtschaftliche und politische Machtinteressen geworden. Wie passt die Machtkonzentration der WHO zur dezentralen Schweiz? Wieso wird einer Organisation mit derartigen Aspirationen und belegt lausigem Track-Record überhaupt ermöglich, aus der Schweiz heraus zu operieren? Der Chef der WHO will verbindlich für die Welt pandemische Notlagen verhängen und Maßnahmen verbindlich empfehlen, co-finanziert von China und Bill Gates. Zeitgleich finanziert Bill Gates u.a. die Schweizer Zulassungsbehörde Swissmedic und das RKI in Deutschland. Wie kann das legal, geschweige denn legitim sein? Gar nicht, es ist ein Putsch von oben. Bret Weinstein brachte es auf den Punkt:

„Bürger der Welt, wir werden angegriffen: die Prinzipien Souveränität, Freiheit und Konsensfähigkeit werden durch eine globale Elite zerstört.“

Was ist das anderes, als der Weg in einen globalen Kontroll-Weltstaat?

Nach der Pandemie ist vor der Pandemie. Die verantwortlichen Akteure sagen es der Welt ins Gesicht, mit welcher Nonchalance sie in die Zukunft blicken können. Wer von Notständen profitiert, so wusste schon Adorno, wird Notstände schaffen. Es ist ein einfaches Anreizsystem. Außer: furchtlose Bürger halten dagegen und machen nicht mehr mit, und das in Massen. Die Affenpocken vor zwei Jahren vermochten bereits niemanden mehr zu schrecken. Gerade entwickelt sich die Vogelgrippe zum nächsten Rohrkrepierer. Doch die WHO lässt nicht locker. Erneut änderte sie die Pandemie-Definition, diese mutiert scheinbar so munter wie die Varianten des Coronavirus durch die Impfung. Nunmehr wird nicht mehr auf die Gefährlichkeit für Leib und Leben verwiesen, sondern auf Risikobewertungen, also Modellierungen. Das hohe Risiko beispielsweise, dass sich eine Krankheit geografisch auf mehrere Staaten ausbreitet, das Gesundheitssystem überlasten und den Handel stören könnte, genügt schon, um den Schalter des Notfalls umzulegen.

Der Teufel steckt im Detail, also immer in der juristischen Definition. Wer den Notfall herbeimodelliert, legt den Schalter der Macht per Mathematik um. Ganz technokratisch, ganz demokratiefern.

Zeit, die WHO aufzulösen!

Diese Kolumne erschien auch in der Weltwoche.

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Ich plane in nächster Zeit hier auch Werbeannoncen zu schalten (zum Warum siehe hier) und suche nach geeigneten Werbepartnern/Sponsoren. Wenn Sie sich angesprochen fühlen, schreiben Sie mir: kontakt@idw-europe.org (Danke für die ersten Angebote!)

_ An alle Leser: Herzlichen Dank, dass Sie meine Arbeit unterstützen! _

_Ich kann Ihnen auch manuell einen Zugang zur Publikation einrichten, wenn Sie lieber per Paypal, Überweisung oder Bitcoin (einmal Jahresbeitrag, ewiger Zugang) bezahlen.

@ c8383d81:f9139549

Test Completed

:Lighningbutton{lud16=cypher@npub.cash}

@ 3c7d12a6:9532013e

NUD: Pubkey to colors

This NUD defines how to convert pubkey to colors.

Live demo

Why?

• npub is nonsense to display.
• too long.
• npub1bla...bla is nonsense to display.
• npub1 takes too much space.
• ... means nothing.

Specs

• Uses hex pubkey.
• Converts 64 characters to 8 colors.
• Splits 64 with 8 length chunks.
• Converts each 2 in 8 into
  • Alpha (0-255 -> 0.0-1.0)
  • Hue (0-255 -> 0.0-360.0)
  • Saturation (0-255 -> 0.0-1.0)
  • Light (0-255 -> 0.0-1.0)
• Supports dark and light theme.
• When Light is 1.0, flip the Light for light theme (0.0).

@ bcbb3e40:a494e501

Por fin, tras más de siete años desde que iniciamos nuestra actividad, nos hemos dignado a actualizar nuestra página web como podéis comprobar. Pese a que era obvio que necesitábamos renovar nuestra ventana al mundo por la apariencia estética y las funcionalidades que nos brinda Blogger, lo que nos ha empujado realmente a sacar tiempo y recursos para realizar este cambio han sido motivos mucho más allá de los estéticos o comerciales.

Defendiéndonos del NOM

Como todos sabemos, el histerismo puritano que parece haberse apoderado de Internet desde hace unos cuantos años tiende cada vez a ser más exagerado y censor. El efecto de las mayorías percibidas, que hace que los borregos se arrastren siguiendo las directrices y consignas de los que manejan los medios de comunicación y los robots, nos ha enseñado que es inútil intentar defenderse en terrenos rivales.

No queremos cometer los mismos errores de los que la infinitamente repugnante derecha política adolece, aceptando el juicio y los valores de sus enemigos aparentes de izquierda dando por válidos sus paradigmas y modificando sus «valores» para intentar atenuar la potencia de los golpes que inevitable y merecidamente van a recibir como ratas que son.

⚠️Estimados lectores y seguidores. Debido a la situación geopolítica actual, algunas de nuestras publicaciones antiguas que abordan esta temática están siendo objeto de censura y difamación por plataformas tecnológicas y medios de comunicación. (Hilo)

— Hipérbola Janus (@HiperbolaJanus) March 16, 2022

Recientemente, tal y como indicamos en nuestras redes sociales, Amazon nos censuró la obra La Geopolítica de Rusia de Aleksandr Duguin --tal y como nos esperábamos-- después de haber cobrado notoriedad pública tras su aparición en «La Sexta» (una emisora de televisión española) y otros medios de comunicación similares en los que --como también era de esperar-- no dejaron pasar ninguna oportunidad para difamar impunemente.

|| |:-:| |Dos difamadores a sueldo vomitando mentiras.|

Por eso llegamos a la conclusión de la necesidad de poder mantener una ventana de comunicación que, en la medida de lo posible, sea independiente de las grandes corporaciones cómplices y de la censura que nos pudieran llegar a aplicar.

En nuestro caso, como todos sabréis, somos pequeños. Somos dos mataos provistos de un espíritu quijotesco y de unos recursos de un valor incalculable como nuestra vocación, nuestra inasequibilidad al desaliento y nuestras manos... Pero dinero poco (y tampoco estamos haciendo esto por dinero). Por eso tampoco es posible separarnos de la noche a la mañana de estas grandes plataformas (como Amazon) sin arruinar nuestro proyecto.

Mudanza progresiva

Sin embargo queremos ir poco a poco, y hemos dado el primer paso. Esta página web ya no está alojada en ningún servicio de Google. Tampoco estamos utilizando Google Analytics para no tener que molestaros con cookies ni con el seguimiento tecnológico que implican.

Nuestro objetivo a corto plazo es poder ofreceros acceso a esta página web no solamente desde el internet normal (el que se puede acceder desde cualquier navegador) sino también desde la deep web para asegurar una vía de comunicación en caso de que nuestro alojamiento actual decida censurarnos de la noche a la mañana.

Os recomendamos no obstante, a todos aquellos que queráis seguir pendiente de nuestras novedades, que anotéis nuestras vías de comunicación.

| Medio | URL | |---|---| |Telegram| @HiperbolaJanus| |Twitter| @HiperbolaJanus| |Facebook| HiperbolaJanus| |YouTube| Hipérbola Janus| |e-mail|info @ hiperbolajanus.com| |email encriptado| hiperbolajanus @ protonmail.com|

En breve pondremos a vuestra disposición una sección en esta misma página dedicada a listar nuestras vías oficiales de contacto.

Novedades respecto a la web anterior

Mientras no nos lo borren, mantendremos nuestra web anterior a modo de reliquia pero no la actualizaremos más.

Hemos querido hacer los contenidos mucho más ágiles, accesibles y con enlaces automáticos a otros contenidos relacionados que puedan resultar del interés del lector.

También hemos añadido una categoría que llamamos «Firmas» en la que se puede encontrar todo el material relacionado con los diferentes personajes que mencionamos en nuestra web, con un breve perfil de los más destacados.

Ahora con esta plataforma nos resulta más sencillo realizar cambios y mejoras en la medida que necesitemos, así que os animamos a seguir visitándonos con frecuencia y a permanecer atentos a nuestras novedades.

Muchas gracias por estar siempre con nosotros.

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Artículo original: Hipérbola Janus estrena nueva página web, Hipérbola Janus, 19/Jul/2022

@ f977c464:32fcbe00

Güneşin kaybolmasının üçüncü günü, saat öğlen on ikiyi yirmi geçiyordu. Trenin kalkmasına yaklaşık iki saat vardı. Hepimiz perondaydık. Valizlerimiz, kolilerimiz, renk renk ve biçimsiz çantalarımızla yan yana dizilmiş, kısa aralıklarla tepemizdeki devasa saati kontrol ediyorduk.

Ama ne kadar dik bakarsak bakalım zaman bir türlü istediğimiz hızla ilerlemiyordu. Herkes birkaç dakika sürmesi gereken alelade bir doğa olayına sıkışıp kalmış, karanlıktan sürünerek çıkmayı deniyordu.

Bekleme salonuna doğru döndüm. Nefesimden çıkan buharın arkasında, kalın taş duvarları ve camlarıyla morg kadar güvenli ve soğuk duruyordu. Cesetleri o yüzden bunun gibi yerlere taşımaya başlamışlardı. Demek insanların bütün iyiliği başkaları onları gördüğü içindi ki gündüzleri gecelerden daha karanlık olduğunda hemen birbirlerinin gırtlağına çökmüş, böğürlerinde delikler açmış, gözlerini oyup kafataslarını parçalamışlardı.

İstasyonun ışığı titrediğinde karanlığın enseme saplandığını hissettim. Eğer şimdi, böyle kalabalık bir yerde elektrik kesilse başımıza ne gelirdi?

İçerideki askerlerden biri bakışlarımı yakalayınca yeniden saate odaklanmış gibi yaptım. Sadece birkaç dakika geçmişti.

“Tarlalarım gitti. Böyle boyum kadar ayçiçeği doluydu. Ah, hepsi ölüp gidiyor. Afitap’ın çiçekleri de gi-”

“Dayı, Allah’ını seversen sus. Hepimizi yakacaksın şimdi.”

Karanlıkta durduğunda, görünmez olmayı istemeye başlıyordun. Kimse seni görmemeli, nefesini bile duymamalıydı. Kimsenin de ayağının altında dolaşmamalıydın; gelip kazayla sana çarpmamalılar, takılıp sendelememeliydiler. Yoksa aslında hedefi sen olmadığın bir öfke gürlemeye başlar, yaşadığın ilk şoku ve acıyı silerek üstünden geçerdi.

İlk konuşan, yaşlıca bir adam, kafasında kasketi, nasırlı ellerine hohluyordu. Gözleri ve burnu kızarmıştı. Güneşin kaybolması onun için kendi başına bir felaket değildi. Hayatına olan pratik yansımalarından korkuyordu olsa olsa. Bir anının kaybolması, bu yüzden çoktan kaybettiği birinin biraz daha eksilmesi. Hayatta kalmasını gerektiren sebepler azalırken, hayatta kalmasını sağlayacak kaynaklarını da kaybediyordu.

Onu susturan delikanlıysa atkısını bütün kafasına sarmış, sakalı ve yüzünün derinliklerine kaçmış gözleri dışında bedeninin bütün parçalarını gizlemeye çalışıyordu. İşte o, güneşin kaybolmasının tam olarak ne anlama geldiğini anlamamış olsa bile, dehşetini olduğu gibi hissedebilenlerdendi.

Güneşin onlardan alındıktan sonra kime verileceğini sormuyorlardı. En başta onlara verildiğinde de hiçbir soru sormamışlardı zaten.

İki saat ne zaman geçer?

Midemin üstünde, sağ tarafıma doğru keskin bir acı hissettim. Karaciğerim. Gözlerimi yumdum. Yanımda biri metal bir nesneyi yere bıraktı. Bir kafesti. İçerisindeki kartalın ıslak kokusu burnuma ulaşmadan önce bile biliyordum bunu.

“Yeniden mi?” diye sordu bana kartal. Kanatları kanlı. Zamanın her bir parçası tüylerinin üstüne çöreklenmişti. Gagası bir şey, tahminen et parçası geveliyor gibi hareket ediyordu. Eski anılar kolay unutulmazmış. Şu anda kafesinin kalın parmaklıklarının ardında olsa da bunun bir aldatmaca olduğunu bir tek ben biliyordum. Her an kanatlarını iki yana uzatıverebilir, hava bu hareketiyle dalgalanarak kafesi esneterek hepimizi içine alacak kadar genişleyebilir, parmaklıklar önce ayaklarımızın altına serilir gibi gözükebilir ama aslında hepimizin üstünde yükselerek tepemize çökebilirdi.

Aşağıya baktım. Tahtalarla zapt edilmiş, hiçbir yere gidemeyen ama her yere uzanan tren rayları. Atlayıp koşsam… Çantam çok ağırdı. Daha birkaç adım atamadan, kartal, suratını bedenime gömerdi.

“Bu sefer farklı,” diye yanıtladım onu. “Yeniden diyemezsin. Tekrarladığım bir şey değil bu. Hatta bir hata yapıyormuşum gibi tonlayamazsın da. Bu sefer, insanların hak etmediğini biliyorum.”

“O zaman daha vahim. Süzme salaksın demektir.”

“İnsanların hak etmemesi, insanlığın hak etmediği anlamına gelmez ki.”

Az önce göz göze geldiğim genççe ama çökük asker hâlâ bana bakıyordu. Bir kartalla konuştuğumu anlamamıştı şüphesiz. Yanımdakilerden biriyle konuştuğumu sanmış olmalıydı. Ama konuştuğum kişiye bakmıyordum ona göre. Çekingence kafamı eğmiştim. Bir kez daha göz göze geldiğimizde içerideki diğer iki askere bir şeyler söyledi, onlar dönüp beni süzerken dışarı çıktı.

Yanımızdaki, az önce konuşan iki adam da şaşkınlıkla bir bana bir kartala bakıyordu.

“Yalnız bu sefer kalbin de kırılacak, Prometheus,” dedi kartal, bana. “Belki son olur. Biliyorsun, bir sürü soruna neden oluyor bu yaptıkların.”

Beni koruyordu sözde. En çok kanıma dokunan buydu. Kasıklarımın üstüne oturmuş, kanlı suratının ardında gözleri parlarken attığı çığlık kulaklarımda titremeye devam ediyordu. Bu tabloda kimsenin kimseyi düşündüğü yoktu. Kartalın, yanımızdaki adamların, artık arkama kadar gelmiş olması gereken askerin, tren raylarının, geçmeyen saatlerin…

Arkamı döndüğümde, asker sahiden oradaydı. Zaten öyle olması gerekiyordu; görmüştüm bunu, biliyordum. Kehanetler… Bir şeyler söylüyordu ama ağzı oynarken sesi çıkmıyordu. Yavaşlamış, kendisini saatin akışına uydurmuştu. Havada donan tükürüğünden anlaşılıyordu, sinirliydi. Korktuğu için olduğunu biliyordum. Her seferinde korkmuşlardı. Beni unutmuş olmaları işlerini kolaylaştırmıyordu. Sadece yeni bir isim vermelerine neden oluyordu. Bu seferkiyle beni lanetleyecekleri kesinleşmişti.

Olması gerekenle olanların farklı olması ne kadar acınasıydı. Olması gerekenlerin doğasının kötücül olmasıysa bir yerde buna dayanıyordu.

“Salaksın,” dedi kartal bana. Zamanı aşan bir çığlık. Hepimizin önüne geçmişti ama kimseyi durduramıyordu.

Sonsuzluğa kaç tane iki saat sıkıştırabilirsiniz?

Ben bir tane bile sıkıştıramadım.

Çantama uzanıyordum. Asker de sırtındaki tüfeğini indiriyordu. Benim acelem yoktu, onunsa eli ayağı birbirine dolaşıyordu. Oysaki her şey tam olması gerektiği anda olacaktı. Kehanet başkasının parmaklarının ucundaydı.

Güneş, bir tüfeğin patlamasıyla yeryüzüne doğdu.

Rayların üzerine serilmiş göğsümün ortasından, bir çantanın içinden.

Not: Bu öykü ilk olarak 2021 yılında Esrarengiz Hikâyeler'de yayımlanmıştır.

@ 1bc70a01:24f6a411

We’re all daily users of Nostr, so it can be easy to see things through an advanced user lens while forgetting what it felt like to be a newbie. I thought I would take some time to go over major client from the start in hopes of evaluating what it might feel like for a new user.

The other reason for running this review is to hopefully improve the overall nostr retention rate across clients. As it stands, according to nostr.band, retention of trusted users 30 days after signups trends to 0 for recent cohorts. This seems to be supported by the lack of growth in daily active users, with the average remaining in the 10,000-12,000 range for “trusted” pub keys.

The following report consists of several criteria which I felt were essential to basic first-time social media experience:

1. Ease of signup
2. Ease of logging in
3. Ability to understand what you are looking at (sufficient explanations)
4. Seeing a good initial feed
5. Ability to follow something of interest
6. Minimizing technical /dev lingo
7. A fast scrolling experience
8. Ability to easily upload media
9. A good search experience overall
10. Good keyword searching
11. Hashtag searching
12. Ability to follow hashtags
13. Easily accessing followed hashtags
14. Good experience reacting to notes

In total there are 140 points, 10 for each category. This is by far not the most comprehensive score card, but I felt it did a decent job covering most things you’d want to do in a social client.

Some notes of caution:

1. This report and score card are meant to be a general quick glance at where your client may stand in overall UX. It does not differentiate between the intended target audiences.
2. The criteria that I deem important may not be important to you as the founder / developer, so take it for what it’s worth. Adding your desired criteria may increase your score significantly. For example, I did not evaluate the zap experience, or thoroughly test nested replies.
3. This report is not a substitute for proper user testing. It’s just one person’s observations. While we have done some user testing in the past, I highly recommend doing your own. You can do so by approaching and interviewing new users (if you are able to distinguish if they came from your client), or via other user testing software. Talk to me (@karnage) if you need some help getting set up.
4. People’s reported experience regarding usability may vary greatly depending on their familiarity with cryptographic concepts, their background, and technical experience. What I may deem as a great score of 10, may not be a 10 for others. I have seen user tests where “obvious” things were not obvious to testers.
5. This report only looks at the English language version of the client. The actual user experience for someone on a different language version of the app could be totally different from what is graded here. It’s worth considering geographies of where users are coming from and how they experience your client.
6. I did not test re-activation of new users. Meaning, once they close the app, I did not test if they are pulled back by some notification or other means. This is a crucial aspect of any new app usage that should be considered carefully.

Tested Clients: Damus, Amethyst, Primal iOS, Snort (web), Iris (sort of), Coracle, Nostur.

I also tested Instagram and X/Twitter for comparison.

Results, highest points to lowest: Primal iOS: 136 Twitter: 125 Instagram: 109 Nostur: 108 Coracle: 99 Amethyst: 93 Snort: 90 Damus: 87 Iris: N/A Facebook: could not test.

My main takeaway was that among all apps (including Twitter and Instagram), the traditional apps win simply by having much better content selection. You get to see a variety of interesting things that Nostr simply can’t match. Going forward, this is an area I would probably recommend focusing on - how to engage people to post more interesting content, onboard creators etc… Nostr is lacking in content and I believe this could be the primary reason people are not sticking around after trying it.

Other Nostr Notes:

There seemed to be little of interesting topics to follow or stick around for. The experience of joining nostr doesn't feel special or different in any way opposed to X for example. Twitter has interesting accounts, TikTok has interesting videos, what does Nostr have? The lack of "popular" conent due to the generally low number of users is probably to blame. In a way we suffer from the chicken / egg problem where new users are needed to generate more content, and more content is needed to retain new users. Going forward, I think clients should think about ways to encourage users to share content (whether that be their own, or posted from other platforms). Nostr also does not seem to have any external growth loops. For example, there is no way to invite people to the platform by email with a single click (by accessing the address book). Even if a friend does manage to join and you can find them, they are in no way notified when tagged (as far as I know). People have to have a habit of opening the app to know if something is happening. The habit formation of using a new app is important in the early usage phase and nostr seems to have a weak spot here.

You can find all of the detailed scoring, notes for each client and other thoughts in this spreadsheet: https://docs.google.com/spreadsheets/d/14w8-aQ1sHfGBSuNpqvOA9i7PHNSfhn6lUOV6H293caw/edit?usp=sharing

@ 256a7941:b828ba8d

1 SAT/COMMENT LIGHTNING.VIDEO SONG REQUESTS?

originally posted at https://stacker.news/items/641212

@ 3c984938:2ec11289

I'm having some pain in my heart about the U.S. elections.

Ever since Obama campaigned for office, an increase of young voters have come out of the woodwork. Things have not improved. They've actively told you that "your vote matters." I believe this to be a lie unless any citizen can demand at the gate, at the White House to be allowed to hold and point a gun to the president's head. (Relax, this is a hyperbole)

Why so dramatic? Well, what does the president do? Sign bills, commands the military, nominates new Fed chairman, ambassadors, supreme judges and senior officials all while traveling in luxury planes and living in a white palace for four years.

They promised Every TIME to protect citizen rights when they take the oath and office.

...They've broken this several times, with so-called "emergency-crisis"

The purpose of a president, today, it seems is to basically hire armed thugs to keep the citizens in check and make sure you "voluntarily continue to be a slave," to the system, hence the IRS. The corruption extends from the cop to the judge and even to politicians. The politicians get paid from lobbyists to create bills in congress for the president to sign. There's no right answer when money is involved with politicians. It is the same if you vote Obama, Biden, Trump, or Haley. They will wield the pen to serve themselves to say it will benefit the country.

In the first 100 years of presidency, the government wasn't even a big deal. They didn't even interfere with your life as much as they do today.

^^ You hold the power in your hands, don't let them take it. Don't believe me? Try to get a loan from a bank without a signature. Your signature is as good as gold (if not better) and is an original trademark.

Just Don't Vote. End the Fed. Opt out.

^^ I choose to form my own path, even if it means leaving everything I knew prior. It doesn't have to be a spiritual thing. Some, have called me religious because of this. We're all capable of greatness and having humanity.

✨Don't have a machine heart with a machine mind. Instead, choose to have a heart like the cowardly lion from the "Wizard Of Oz."

There's no such thing as a good president or politicians.

If there was, they would have issued non-interest Federal Reserve Notes. Lincoln and Kennedy tried to do this, they got shot.

There's still a banner of America there, but it's so far gone that I cannot even recognize it. However, I only see a bunch of 🏳‍🌈 pride flags.

✨Patrick Henry got it wrong, when he delivered his speech, "Give me liberty or give me death." Liberty and freedom are two completely different things.

Straightforward from Merriam-Webster Choose Right or left? No control, to be 100% without restrictions- free.

✨I disagree with the example sentence given. Because you cannot advocate for human freedom and own slaves, it's contradicting it. Which was common in the founding days.

I can understand many may disagree with me, and you might be thinking, "This time will be different." I, respectfully, disagree, and the proxy wars are proof. Learn the importance of Bitcoin, every Satoshi is a step away from corruption.

✨What does it look like to pull the curtains from the "Wizard of Oz?"

Have you watched the video below, what 30 Trillion dollars in debt looks like visually? Even I was blown away. https://video.nostr.build/d58c5e1afba6d7a905a39407f5e695a4eb4a88ae692817a36ecfa6ca1b62ea15.mp4

I say this with love. Hear my plea?

Normally, I don't write about anything political. It just feels like a losing game. My energy feels it's in better use to learn new things, write and to create. Even a simple blog post as simple as this. Stack SATs, and stay humble.

<3 Onigirl

@ c73818cc:ccd5c890

🤑 L'espansione della liquidità globale potrebbe annunciare una nuova impennata del prezzo di Bitcoin, con la massa monetaria che supera i 95 trilioni di dollari.

🤕 La liquidità globale, ovvero la quantità totale di denaro in circolazione nel sistema finanziario mondiale, ha raggiunto un nuovo massimo storico di 95 trilioni di dollari. Questo indicatore chiave viene attentamente monitorato dagli investitori di Bitcoin, poiché storicamente un aumento della liquidità globale ha preceduto significativi periodi di rialzo per le criptovalute.

🤕 L'espansione della liquidità globale incoraggia la spesa in asset più rischiosi come il Bitcoin. Con una maggiore creazione di denaro, le banche centrali tendono ad abbassare i tassi di interesse e attuare politiche di allentamento quantitativo. Questa dinamica, già osservata in passato, potrebbe portare Bitcoin a nuovi massimi storici se l'attuale tendenza persiste.

🤕 Con la liquidità globale che raggiunge nuovi record, Bitcoin ha già visto un recupero significativo, attestandosi a circa 59.000 dollari dopo un breve calo sotto i 50.000 dollari. Gli analisti suggeriscono che, se la tendenza al rialzo della liquidità continua, Bitcoin potrebbe essere pronto per un altro aumento dei prezzi, rafforzando la sua posizione come alternativa al sistema bancario centrale tradizionale.

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@ bcbb3e40:a494e501

| | |:---:| | Mos Maiorum VI: Otoño 2023, Hipérbola Janus, 2023 |

Nos complace anunciar un nuevo número de nuestra publicación periódica Mos Maiorum, en su sexta entrega, cada vez más consolidada, con una cantidad creciente de artículos y aportando una variedad de temas sobre distintos ámbitos que también se encuentra en constante progresión. Como bien sabéis aquellos que sois asiduos lectores de nuestra revista, su estructura se compone de dos bloques: «Tradición» y «Filosofía, historia y geopolítica» donde sin seguir un tema central, presentamos diferentes propuestas de artículos que entrarían en uno u otro grupo en función de la temática tratada. Esta estructura define bien la esencia y espíritu de la publicación, así como el de quienes nos encontramos tras ella y que, con denodados esfuerzos, la hacemos posible dentro de una periodicidad razonable.

La Tradición como tal merece un apartado propio, en el que abordemos los diferentes temas que podemos englobar bajo esta «etiqueta», porque son aquellos que en esencia nutren el pensamiento positivo, que no positivista, y de creación, que definen los atributos de ese mundo de la ortodoxia y la armonía de los orígenes, y que en ocasiones —aunque no se muestre en su unidad primigenia— si nos ofrece destellos y trazos de su existencia a través de diferentes autores (Evola, Guénon, etc) cuya presencia en cada número es especialmente recurrente, y que contribuyen, aunque sea bajo el formato, a veces limitante, de un artículo, a dibujar los contornos de ese mundo tradicional que siempre hemos defendido y que ahora vemos plasmado en muchas de nuestras publicaciones.

Pero la Tradición como tal, y más bajo una acepción más o menos genérica, puede abarcar muchos sentidos y muy diferentes entre sí, e incluso puede ser objeto de profanación si no es debidamente sustantivada. Es por este motivo que también intentamos acotar lo que entendemos por Tradición dentro de unos límites, aquellos que nosotros podríamos considerar como ortodoxos o que se fundamenten en unas fuentes regulares y autorizadas capaces de aportarnos los elementos que una lucha metapolítica precisa, porque ésta, la Tradición, es un algo vivo y en permanente construcción, no es algo muerto a contemplar, sino que hay un carácter dinámico que le es intrínseco y contribuye a que si bien cuenta con unos principios bien asentados y con unas leyes eternas, exista al mismo tiempo, y sin resultar paradójico ni contradictorio, un principio dinámico de actualización permanente que en el caso del Tradicionalismo hispánico se ha remarcado no pocas veces (Gambra, Elías de Tejada etc).

[][nostr:naddr1qvzqqqr4gupzp09m8eqv8067yvlluwav85a6pg5xr4uv9yf63l6xjydwvjjffegpqqnxccfdwdhkx6t9v3skgtt5wfskg6trd9hkuctv94uj6um4wvkk2mn9d45kwmmnpyj28c]

Y es por la cuestión señalada, que la Tradición presenta muchas vertientes en su recepción entre los hombres, y no porque éstas sean muchas o vengan a representar un conjunto heterogéneo y caótico, sino porque las propias realidades humanas son plurales en sus visiones y conceptualizaciones del mundo de lo tradicional. De hecho la metafísica, que es el principio que determina el verdadero alcance de la Tradición determina su misma universalidad por encima de las contingencias y los hechos materiales ligados a diferentes realidades culturales, de ahí emanan las diferentes gradaciones en la percepción de lo espiritual y en la relación entre lo humano y lo sagrado (Otto, Eliade etc). Pero no pretendemos entrar en interpretaciones o ideas más o menos complejas, que no se corresponden con el fin de este escrito, aunque sí debemos a nuestros lectores una breve explicación del por qué de esta división, la cual ya hemos apuntado sucintamente en otras ocasiones. En cualquier caso, la Tradición se presenta en el horizonte como el objetivo y fin perseguido, como la necesaria tabla de salvación, como el retorno a la normalidad, a una «humanidad normal», reconciliada y cohesionada con aquella fuente originaria de la procede, reencaminada de nuevo por la senda marcada por el Principio, fiel a su pasado y rectamente orientada hacia su futuro.

¿Y qué podemos decir del apartado «Filosofía, historia y geopolítica»? Pues aquí estaríamos ante otra vertiente de nuestro pensamiento, que no inscribiéndose necesariamente en la Tradición desarrolla una crítica de aquellos elementos más característicos del mundo moderno, respecto a aquellas falsificaciones, infatuaciones e iniquidades que caracterizan a nuestro mundo, al mundo moderno, y siendo capaces de formular alternativas frente al caos de nuestros tiempos, se centran más en los discursos críticos, en un sentido «negativo», para destruir todo el relato sobre el que cabalgan las innumerables contradicciones del mundo moderno. Y en este terreno son básicamente tres las disciplinas o materias que utilizamos en este propósito: la filosofía, la historia y la geopolítica, ya que sobre éstas pivotan básicamente los grandes problemas actuales, tratados con el mayor rigor y objetividad pese a las intenciones que hemos expuesto.

Mos Maiorum no pretende en ningún caso ser un panfleto de agitación y propaganda, sino que busca la excelencia en sus escritos, y buena prueba de ello la tenemos en la cualificación de nuestros colaboradores, muchos de ellos de gran prestigio académico, con amplias trayectorias acreditadas en diferentes ámbitos, y también autodidactas consagrados durante años al estudio y desarrollo de sus obras. En este número, no obstante, hemos incluido también un artículo de temática literaria, el cual no dejará indiferentes a los lectores, tanto por su conocimiento como por su viveza y expresividad.

Y es que no podemos mantenernos indiferentes ni podemos practicar la equidistancia, porque esto equivaldría a la traición, a la traición hacia uno mismo y hacia sus principios. La lucha en el ámbito de las ideas, algo que forma parte del espíritu con el que nació Mos Maiorum, es casi tan necesario como el comer, y más ante una década, la actual, que parece crucial en lo que concierne al futuro de lo humano, a su perpetuación en lo sucesivo. Y lo estamos viendo con la actual deriva, iniciada ya en marzo del 2020 que despertó a muchos del letargo en el que se hallaban, y sigue haciéndolo, con la caída de todas las máscaras y la revelación de aquel mundo de mentira en el que habían vivido hasta aquel momento. De modo que vivimos un momento de catarsis, un momento en el que la fuerza de lo humano, indisolublemente ligado a lo espiritual, debe brotar con fuerza para religarnos de nuevo con esa primordialidad que nosotros siempre hemos reivindicado, desde nuestros inicios, para combatir ese Mal Absoluto, para convertir, como diría el Maestro Romano, el veneno en medicina y reencontrarnos a nosotros mismos, y destruir los funestos designios que se ciernen sobre la humanidad bajo la siniestra sombra del posthumanismo liberal.

No podemos terminar este breve escrito de presentación sin dar antes las gracias a todos nuestros colaboradores, a los que citamos a continuación, el valiosísimo trabajo que han desarrollado y con el que contribuyen a que Mos Maiorum sea posible. Muchas gracias a todos: Michele Ruzzai, Claudio Mutti, Carlos Andrés Gómez Rodas, Silvano Lorenzoni, Pietro Missiaggia, Daniel Artur Branco, Robert Steuckers, David Lara Miguez y Frank G. Rubio.

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Artículo original: Hipérbola Janus, Mos Maiorum: Número VI, 18/Oct/2023

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|| |:-:| |NAD, Boris, Después del virus: El renacimiento de un mundo multipolar, Hipérbola Janus, 2022|

La caída del castillo de naipes

Hace ya casi 3 años que el mundo se vio sacudido por la llamada «pandemia del COVID-19», acontecimiento que marcó el fin del mundo anterior, el de las viejas coyunturas y una cierta «estabilidad» bajo un orden internacional prefijado bajo los criterios y normas dictados por la potencia hegemónica: Estados Unidos, quien marcaba los derroteros de la política internacional y se presentaba como el referente mundial en lo que se refiere a los valores de la democracia liberal y prácticamente un «estandarte moral» cuya primacía y liderazgo eran indiscutibles. Ese es el mundo que dejamos atrás a raíz del citado acontecimiento que sacudió nuestras vidas de una vez y para siempre en aquellos fatídicos días de marzo del 2020.

Comienza entonces un nuevo mundo, un paradigma en construcción que se abre paso en la vorágine de acontecimientos para enfrentarnos a un futuro incierto y, por qué no, apasionante, en el que, como nos apunta Boris Nad, «vuelve la historia», «vuelve la geopolítica», el choque entre grandes bloques geopolíticos y de civilización. No obstante, y como nos apunta el autor serbo-croata en su libro Después del virus: el renacimiento de un mundo multipolar no pretende convertirse en una suerte de guía mágica o libro premonitorio acerca de los acontecimientos que están por venir, como tampoco tiene la intención de pontificar sobre este «nuevo mundo» de cuya construcción estamos siendo testigos y protagonistas en este ciclo histórico. El libro de Boris Nad viene a ser un conjunto de hipótesis, interpretaciones e ideas que sirve para marcar orientaciones o abrir posibles caminos en los tiempos venideros, lo cual significa, inevitablemente, que es un «libro abierto», nos apunta las posibilidades de un mundo por hacer, en el que todavía no se ha dicho la última palabra.

|| |:-:| |Boris Nad|

En la génesis y estructura de la obra hay que tener en cuenta que los capítulos en torno a los cuales se articula el libro son, originalmente, parte de una selección de artículos que Boris Nad escribió para el diario serbio Pečat entre los años 2017 y 2022, con lo cual debemos pensar que cada apartado del libro responde a unas ideas íntimamente ligadas a un tiempo, a una atmósfera muy determinada y al propio desarrollo de los acontecimientos, lo cual no implica que haya lugar a la dispersión ni que éstos puedan escapar a un horizonte común, pues es evidente desde la primera línea del prólogo, cuál es la intención de la obra y el planteamiento de la misma, que se despliegan a lo largo de 7 bloques que responden a una orientación común, donde confluyen de forma unitaria y coherente todos los temas planteados por el autor.

Una visión desde el mundo eslavo

A los que sigáis nuestra trayectoria el nombre de Boris Nad ya os resultará familiar, y el carácter polifacético de su actividad como escritor es bien conocido, su habilidad en el desarrollo de géneros como la literatura o el ensayo, en los que se mueve sin dificultad alguna, y sus originales análisis del mundo actual, tanto en lo literario como lo ensayístico, su crítica a la modernidad desde la perspectiva del mito, algo que se refleja perfectamente en Una historia de Agartha (2017) o bien en El retorno del mito (2018). En esta ocasión, Nad nos ofrece una perspectiva nueva dentro de enfoque de la crítica a la modernidad, del mundo alineado con los postulados occidentales, con su rampante atlantismo y su ideal de civilización en contraste con una nueva realidad en ciernes, que todavía no ha tomado su forma definitiva. Tampoco conviene olvidar, y es algo importante para nosotros como parte del orbe Occidental, los orígenes del autor, radicados en la antigua Yugoslavia, en el Este, en una zona particularmente castigada en las últimas décadas por la guerra y los tejemanejes de las grandes potencias occidentales encuadradas en la OTAN. Estamos hablando de una perspectiva muy diferente a la de cualquier analista al uso procedente del llamado Occidente, al margen de las habituales intoxicaciones propagandísticas y la falsa superioridad moral con la que se suelen adornar los discursos desde este lado. De modo que la «incorrección política» está presente a lo largo de las páginas de esta obra, como también lo están —hay que decirlo— en todo el material que venimos publicando desde nuestros comienzos.

La historia no finalizó: acaba de empezar

La geopolítica es el hilo conductor, la columna vertebral de la obra, el estudio de las nuevas dinámicas que se derivan a partir de la aplicación de sus métodos y herramientas de trabajo, el propio desarrollo de los bloques de civilización que vemos forjarse en estos días, el devenir de las relaciones internacionales, cómo se recomponen y reorganizan ante los novedosos escenarios que se vienen planteando, y todo ello bajo una visión que trasciende cualquier forma de exclusivismo o visión lastrada de esta realidad, muy al contrario la perspectiva de nuestro autor es «trans-civilizacional». Esto implica, sobre todo, asumir que el mundo occidental y su modelo de civilización consolidado a lo largo de los últimos 300 años no representa ninguna universalidad ni es extrapolable a otros modelos de civilización. Esta «anomalía», como diría el propio René Guénon, que representa el mundo occidental, no posee el monopolio ni en lo político, ni en lo económico, ni en lo social ni mucho menos en lo moral. El propio subtítulo de la obra «El renacimiento de un mundo multipolar» nos revela la imposibilidad de mantener ese criterio en un futuro inmediato y nos anuncia el final abrupto de un modelo de civilización que algunos, como Francis Fukuyama, habían considerado capaz de marcar el fin de la propia historia. Esta idea en torno a Occidente es una de las tesis fundamentales, y bien fundamentada, cuyo desarrollo abarca la totalidad del libro.

Soberbia occidental e imperialismo depredador

De modo que es ese principio de «exclusividad» el que ha marcado las relaciones entre Occidente y el resto del mundo sin dialéctica alguna más allá de aquella de la imposición y el subyugamiento. Ese mundo occidental, soberbio y seguro de sí mismo, apuntalado sobre teorías mesiánicas de supremacía anglosajona bien interiorizadas por los Estados Unidos desde tiempos de los «padres fundadores» tampoco representa el principio de orden ni una forma de sociedad o civilización replicable en ninguna parte del mundo más allá de la Europa vasalla y sometida, subsumida en ese Occidente, que no es sino una máscara del imperialismo estadounidense en el mundo. Y cabe preguntarse, ¿por qué no recuperar Europa y dejar de ser «Occidente»? Dejar de pertenecer a esa «humanidad globalizada», sometida a la tecnología, la digitalización y la tecnocracia transnacional decretada por Davos y los gerifaltes del globalismo. Tomar nuevamente el pulso de la historia y recuperar el tiempo perdido, la identidad robada y constituir un bloque civilizatorio más en ese mundo multipolar que parece dibujarse en el horizonte de la geopolítica mundial.

El Imperialismo de Occidente (Estados Unidos) es uniformizador y destructivo, no entiende de la existencia de diferencias, y solo pretende nivelar ignorando todo criterio y principio cualitativo, el que caracteriza a toda realidad particular, a todo pueblo y nación, en su desarrollo histórico, el cual ha configurado su naturaleza particular y diferenciado respecto a otros pueblos y naciones. Por ese motivo más que hablar de Occidente como civilización, Boris Nad nos propone hablar de un paradigma ideológico impuesto por la fuerza, y cuyas raíces podemos situar en el mismo proceso de la Ilustración. Y el veredicto o condena contra el «Occidente colectivo», que son los términos en los que Boris Nad se refiere a Estados Unidos y sus vasallos, no depende del juicio de sus antagonistas, sino que es la propia historia la que dicta sentencia a través del caos sistémico de guerras, catástrofes, injusticias y toda clase de atropellos contra el propio orden internacional. Era previsible que tal sistema terminase por colapsar presa de sus propias contradicciones, de lo monstruoso y anómalo de sus acciones y el «espíritu» que lo alimenta.

Como decíamos al inicio, parafraseando al propio autor, al final se impone la lógica de la historia, y la «anomalía» del Occidente colectivo, de su ficticia superioridad y destino unívoco viene a ser contrarrestado por la implacable lógica del nuevo ciclo histórico que se abre ante nosotros. El mundo es, por naturaleza, multipolar y son innumerables las civilizaciones que se vienen sucediendo en el curso de la historia, cada una de ellas engendrando nuevas realidades, haciendo sus propias contribuciones al orden del mundo, desde sus tradiciones y pueblos particulares. ¿Por qué habría de gozar Occidente de un privilegio frente a otras muchas civilizaciones, ubicadas en otras latitudes, con otros valores y otras formas de ver el mundo? Por ese motivo nuestro enfoque en el análisis de los acontecimientos futuros debe cambiar radicalmente, los fundamentos del viejo orden carecen de todo sentido. Por otro lado, esa lógica y retorno a la historia implica recuperar un mayor dinamismo en la dialéctica entre poderes, naciones y civilizaciones frente al Occidente hegemónico. El mundo ya no es un callejón sin salida unidireccional.

Los «estados-civilización» entran en juego

La ausencia de certidumbres y las nuevas realidades geopolíticas que se abren a nuestro paso hace que nuevos figurantes y actores tomen mayor protagonismo, que se generen nuevas convergencias y entendimientos, diferentes órdenes que se superponen y que describen un itinerario por el que nuestro autor, Boris Nad, se desplaza con total comodidad. Los acontecimientos se desarrollan a un ritmo vertiginoso, y se han visto acelerados por varios hechos que han ocupado un lugar central en nuestras vidas durante los últimos años, la denominada «pandemia del COVID-19», la «emergencia climática» y el gran reseteo decretado por Davos y las élites occidentales y el conflicto de Ucrania, todos ellos con sus implicaciones geopolíticas fundamentales. Estados Unidos, Europa, Rusia y China figuran como los sujetos históricos y geopolíticos fundamentales, ellos nos sirven para construir este nuevo relato del mundo multipolar, en el que emergen los «estados-civilización» que integran la enorme masa continental de Eurasia, con infinitos recursos materiales y humanos, con proyectos de de gran envergadura como la Nueva Ruta de la Seda, y el nada desdeñable papel de los BRICS, las economías en desarrollo que ya muestran un enorme potencial y se postulan como nuevos actores geopolíticos para aportar mayor pluralidad a esta nueva multipolaridad.

Entre las muchas reflexiones que nos motiva este panorama es la evidente relación que se deriva de la unipolaridad (Occidente) y la modernidad, de cómo ambos conceptos corren en paralelo y representan una misma realidad única, coincidente y confluyente, en la que se viene a confirmar la derrota de un proyecto histórico, que ya habíamos apuntado que arranca de la Ilustración, que vino a sistematizar los valores político-ideológicos de la pujante burguesía liberal, materializados a partir de la Revolución Francesa de 1789 y pertrechada en las sucesivas revoluciones burguesas decimonónicas. Para cualquier persona corriente, ciudadano de cualquier país occidental, esta es una realidad difícil de digerir, especialmente en la medida que su entorno, sus nociones básicas de cómo funciona el mundo, procedían de la unipolaridad. El reconocimiento de esta nueva realidad no puede esperar, hay transformaciones dramáticas que ya se están imponiendo, y que parecen augurar cambios trascendentales y nada halagüeños para nosotros, los que vivimos bajo ese Occidente, y que nos golpeará en aquello que más se valora en nuestro modelo de civilización: la dimensión material, el demonio de la economía del que nos hablaba Julius Evola, que siempre ha servido de parámetro para calibrar el grado de prosperidad de cualquier sociedad «avanzada» y «moderna».

Testimoniando los acontecimientos

Por todo lo que hemos apuntado hasta el momento, la tarea de Boris Nad es muy compleja y para nada fácil, y es que tratar de diseccionar algo que todavía no ha llegado a su plenitud, y que se encuentra en ciernes, en pleno proceso de configuración, es una tarea arriesgada, en la que las trayectorias delineadas pueden operar un cambio de rumbo en cualquier momento. Se trata de un juego de intuiciones, de tomar conciencia y tratar de ser certero, aunque, como dijimos, este libro no es una guía mágica ni pretende pontificar o aventurar juicios categóricos. Tomar como referencia los antagonismos entre Occidente y «el resto», que es el punto de partida de la obra, y que Boris Nad apunta ya desde el prefacio, sirve como punto de arranque del libro.

El mundo en transición, el que pone fin a un ciclo y abre otro diferente, es el que estamos viviendo, por eso la obra de Boris Nad es presente y futuro, se inserta en la encrucijada de dos mundos, sirve de puente y nos revela la propia provisionalidad de los tiempos que corren, la incertidumbre y los cambios dramáticos. No trata de adherirse a ningún discurso tranquilizador, ni a las vanas esperanzas de quienes creen que esto es un bache, una crisis, y que luego todo continuará igual. Es un discurso realista, con datos y hechos contrastados, que perfila las líneas de un hipotético futuro que está a la vuelta de la esquina. Con lo cual es un libro cuyo final todavía está por escribir. Pero todavía podemos apuntar un elemento más, y es la crudeza de su relato, sin ambages ni medias tintas, bien pertrechado en las fuentes, principalmente periodísticas, y muchas de ellas entre periodistas que viven en el llamado Occidente. En este caso, también conviene apuntar la censura de los «verificadores de la verdad», de los apóstoles mediáticos del orden orwelliano, de un auténtico Ministerio de la Verdad, que hablan de «desinformación» y «bulos», que en los últimos tiempos tratan de censurar cualquier información alternativa que rompa con la narrativa impuesta por las élites. Son las primeras manifestaciones de la dictadura tecnocrática que va ganando terreno en un Occidente desquiciado, y cuyo resultado lo vemos materializado en la prohibición de ciertos medios de comunicación, libros (y esto lo hemos sufrido directamente) y autores que no se adecúan a las «verdades» oficiales. ¿Dónde quedan los sacrosantos valores de la democracia liberal? ¿El «Estado de derecho» y «libertades» que garantiza Occidente, el faro moral de la humanidad moderna? A todo esto podemos añadir las sanciones económicas y bloqueos que Occidente impone a aquellos que no se someten a las directrices marcadas por los Estados Unidos y que Europa debe aplicar aunque sea claramente en su propio perjuicio.

¿Occidente morirá matando?

Cuando un orden está próximo a su disolución, éste incrementa su agresividad y voluntad de imposición, arremete contra las voces discordantes y, de algún modo, trata de «morir matando», defendiéndose con uñas y dientes frente a lo que percibe como su ocaso y derrumbamiento final. Pero todos los intentos por revertir la situación serán vanos, no se puede cambiar el rumbo de la historia, y todo orden de civilización, como toda creación humana, tiene una fecha de caducidad, como bien advierte Boris Nad al citar a Heráclito con aquello de que «nadie se baña dos veces en el mismo río». Y es que el tiempo es irreversible, al menos hasta el día de hoy, y un ciclo histórico sucede a otro.

¿Qué hay entonces de la famosa Agenda 2030 y el «Gran Reinicio», que el globalismo occidental y posmoderno nos ha vendido como la panacea? Un mundo digitalizado, de control social extremo e invasivo en la intimidad de las personas, con una clara voluntad de deconstruir el capitalismo basado en el consumo y la economía de mercado, con una serie de propósitos tan oscuros como siniestros. Esta es la Agenda del mundo unipolar, del espacio que se circunscribe a los límites del orbe occidental, y por tanto nada tiene que ver con el multipolarismo que se vislumbra, y que es poco probable que acepte tales imposiciones.

En última instancia hay que agradecer a Boris Nad el uso de un lenguaje claro y directo, dirigido a todos los públicos, sin hacer uso ni abuso de tecnicismos ni de un lenguaje académico, lo cual se refleja en las propias fuentes periodísticas a las que hacíamos alusión con anterioridad. No hay ninguna pretenciosidad por parte del autor, ninguna intención de tomar conclusiones categóricas, sino que nos habla como un observador más, alguien que está siendo testigo de los acontecimientos, tanto como el propio lector, por lo que el sentido común prevalece en todo momento, así como el rigor de la información, con argumentos debidamente pertrechados por las fuentes. Y pese a lo provocadoras que pueden resultar sus tesis, éstas vienen afirmadas y desarrolladas en un tono sobrio y tranquilo, sin aspavientos ni dramatizaciones.

Un futuro por construir

Otra particularidad del texto es la confluencia de los diferentes espectros temporales, del pasado, el presente y el futuro, que se encuentran en permanente dialéctica con los diferentes bloques geopolíticos y la idea de la multipolaridad, van perfilándose en un futuro todavía hipotético que nos sobrecoge, pero al mismo tiempo nos hace tomar conciencia de lo que fue, ha sido y será en el devenir de la historia. Al final, como el hombre del futuro al que se refiere Alain de Benoist, aquel que «tendría tan corta la memoria como amplia la imaginación» y practicaría un romanticismo de acero, el mundo que viene también nos promete riesgo, incertidumbre y, por qué no, aventura. El hombre estabulado y consumista de las sociedades burgueso-capitalistas y occidentales de las últimas décadas ha perdido autenticidad, se ha acostumbrado a una falsa seguridad, a un estado de cosas que venían dadas y por tanto eran naturales y no podían ser de otra manera, a la ausencia de un sacrificio y un sentido de comunidad orgánica, y a la asunción de los degenerados valores del liberalismo, expresión misma del homo-oeconomicus moderno.

En definitiva, hablar de Después del virus: El renacimiento de un mundo multipolar implica ante todo una toma de contacto con una realidad cambiante, la voluntad de discernir en medio del caos, con la voluntad muy humana, de reconocer vías y directrices, así como el interés que toda mente inquieta experimenta en los tiempos en los que todo parece derrumbarse a nuestro alrededor.

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Artículo original: Presentación de «Después del virus: el renacimiento de un mundo multipolar», de Boris Nad, Hipérbola Janus, 5/Nov/2022

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- Gerade wird Anthony Fauci in öffentlichen Anhörungen zerlegt. Gleichzeitig (und trotzdem) greift die WHO nach mehr Macht. Wann kommen unsere Untersuchungsausschüsse?

• Die RKI-Files bringen sämtliche Corona-Gewissheiten des Mainstreams zum Implodieren. Gleichzeitig steigt eine neue (alte) Vogelgrippe aus dem Tiefschlaf wieder auf, sogar Impfungen sind schon da.

• Die EU-Kommissionspräsidentin Ursula von der Leyen will die Europäer nun gegen Desinformation “impfen”. Wie gut die letzten von ihr propagierten Impfungen funktionierten, konnte man bei AstraZeneca sehen, das im März vom Markt genommen wurde. Für den Rest konstatierte zuletzt der Telegraph, dass die Impfungen zu einer Übersterblichkeit geführt hätten.Oh Wunder der späten Erkenntnis…Wie viel Schaden kann man als Politiker heute eigentlich anrichten, bis man zur Verantwortung gezogen wird?

• Hinzu kommt natürlich noch die in Deutschland obligatorische Frage, ob ein Lied von Gigi d`Agostino nun rechtsextremistisch ist (so wie alle, die es hören) um ja nicht darüber nachdenken zu müssen, ob afghanische Messerstecher nun das Land eher bereichern oder gefährden.

Und das war irgendwie gerade mal eine Woche.

Das lauter werdende Kriegsgeheul und die geistige Mobilmachung ist da noch gar nicht erwähnt; auch nicht, dass Hunter Bidens Laptop („aus der Hölle“), nun doch keine Verschwörungstheorie ist, findet das FBI. Facebook löschte derartige Berichte während des letzten Wahlkampfs von seiner Plattform.

Wir leben gerade im Mahlstrom der Ereignisse. Diesen Mahlstrom kennzeichnet, dass gleichzeitig so viele wichtige Ereignisse parallel passieren, dass jedes Ereignis wie eine Ablenkung vom anderen wirkt. Wenn alles gleich wichtig zu sein scheint, zerstäubt sich die Aufmerksamkeit jedoch und keines der (wichtigen) Ereignisse bekommt dann noch die gebührende Aufmerksamkeit. Es kann also in einer solchen Zeit viel passieren, ohne dass dem Großteil bewusst wird, dass sich Gewichtiges tut. Die Ereignisse kommen stoßweise, übersprungsartig, fast übertölpelnd, als gäbe es ein Art Vorwärts-Panik. Will man so der Welle der Aufarbeitung entgehen? Überführten Gaunern glaubt die Welt bei der nächsten „Pandemie“ ja vielleicht etwas weniger.

Stand und Zukunft dieser Publikation

Neue Zeiten erfordern neue Weichenstellungen.

Und ich will auch hier mit Ihnen ehrlich sein. Die Zeiten für kritische Information werden härter, auch bei mir kommen die ersten Ausläufer davon an. Als lesergestützte Publikation bin ich relativ frei, aber auch nicht gänzlich unabhängig, denn ich bin ja auf Sie (allein) angewiesen. Bei anderen kritischen Substack-Autoren machte Stripe (der Zahlungsanbieter) erste Probleme. Bei mir häuft sich die Anzahl Abonnenten, deren Zahlungen von Banken abgewiesen werden. Bin ich auf einer schwarzen Liste? Für mich bedeutet das bisher vor allem administrativen Mehraufwand. Die Publikation selbst erfreut sich stetig wachsender Beliebtheit und ich danke allen, die mich unterstützen, einfach schon für den Akt selbst, unabhängig von der Summe. Leider ist es immer noch ein geringer Prozentsatz gegenüber den Frei-Abonnenten.

Um meinen Aktionsradius und meine Unabhängigkeit in diesen Zeiten zu festigen, denke ich schon seit geraumer Zeit über weitere Schritte nach. Die Substack-Autorin Bari Weiss hat zum Beispiel eine Reihe von Mäzenen um sich geschart, um eine finanzielle Basis für die Entwicklung Ihrer Publikation zu haben. Doch direkte größere Geldgeber will ich aus verschiedenen Gründen nicht, es bedeutet zwangsläufig die Gefahr des Einflusses anderer. Ich bin zu dem Entschluss gekommen, dass es am besten für alle wäre, einen oder mehrere Werbepartner/Sponsoren mit ins Boot zu holen, die zur Ausrichtung des Blogs passen und mein publizistisches Angebot im Idealfall ergänzen. Wer kritisch, wahrheitsliebend, der Freiheit und Selbstbestimmung des Einzelnen verpflichtet, aufklärerisch und mutig, thematisch schmerzfrei und antizensorisch eingestellt ist, passt zu mir. Ich könnte so weiterhin einen Großteil meiner Artikel frei zugänglich halten, eine kleine Redaktion aufbauen und meine Palette an Projekten erweitern. Ein „werbefreies“ Medium wäre ich dann nicht mehr, aber streng genommen bin ich das jetzt auch schon nicht, da ich die Bitcoin-App Relai empfehle (und Bücher rezensiere, also auch bewerbe). Sagen Sie mir gerne, wie Sie darüber denken. Bisher bin ich ein 1-Mann Betrieb, der alles selbst macht: recherchieren, schreiben, Vertrieb, Marketing, Abo-Abteilung, Leserbriefredaktion, Back-Office. Mit den ersten Interessenten bin ich bereits im Gespräch. Sie sind eine Firma und haben Interesse am Thema Sponsoring/Werbung? Schreiben Sie mich gerne an: kontakt@idw-europe.org.

Stand des Pareto-Projekts

Mit dem Pareto-Projekt baue ich mit einem Team von Entwicklern an einer neuartigen Publikationsplattform, für die einige aus Ihrem Kreise auch gespendet haben, herzlichen Dank hierfür. Pareto soll eine neue zensurresistente Publikationsplattform sein, die jeder nutzen kann, egal ob Text, Video oder Podcast. Wir bauen auf dem Netzwerk von Nostr auf, d.h., die Inhalte werden nicht auf klassischen Servern gespeichert, sondern in dezentralen Nostr-Knotenpunkten. Dadurch gibt es keinen zentralen Angriffspunkt mehr, und Zensur hat keine Chance.

In den letzten Wochen ist viel passiert, was ich bisher, aufgrund von Lesereisen und immer neuen Entwicklungen, noch nicht kommuniziert habe.

• In den letzten Monaten haben unser CTO Muharem und ich das Projekt bei interessierten Kreisen vorgestellt, zum Beispiel auf der Bitcoin-Konferenz in Madeira sowie auf der Crypto Mountain Conference in Davos (nein, hat gar nichts mit dem WEF zu tun).

• Wir haben einen Businessplan für Investoren erstellt und unser Team erweitert.

• Derzeit arbeiten wir an einem Prototyp, den wir in den nächsten drei Monaten finalisieren wollen.

• Gerade bauen wir einen Github auf, haben uns bei Nostr für ein Accelerator-Programm beworben und in der kommenden Woche knüpfe ich auf der Bitcoin Konferenz in Prag weitere Kontakte in die Community (sorry für die Anglizismendichte, das muss im Start-up-Sprech so sein).

• Aufruf: Für den Prototypen suchen wir kurzfristig auf zunächst freiwilliger Basis Entwickler und Tester. Sie fühlen sich angesprochen? Schreiben Sie mich gerne an: kontakt@idw-europe.org. Wir können aus Spenden gerade nur kleine Aufwandsentschädigungen zahlen, bei guter Chemie ist eine weitere Zusammenarbeit gut vorstellbar. Gerne Erfahrung mit Nostr/Lightning. Sonst: Erfahrung in Typescript/Javascript für Frontend; Entwickler für backend; Erfahrung mit peertube, glossomdrive, nostr relay wären ideal. Proposal und Prototype Spec können wir zur Verfügung stellen. Kontakt@idw-europe.org

Sie wollen uns anderweitig unterstützen? Spenden für die Entwicklung des Prototyps sind weiterhin sehr willkommen (links in CHF/rechts EURO)

Ich bleibe für Sie ansonsten weiter am Ball, auch in den Sommermonaten, und danke für die Unterstützung meiner Arbeit sowie die zahlreichen erbaulichen und mutmachenden Signale, die Sie mir senden. Zuletzt durfte ich eine Reihe von Interviews führen. Bei Interesse schauen Sie gerne rein.

Nachdem ich zuletzt erstmals in der Wiener U-Bahn erkannt und angesprochen wurde, will ich in den nächsten Monaten wieder Interviewpause einlegen. Für mich zählen die Inhalte meiner Texte und nicht die Bekanntheit meines Gesichts (erstere altern auch besser).

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_ Herzlichen Dank, dass Sie meine Arbeit unterstützen! _

_Ich kann Ihnen auch manuell einen Zugang zur Publikation einrichten, wenn Sie lieber per Paypal, Überweisung oder Bitcoin (einmal Jahresbeitrag, ewiger Zugang) bezahlen.

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“Betrug und Falschheit fürchten die Überprüfung. Wahrheit lädt sie ein.”

• Samuel Johnson (brit. Autor, Essayist, 1709-1784)

Nach längerem hin und her hat das RKI am 30.05. die weitgehend entschwärzten Protokolle des Krisenstabs („RKI-Protokolle“) veröffentlicht. Das Magazin Multipolar hatte zuvor auf Herausgabe der Protokolle geklagt, aber nur stark geschwärzte Protokolle bekommen.

Die entschwärzten Protokolle bieten einen Einblick in den Sach- und Kenntnisstand der zentralen, dem Gesundheitsministerium unterstellten Bundesoberbehörde, deren Vertreter in Person von Lothar Wieler und Lars Schaade das politische Maßnahmengeschehen mitgestalteten, teils medial nach außen vertraten und daher als Hauptakteure der Corona-Zeit gelten dürfen. Auch wenn es hier nur um einen ersten Einblick gehen kann, zeigen diese Protokolle (die gerade keine Diskussions-, sondern Ergebnisprotokolle sind) vor allem eine sichtbare Kluft zwischen dem RKI und den medial sowie politisch verlautbarten Positionen. Hatten letztlich auch beim RKI die Covidioten recht?

Das wirft eine weitere Frage auf: Wer war letztlich das besagte „Team Wissenschaft", wenn die Wissenschaftskommunikation des RKI der Politik nach dem Mund redete und die Politik sich umgekehrt um den Stand der Wissenschaft im RKI nicht scherte?

Die Wissenschaft als Wunschkonzert

Schon ein Blick in die ungeschwärzten Teile der Protokolle ließ erahnen, dass die Entscheidungsfindung im RKI einer eigenen Dynamik folgt.

• Im März 2020 war die Influenzawelle des Winters bereits wieder abgeklungen, als durch anlasslose Massentests ein Pandemiegeschehen herbeigetestet wurde, während die tatsächliche Viruslast (Ct-Wert) der Labore im Dunkeln blieb.

• Am 16. März wurde aufgrund eigener Risikobewertung – da ein Dokument dazu nicht vorliegt: war es eine Weisung der Politik? – festgelegt, dass „hochskaliert werden müsse“. Der Name der Person, welche dieses Dokument zur Veröffentlichung freigeben sollte war bisher geschwärzt und ist nun bekannt: Lars Schaade. An ihn wäre konkret die Frage zu richten: Was genau führte zu einer Hochskalierung der Gefahrenlage? Das Intensivbettenregister Divi offenbarte wenig später eine Auslastung von 50%, normal sind 90%.

Die Schwärzung dieses Namens war Stein des Anstoßes (Screenshot) - Bei dieser Einschätzung sollte es auch im weiteren Verlauf bleiben, obwohl die Fälle rückläufig waren. Vermerk am 29.06.2020: „Immer noch hohes Risiko, Vorgabe vom BMG: bis 1. Juli wird daran nichts geändert.“

• Dass die Schwellenwerte der Inzidenzen rein politische Vorgaben waren, offenbarte zuvor schon das Protokoll vom 7.05.2020:

RKI-Protokoll vom 7.05.2020 (Screenshot, Hervorhebung von mir) - Betrachtet man den weiteren Verlauf der Pandemie, dann war die Gefahrenlage immer dann besonders hoch, wenn es politisch besonders dringlich war, weil zum Beispiel eine Impfpflicht zur Abstimmung stand. Vor der Bundestagswahl gab man sich über ein paar Wochen etwas gnädiger. Das RKI als Bühnenbildner und Kulissenschieber der Pandemie: Welchen Hintergrund die Politik auch brauchte, das RKI lieferte ihn. Im Winter 2023 verschwand die Gefahrenlage dann ebenso ominös. (Siehe für eine gute Übersicht den obigen Vortrag von Prof. Stefan Homburg in Wien, ab ca. 11.30 min; von YT auf dem Hauptkanal derzeit gelöscht, die folgende Grafik stammt aus dem Vortrag):

Das politische Pandemiegeschehen (Grafik: Stefan Homburg)

Ging es vor allem um die Impfung?

Schon im Frühjahr 2020 wird das Thema Impfungen zur Sprache gebracht. Das Investment von 100 Mio. Dollar der Bill & Melinda Gates Foundation vom 7.02.2020 wurde auch im RKI registriert. Die Protokolle des RKI laufen der medial-politischen Kommunikation hier monateweit voraus. Während sich das RKI über mögliche Impfstoffe auslässt, belehrte man in Medien und Politik den Zuschauer und Leser noch in Babysprache (AHA) zu den Vorzügen des Abstandhaltens und In-die Armbeuge-Niesens; Frau von der Leyen wusch sich bei laufender Kamera besonders intensiv die Hände.

Betrachtet man einen Zeitstrahl der Bill & Melinda Gates Stiftung (BMGF) aus diesem frühen Zeitraum, sieht man bereits, wohin das Hauptaugenmerk des Interesses geht: Impfungen, Impfungen, Impfungen. Im Monatstakt kündigt die BMGF mehr Förderungen für Impfstoffe an. Auch im RKI beginnt diese Diskussion zur gleichen Zeit. Zugleich fördert Gates u.a. die Charité und das RKI mit Spenden; Lothar Wieler darf ein Paper für die Stiftung schreiben und Deutschland belobigen. Die Namen der Co-Autoren (Ute Rexroth, René Gottschalk) sind im RKI-Protokoll geschwärzt, man hält hier offenbar noch etwas für vertraulich, was in 30 Sekunden googelbar ist.

RKI-Protokolle (Screenshot)

Am 24.08.2020 (S. 1413) wird im Protokoll vermerkt, dass die Bundesländer über die geplante Einführung der Impfstoffe bis Ende des Jahres überrascht seien. Wusste die Länderebene erst spät von den Impfplänen und der Impfstoffentwicklung?

Deluxe-Schwurbeln à la RKI zu den Impfstoffen

Bei jeder Aufarbeitung stellt sich die Frage: Wer wusste wann was? Oder hätte es zumindest wissen können? Das RKI ist laut Ergebnisprotokollen bestens informiert über alles, was sonst nur Schwurbler und Covidioten in die öffentliche Debatte brachten. Da die meisten geschwärzten Stellen das Impfstoff-Thema betrafen, sind diese Passagen von besonderem Interesse:

• Schon am 5.02. vermerkte das RKI als Erkenntnis über den Erreger, dass „nCov“ über eine „zusätzliche multibasische Furin-Spaltestelle“ (Protokolle, S. 94) verfüge. Da eine solche Furin-Spalte bei natürlichen Coronaviren noch nie festgestellt wurde, wusste das RKI schon von Anfang an, dass Sars-Cov-2 ein Laborprodukt aus China sein muss. Laborunfall oder Biowaffenangriff unter falscher Flagge? Anstatt Sicherheitsbehörden und Militär zu informieren, ließ sich das RKI als privilegierter Partner Chinas anwerben, suchte den Austausch (nur Deutschland ohne G7).

• Gänzlich neu war schon die Idee, überhaupt gegen Coronaviren zu impfen; das galt in der Wissenschaft wegen der dann entstehenden Varianten bis dahin als sinnlos. Man impft dann die Varianten herbei. Aber hätte man das nicht wissen können? Dazu das RKI am 06.01.2021: „Eine Zunahme von Varianten durch die Impfung ist zu erwarten“. So handelt eine Feuerwehr, die mit Kerosin löscht.

• Die Informationen zu den Impfstoffen glichen einem Blindflug und wurden auch so dokumentiert Zur “Evidenzlage” stellt das RKI am 08.01.2021 fest: Viel wisse man nicht, aber die Geimpften dürfen sich als Versuchsteilnehmer sehen.

RKI-Protokolle, S. 2010 (Screenshot) - Der fehlende Schutz vor Ansteckung durch die Vakzine war dem RKI ebenso bekannt. Müsse man sich von der Idee der Herdenimmunität verabschieden?, fragte man sich. Trotz fehlendem Fremdschutz und nur begrenzt nachweisbarem Eigenschutz wurde für Soldaten der Bundeswehr bekanntlich später eine Impfpflicht eingeführt, die erst vor kurzem durch Prozesse gekippt werden konnte. Pistorius verzichtet lieber auf die Impfpflicht, als vor Gericht Farbe bekennen zu müssen, dass er sich im wissenschaftlichen Blindflug befindet.

• Das RKI wusste, dass bezüglich mRNA-Impfstoffen nur Tierversuche bestanden. AstraZeneca war als Zweitklassenimpfstoff bekannt, da dieser nur auf 70% Effektivität kam. Das RKI wusste von asymptomatischen Infektionen bei AstraZeneca nach der Impfung, sprach selbst von Virusausscheidung. Selbst das Gesundheitspersonal stemmte sich gegen die Impfung: „HCW (Healthcareworkers, Anmerkung von mir): “Viele nicht bereit, sich impfen zu lassen“.

• Dänemark und Norwegen setzten AstraZeneca aus. Deutschland reduzierte gerade mal die Zielgruppe. Das RKI lapidar: „EMA hat entschieden der Impfstoff ist sicher.“ Das klingt nicht nach einer vertieften eigenen Risikobewertung. Währenddessen registriert man, dass beim PEI über 1600 Meldungen hereinkommen und das PEI bei Pharmakovigilanz nicht gut hinterherkomme.

• Ein Monitoring zu Impfnebenwirkungen wurde schon am 16.10.2020 angeregt. Offenbar ging das RKI von Nebenwirkungen der Impfungen aus. Der spätere Gesundheitsminister Lauterbach durfte noch Monate später gegenüber einem Millionenpublikum unwidersprochen das Gegenteil behaupten, nämlich dass die Impfstoffe „nebenwirkungsfrei“ seien. Lauterbach taucht in den Protokollen als Figur auf, die gerne mal etwas vermischt (Isolation/Quarantäne, S. 1496), Schnellschüsse präsentiert (zu Curevac-Zulassung: “ggf. weiß er mehr als andere”, S. 2355) und dessen wissenschaftliche Aussagen genau betrachtet werden sollten: “Das RKI sollte klar stellen: was ist die wissenschaftl. Evidenz und was die politische Auslegung der Fakten, die das RKI umsetzt.” (S. 774)

“Viel Aufregung generell”, Protokoll vom 19.03.21, nicht 2024 (Grafik: Stefan Homburg)

Warum das alles, liebes RKI, wenn doch, wie Ihr schreibt, es bei einer normalen Influenzawelle mehr Tote gibt und der Hauptgrund an Corona zu sterben, das Alter ist? (S. 2355).

RKI-Protokolle, S. 2355 (Screenshot)

All dies lässt nur den Schluss zu: Es ging vor allem um die Massenimpfung mit experimentellen Impfstoffen. Corona war ein Konditionierungs- und Manipulationsversuch in größtem Stil, der geglückte Versuch, den Willen anderer zu brechen, indem man die eingesackte Freiheit erst mit der Duldung experimenteller Inokulationen wieder freizugeben versprach. In welchem Interesse und zu welchem Zweck?

Das RKI nahm in dieser Zeit eine Scharnierposition mit schizophrenen Zügen ein, sie lieferte einerseits Persilscheine für die Politik, andererseits bestätigte sie zahlreiche „Covidioten“ in ihren Haltungen. Schon am 7.02.2020 suchte das RKI über die Leopoldina direkten Kontakt zur chinesischen Botschaft und bekam ihn zwei Wochen später, „um, z.B. über Forschungsthemen und künftige Kooperationen zu reden“. Das RKI erhalte zusätzlich das „Gesundheitskommissionspaket“ Chinas, was auch immer das bedeuten mag. Am 13.02. vermerkte das RKI:

„Gestern Nachricht, dass CDC China mit RKI in Verbindung kommen möchte, ggf. wichtige weitere Informationsquelle, bleibt klarzustellen in wie fern Infromation (sic!) mit anderen (z.B. WHO) geteilt werden kann, wird aktuell geklärt (AA auch involviert)

o China wünscht keine G7 Involvierung, Deutschland hat scheinbar Vertrauensvorsprung, sollte nicht missbraucht werden um zukünftigen Informationsaustausch nicht aufs Spiel zu setzen.“

Deutschland als vertraulicher Partner Chinas vor allen G7 Staaten? Was gab es dafür im Gegenzug? Deutschland erscheint durch die Protokolle vollends als Pandemie-Musterknabe in den Augen von Bill Gates und China, zwei Großfinanziers der WHO und Maßnahmentreiber, die dazu beitrugen, dass in Deutschland Grundrechte mit Füßen getreten wurden.

Ein Großteil der Aufarbeitungsarbeit dürfte nun darin liegen, zu rekonstruieren, welche reellen Motive das Maßnahmengeschehen letztlich steuerten. Der in den RKI-Sitzungen referierte wissenschaftliche Kenntnisstand war es (oft) nicht. Und auch eine echte pandemische Gefahrenlage lässt sich aus den Protokollen nicht herleiten, dafür zahlreiche Beispiele dafür, wie nach politischer Großwetterlage Gefahrenszenarien herbeifantasiert wurden, die durch Daten nicht belegt sind.

Das RKI schreckte wenig, was Gates und China gefiel. Aufgeschreckt hingegen war man laut Protokollen von einer “Mahnwache am Nordufer”: Zwei Personen wurden gesichtet. Scheinbar lagen beim RKI die Nerven blank, wenn man ihnen auch nur von weitem auf die Finger schaute. Dafür wird es höchste Zeit: Nun darf man gespannt sein auf die nächsten Protokolle für den Zeitraum ab April 2021, deren Veröffentlichung bereits angekündigt wurde.

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@ d830ee7b:4e61cd62

This article is a translation of my original Thai-language article, which will be published as a long-form piece in the coming days.

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After listening to these two masters go back and forth, circling each other like intellectual gladiators, I gotta say… the lines between the "real world" and the "virtual world" are getting seriously blurry.

Watch more > Alt+Tab Season 2 EP4 : "พี่ชิต" ดร.วิชิต ซ้ายเกล้า

The battle for power is changing, man.

Forget tanks and explosions, the most powerful weapon now is invisible, hiding in plain sight. It's woven into the fabric of society. We call it "Soft Power", the unseen influence that slowly consumes us, manipulates us... without us even realizing it.

"The wars we see today..." Wichit says with a voice that sends shivers down your spine, "It's just throwing percentages at each other in the air."

Piriya nods in agreement. "Like you said, humans are getting smarter, more cunning. Those old-school, head-on confrontations? They just lead to destruction. Waste of resources, waste of life..."

They're right, you know... Back in the day, if you wanted something, you just sent an army to take it. Conquered land, plundered resources. It was all about "Hard Power."

Direct, brutal, effective... but the scars ran deep.

The world today is way more complex. Humans have learned to use "influence" to infiltrate every aspect of life.. individuals, societies, even international relations. No bloodshed, but the results are even more potent...

That's why "Soft Power" has become the most powerful weapon in this new age.

Imagine...

A world where information is the new crude oil... Where attention is the currency... And beliefs are weapons... Used cunningly in this invisible battlefield...

"Influence" is the real victory. Not about conquering land anymore. It's about controlling minds, hearts, and actions...

Here are some prime examples of "Soft Power" playing out in our everyday lives.

Online Warfare - Fake news, twisted facts, everyone's sharing it like crazy on social media. A few taps on a screen can destroy reputations, incite hatred, and control people's thoughts without breaking a sweat. (Wichit calls it "promiscuous bits" in his lectures.)

Have you ever... almost made a bad decision because you believed a rumor or fake news? Have you ever... fallen prey to manipulation, been tricked into hating or opposing someone without even knowing why?

That, my friend, is Soft Power working its magic... behind the scenes...

Economic Control - Think about those skyrocketing interest rates, inflation… everything's getting more expensive by the day while our wallets get thinner.

That's the consequence of Soft Power wielded by a handful of people who control the global economy.

Ever wonder... why your money seems to be worth less and less each day? Why you work harder, but life doesn't get any better?

The "money" system, controlled by the few… that's the culprit...

Cultural Domination - Movies, TV shows, music, fashion… We consume it all every day, and it slowly seeps in, shaping our thoughts, values, and behavior without us even realizing it. It's a tool used by certain groups to manipulate and steer society...

Have you ever… wanted to be, have, or act like what you see in the media? Ever gone along with trends or fads, even if they didn't really reflect who you are?

That's the power of "Cultural Domination"...

"The scary part is… most people don't even realize they're being manipulated." Piriya shakes his head.

"It's like a frog being boiled alive. By the time they realize it, it's too late..."

Wichit sighs...

"The system is broken, slowly eroding us from the inside... God knows where it'll all end, but it's not gonna be pretty."

...

Wait, what about "Money"? Isn't that Soft Power too?

Money used to be a mirror, reflecting the "value" of work, of resources. It was a tool for exchanging, saving, building wealth...

But today... the "money" system is designed to be conjured up out of thin air. No real cost, no sweat. Just print more bills, and suddenly its value is distorted. Leading to "bubbles of inequality" and a crisis of faith in money itself...

It's like sand… the tighter you grip it, the more it slips away…

"Like when America ditched the Bretton Woods system and embraced Fiat currency, which they can print endlessly… It's how they became the world's financial superpower." Wichit explains.

"Countries that used to hoard gold, like Europe, China, Russia… they lost power because the money they held wasn't worth as much anymore."

"So what about Thailand? We're just a small country. How can we survive?" Piriya asks, worried.

"We can't just print our own money. We have no control over the global economy..."

"That's the million-dollar question…" Wichit says with a serious tone.

"If we don't wake up, if we're not prepared, Thailand could become a victim in this power struggle."

"We need to build up our "immunity," man..."

...

Bitcoin.. Hope or Menace?

In the midst of this Soft Power battleground, filled with deception and distorted truths, Bitcoin emerges… like a beacon of light piercing through the darkness. A glimmer of hope for a fairer world, a chance to reshape the global economy...

"Weapons should be used for self-defense, not to attack others." Wichit says, implying that Bitcoin is no different.

"It's a tool that can be used for good or for evil. It all depends on who's wielding it."

Bitcoin is presented as a symbol of "Truth" in the digital realm.

No one can counterfeit it or control it. It's finite, requiring energy to "mine." It's like applying the laws of physics to the financial system, creating honesty and transparency that traditional money can't achieve.

Imagine… a public ledger that everyone can see, transparent, unchangeable... That's Bitcoin.

"It's like a monetary revolution, creating a new system that's fair, transparent, and accessible to everyone." Piriya says excitedly.

"No one can print more Bitcoin on a whim. No one controls it."

"Exactly." Wichit adds.

"If people understand and accept it, Bitcoin can change the world. Bring balance, reduce inequality, and return power to the people."

"Imagine… a world where money belongs to the people, not the government or banks..."

But Bitcoin is a double-edged sword... In the hands of the righteous, it's a beacon of hope. A chance to create a fairer world.

*But in the wrong hands? *

It could become a menace, a tool for money laundering, crime, even a "weapon" for cyber warfare…

...

Where Does Thailand Stand?

"The question is… with Bitcoin challenging the old powers, how should Thailand respond?" Piriya asks seriously.

"Do we embrace it? Resist it? Or just ignore it?"

"Doing nothing is not an option, just like when we missed the boat on the gold standard." Wichit emphasizes.

"Back then, England pushed for the gold standard, but Thailand clung to the old way. We ended up losing out, trade deficits, economic downturn... We can't let history repeat itself."

"I agree." Piriya nods.

"We need to learn from the past and prepare for the future."

"The government and the people need to wake up, study, and truly understand Bitcoin." Wichit continues.

"Not just knowing what it is… but understanding its mechanisms, its potential, its risks."

"You mean… we should push for Bitcoin to be the main currency of Thailand?" Piriya asks.

"Whoa, hold your horses, Professor." Wichit smiles.

"No need to rush things. I think we should start by creating a space for people to learn and experiment with Bitcoin. Promote innovation and businesses related to blockchain. Maybe the government could set up a "regulatory sandbox" to control and mitigate risks along the way."

"But will the government be willing to relinquish control over money and embrace Bitcoin?" Piriya asks skeptically.

"It won't be easy." Wichit sighs…

"Power is seductive. Everyone wants to hold on to it. But if we see Bitcoin as an opportunity for Thailand to develop, to create stability and prosperity for the people, I believe the government will see the benefits and eventually embrace it."

"So what can we, the people, do?" Piriya asks.

"We need to be aware of Soft Power." Wichit answers.

"Question the information we receive, be savvy about media tactics, don't fall prey to anyone's agenda. And most importantly, use Soft Power constructively, for the betterment of society."

"Absolutely." Piriya agrees wholeheartedly.

"We need to be informed citizens, not manipulated victims."

"And remember… Bitcoin is not some far-off concept anymore. We need to learn, stay informed, and be prepared because the future is in our hands." Wichit concludes. "The future of money, the future of our country, the future of the world…"

The conversation ends… but the crucial question lingers.

Will Thailand keep up and be ready for the world's seismic shift?

The answer… lies with each and every one of us...

...

This conversation between Wichit and Piriya is like a doorway to another dimension.

A dimension we're familiar with, but never truly see clearly. A world teeming with games, power struggles, and manipulations happening all around us… often without us even realizing it.

They're trying to show us the "Soft Power," the formless force that lurks in every corner of our lives. From the news we consume, the economic systems we rely on, to the culture and values that shape our thoughts and actions.

They're not trying to scare us, but to "wake us up," make us aware, so we don't become victims in this game.

The things they emphasize most is the "importance of education." We need to understand Bitcoin, blockchain, and all these new technologies transforming our world. Not just "knowing" what they are, but "understanding" their mechanisms, their potential, their risks.

So we can decide how to use them, "for what," and "how."

Where does Thailand stand in this world where "Soft Power" is thriving?

Wichit and Piriya don't offer a clear-cut answer. Instead, they "invite" us to "ask questions," "think critically," and find our own answers.

We… as "citizens" of this new world… must be aware, learn, and adapt wisely to the changes. "Soft Power" isn't scary if we understand it and use it constructively.

We can turn "threats" into "opportunities."

The lessons from this conversation aren't just about "Soft Power" or "Bitcoin." They're about "awareness," "questioning," "critical thinking," and "taking responsibility" for the future of ourselves, our society, and our nation.

It's a wake-up call, revealing the "truth" of the world hidden beneath the "illusion" of "Soft Power." And it reminds us of the true "power" that lies in our hands…

the power to "choose," "decide," and "create" the future we want...

Decoding Wichit's Thoughts. "Soft Power" vs. "Hard Power" - The Game of Power in the Modern World

From the conversation, we see that Wichit views "power" beyond just weapons and military force. He defines it as the "ability to influence, persuade, control, or direct the behavior, thoughts, and decisions of others" without resorting to physical force or coercion.

Wichit sees a fascinating connection between Soft Power, Bitcoin, and national security in the digital age. Imagine a "power triangle" where each side influences and is intertwined with the others.

He divides "power" into two main forms..

First, there's "Hard Power," the traditional approach focused on using force, coercion, and direct control. It relies on tangible resources like military might, weapons, economic clout, or sanctions.

Think of examples like waging war, military occupation, controlling trade routes, or imposing economic sanctions.

Then there's "Soft Power." This new form of power emphasizes influence, persuasion, and attraction, making others "want" to follow without force or coercion.

Examples include using information to shape narratives and guide thinking, employing culture and entertainment to create values and trends that influence behavior, or using economic systems to incentivize desired actions.

Wichit believes that in today's world, Soft Power is gaining more influence and impact than Hard Power.

Why?

Because beliefs, values, and information can spread and penetrate people's minds easier and faster than brute force or coercion.

He compares modern warfare to "throwing percentages at each other in the air." Meaning that the fight for dominance in this era is no longer about physical destruction like in the past. It's a battle on an invisible battlefield, where the stakes are "information," "beliefs," and "influence."

In Wichit's view, Bitcoin can be both a "tool" and a "weapon" in the game of Soft Power.

And ultimately, "power," in any form, has both light and dark sides. It depends on the user, whether they choose to use it for creation or destruction...

When "Influence" Becomes a "Chain" on Thai Society

Yes, Soft Power has a glamorous, alluring side, evident in movies, music, TV shows, food, fashion, and tourism, all of which contribute to Thailand's income and image.

But there's a dark side... one that slowly erodes our thoughts, values, and identity... without us even noticing.

Look around… Is our younger generation today more obsessed with Korean dramas, Western series, K-pop, and designer brands than Thai movies, music, fabrics, or cuisine?

Do they dream of living like idols, celebrities, rather than ordinary Thais?

This is the consequence of Soft Power, influencing us to want to "be" and "have" like others, forgetting our roots, our identity, and our own values.

The Government Uses Soft Power to Control the People Too!

Ever wonder… why people believe government pronouncements more than news from fellow citizens? Why we accept unfair policies without much resistance?

Is Soft Power in the hands of the government used to craft an image, hide the truth, distract, and control people's thoughts?

I don't know... We need to observe and find the answers.

Are Today's Youth "Victims" or "Awakened"?

The younger generation, raised with the internet, social media, and global entertainment, is more susceptible to Soft Power's influence. But... they also have the potential to be aware, to question, to analyze, and to break free from the chains of manipulation.

Don't let influence become your prison…

Be "aware," "question everything," and "be yourself"

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This is just a taste of what's discussed in the full video. To truly savor the "flavor" of "Soft Power" and "Bitcoin," you gotta watch the whole thing.

Watch more > Alt+Tab Season 2 EP4 : "พี่ชิต" ดร.วิชิต ซ้ายเกล้า

Trust me... you'll be blown away by the depth and intensity of the conversation.

"One listen is not enough."

Let me tell you… This video is "heavy," "dense," and "intense." Even me had to rewind several times to let it all sink in.

But it's "worth it," I promise. You'll "decode" the world today, understand the mechanics of "power" and "money" in a way no one's ever explained before.

So why share it?

Because "truths" like these shouldn't be hidden. "Knowledge" like this should be "spread" to "everyone."

But… to be honest, this video is "deep," "complex," and "hard to grasp" for the average person. So we have to transform ourselves into "interpreters," "translating" the "divine language" into "human language." Explain it simply, clearly, and visually.

Remember… sharing is not just "talking," it's about communication that's easy to understand, relatable, and resonates with the listener.

Because knowledge is precious… if it's "shared."

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PS. Wichit's ideas and concepts regarding Soft War are heavily influenced and inspired by the book "Softwar: A Novel Theory on Power Projection and the National Strategic Significance of Bitcoin" by Major Jason P. Lowery. (2023)

@ bcbb3e40:a494e501

|| |:-:| |BLANCO, Carlos X, El marxismo no es de izquierdas, EAS, 2022|

El marxismo no es de izquierdas es el título de este interesante y breve ensayo del filósofo asturiano Carlos X Blanco, de quien ya hemos reseñado un buen número de obras en los últimos tiempos. El prólogo que precede al contenido de la obra en sí, a cargo del escritor Francisco José Fernández Cruz-Sequera, ya nos ofrece un escrito de presentación que constituye un verdadero alegato contra el ominoso Régimen de 1978, aquel de la Monarquía constitucional y parlamentaria, de la democracia liberal y plutocrática que desde hace algo más de 40 años ha puesto en práctica un plan de demolición y destrucción de la Patria hispánica, en el que el PSOE ha jugado, y sigue haciéndolo, un papel fundamental como caballo de Troya en este proceso en el que a través de varios frentes en paralelo se han ido minando los derechos políticos y sociales del pueblo trabajador, se ha destruido el tejido industrial y productivo español, han sometido lo político a lo económico y a la finanza anónima trasnacional y al neoliberalismo salvaje, han degradado la educación negando las posibilidades de ascenso social de los sectores más depauperados, de quienes también han degradado sus condiciones laborales para condenarlos al paro y al subsidio, del mismo modo que han destruido a la Familia, han extendido la corrupción a los propios resortes del poder con sus redes clientelares, y en definitiva han debilitado tanto al Estado como a la sociedad española al someterla a los instrumentos y poder del globalismo plutocrático mundial, el mismo que a través de Estados Unidos y la OTAN mantienen bases militares en territorio español, como Estado cipayo, para perpetrar sus acciones criminales por todo el mundo.

Esta España del R78, en la que el PSOE, como decíamos, ha jugado un papel decisivo, es un país completamente fragmentado en su unidad interna, sin soberanía militar, económico-monetaria-industrial ni política, con una destrucción deliberada e intencionada del modo de vida rural, la invasión «migratoria», que es obvio que obedece a una planificación y que en última instancia ha provocado el empobrecimiento de los trabajadores españoles. Es la España sometida a los dictámenes de los burócratas de Bruselas configurada para atender los intereses de las economías alemana y francesa, que son los verdaderas beneficiarias de las decisiones de esta organización al servicio del globalismo y todo el conglomerado de organizaciones que subyuga y detrae la soberanía de nuestra Patria al tiempo que perpetúa unas condiciones de explotación del pueblo trabajador español.

En este sentido, la mención del PSOE y en general la de aquellos partidos adscritos o etiquetados a la izquierda no es casual ni de una importancia menor. Estas izquierdas, lejos de representar un frente común contra los valores disolventes del globalismo, y en defensa de los derechos de los trabajadores, se presentan como los principales defensores del sistema de valores de ese capitalismo transnacional, apátrida y usurocrático, al tiempo que se sirven de la figura e ideas de Marx a modo de recurso retórico, totalmente vacío e inconsecuente, en sus discursos «para establecer una cultura normativa», como nos dice el prologuista, perpetuando así unas relaciones de sumisión y humillación tanto del pueblo trabajador como de la propia nación española. Esta misma izquierda, totalmente aburguesada y sistémica, bien acomodada en el poder, ejerce un poder censor contra quienes se salen de la norma al tiempo que pretenden fijar un estándar de valores ideológicos totalmente delirantes, destructivos y que obedecen a perversas ingenierías sociales que vienen diseñadas desde las altas esferas, de los poderes plutocráticos globales. La izquierda que nada tiene que ver con los intereses del pueblo trabajador, que ha roto con el propio discurso de Marx, y que, en definitiva, odia al pueblo, algo que Fernández Cruz-Sequera afirma y que, como vemos en el índice, también da nombre a uno de los capítulos del libro donde esta idea se desarrolla más ampliamente.

En el análisis de Carlos X Blanco, vemos como hay un «revisionismo», si se puede expresar en estos términos, de aquello que se entiende por marxismo tanto a nivel de definición en un plano filosófico, como en los elementos clave y más conocidos que articulan su doctrina y visión del mundo. En primer lugar, y según nos expone el autor, el marxismo se podría definir como una ontología del ser social, y que como tal reflexiona sobre la existencia del hombre dentro de un plano histórico, y dentro del mismo hay una serie de elementos que lo condicionan en el devenir histórico, como es su ser social y comunitario así como su naturaleza. De ahí que Blanco nos hable de dos categorías ontológicas fundamentales, la que se refiere al hombre como tal, con sus atributos y características, y un segundo nivel marcado por las categorías contingentes, por los ciclos históricos concretos que se derivan del «materialismo histórico» y que se identifican como «esclavismo», «feudalismo» o «capitalismo». Uno de los errores fundamentales, nos dice Blanco, es que se hayan elevado a la categoría de ontología fundamental y transhistórica lo que era una mera sucesión de «modos de producción», y en ningún caso ese carácter teleológico y de predicción suprahistórica dentro de un esquema rígido e invariable. En consecuencia, su carácter descriptivo implica una cualidad diferenciada que, por ejemplo, impide comparar la revuelta de esclavos en el Imperio Romano con la Revolución de Octubre en la Rusia Zarista, y por tanto son fruto de unas coordenadas espacio-temporales concretas. La mezcla de ambas mediaciones (aquella del hombre y la de las categorías contingentes) es la que en teoría habría servido para articular la crítica contra diferentes aspectos del marxismo. En este sentido, las críticas de Eugenio del Río a Marx servirán como hilo conductor de ese revisionismo crítico hacia los detractores del marxismo. En estas críticas se niega la categoría de ontología fundamental al marxismo, incurre en argumentos psicologistas (necesidad de identificarse con un líder) o circunscribe la veracidad del marxismo al dato histórico de la revolución de octubre de 1917 y ulteriores desarrollos de la URSS. En este sentido último, destaca Blanco, la filosofía se define por la búsqueda de la Verdad, de una verdad intrínseca, y no en términos de poder, y que reduce toda la comprensión del marxismo al fracaso histórico de la URSS. Las críticas de Carlos Blanco también toman como referente a una autoridad del panorama filosófico español del último siglo, Gustavo Bueno, del que nos advierte el error cometido al criticar a Marx por no poseer una visión de la pluralidad de los Imperios, una dimensión geopolítica de los mismos, de la cual quizás adolece por una falta de perspectiva histórica. En última instancia Blanco propone un «cruce» entre la ontología marxiana y el pluralismo de los Imperios, de una dialéctica de las clases frente a una dialéctica, de carácter schmittiano, de los Estados.

Otro de los mitos que Carlos Blanco trata de desterrar es aquel del «Marx científico» y de una «Ciencia de la historia» que le permite descubrir las leyes de la historia, una ciencia materialista de la historia que en realidad no existe, sino que lo fundamental de la doctrina de Marx estaría en la ontología de los problemas sociales, políticos y de civilización, porque Marx, nos dice nuestro autor, fue un teórico de lo social, un constructor de la ontología del Ser social, como advierte Costanzo Preve. Y en este terreno se movería la praxis marxista, en el análisis de la realidad empírica, desterrando la idea de la fatalidad inmodificable de los hechos históricos y de la capacidad de las masas populares de cambiar unas condiciones dadas y poder de subvertir los acontecimientos.

Según Carlos Blanco, el materialismo histórico nos enseña los procesos que se dieron en el pasado y las relaciones dialécticas (amo vs esclavo) en las que se fundamentan, y que tienen como momento histórico clave el siglo XVI, cuando comienza el proceso de acumulación primitivo del capital, durante la denominada era del capitalismo mercantil, en la que se redefinen unas nuevas relaciones económicas con la explotación del trabajo asalariado que pasa a convertirse en una mercancía del capital y constituyéndose como la estructura de dominación fundamental (Burguesía vs Proletariado). En la dialéctica de los Imperios a la que hacíamos alusión sería la potencia dominante la que definiría estas relaciones de poder y explotación, o la que impondría un pacifismo beneficioso para su hegemonía a otros Estados. Como consecuencia de las relaciones de dominación económica que implica el capitalismo, la naturaleza del hombre, su forma de abordar y ser en lo social y con el propio trabajo resultan desfiguradas, manipuladas y borradas, algo que en la dimensión geopolítica de la dialéctica de los Estados se refleja a través del fenómeno del colonialismo.

Lo más importante, y que Carlos Blanco nos recuerda a lo largo de sucesivos capítulos, es que Karl Marx fue un filósofo idealista, más conectado e identificado con la tradición de pensamiento de Aristóteles, del Bien Común y de lo Social, siendo más un realista aristotélico que un idealista hegeliano. En este último punto es donde reside gran parte de la incomprensión que los autoproclamados herederos del marxismo en el siglo XX se han hecho acreedores, y que destacados marxistas heterodoxos como Costanzo Preve y Diego Fusaro sí han entendido.

Por otro lado, Carlos Blanco acepta de Marx un concepto materialista de la libertad, que define como poseedora de un carácter antrópico, de una reflexión profunda acerca del Ser en el hombre, sobre la realidad y la emancipación humana en un plano fundamentalmente social y en el contexto de un modo de producción determinado, que busca la realización de las potencialidades humanas en el marco de la unidad orgánica de un pueblo, del cuerpo social, frente a las injusticias y desigualdades en una inmensa teoría de la realidad, frente al capitalismo que representa justo lo contrario, una forma de camuflaje que, como se decía, desfigura y destruye la realidad mediante los más diversos métodos, desde la propaganda, el consumismo o el uso masificado de la tecnología que favorece la alienación.

Por otro lado, tampoco se puede obviar que Marx vivió en el siglo XIX, bajo el enorme influjo ideológico de su época, de carácter liberal, y bajo la influencia de la Ilustración y la conocida noción del progreso. La Ilustración viene definida en sus aportes y consecuencias como una doble vertiente, a la vez paradójica y contradictoria, en la que se despliegan potencialidades emancipadoras con otras de carácter más siniestro, y que si bien prometían en un principio liberar de la miseria, de las desigualdades sociales o de la servidumbre, a largo plazo se han convertido en armas ideológicas al servicio del capital y su dominio.

Como consecuencia de la incomprensión de la doctrina marxista, nos dice Blanco, la izquierda es totalmente funcional a los intereses del capitalismo, y el hecho de que desde 1989 en adelante se hable más de progresismo que de marxismo vendría a ser un síntoma muy significativo de ello. Es el progresismo de las izquierdas que defienden postulados neomalthusianos y eugenistas en lugar de defender la Patria de los trabajadores, que hace apología del aborto y la eutanasia, que desprecia y excluye a los ancianos o promociona las aberrantes ideologías de género, el animalismo y el veganismo, o el sometimiento de nuestra soberanía a los grandes cenáculos del globalismo. Esta es la misma izquierda cool que desprecia cualquier Bien raíz del Pueblo Trabajador (Patria, Familia etc).

Es la deriva de la izquierda posmoderna que denuncia el filósofo italiano Diego Fusaro, quien nos habla del sistema neoliberal turbocapitalista que nos quiere convencer del Fin de la Historia en 1989, en una nueva dimensión histórica en la que se ha pasado de «la lucha de clases» a la «masacre de clases», desde una exigua clase dominante de poder omnímodo que empuja a los pueblos al borde del abismo, en situaciones de crisis crónicas, en un permanente proceso de readaptación, o de resiliencia, que es un término de neolengua recurrente en nuestros días. La masacre que describe Fusaro afecta tanto a los estratos más obreros como a aquellos que se encuadran dentro de la clase media, y ahora encontramos una nueva dialéctica, aquella del «amo vs esclavo», en la que el poder de la finanza extiende su férreo control sobre todos los ámbitos de la sociedad, con sus lacayos mediáticos y la primacía de la economía especulativa, que ha reducido al «proletariado» a una masa depauperada junto a las clases medias, a las que Fusaro engloba bajo el término «precariado». La izquierda le ha dado la espalda a ese «proletariado» para erigirse en representación de las «minorías oprimidas» («inmigrantes», transexuales, feministas o animales con derechos humanos etc) al tiempo que ignoran los problemas y sufrimientos del pueblo trabajador o defienden las operaciones de falsa bandera con ataques a países soberanos, el proceso de sustitución poblacional que se está dando en la Europa occidental con la «inmigración» masiva o culpan nuestro estilo de vida del llamado «cambio climático» entre otras cosas. Y mientras, tratan de ocultar su cinismo e hipocresía tras la bandera del arcoiris.

De ahí la necesidad de quitarle la careta a esta «izquierda glamurosa» y, dice nuestro autor, trasladar la lucha de clases a la guerra de clases en términos geopolíticos para infundir energías renovadas a través de un sentido crítico y combativo contra la catarata de desgracias y calamidades que de pronto, y sospechosamente, emergen en forma de amenaza de «pandemias», sequías, hambrunas, guerras y crisis económicas. La fórmula que se nos cita es aquella propuesta por Fusaro, y que supondría la redistribución de la riqueza entre aquellos sectores que comprenden el sostén de la economía productiva. Para lograr un frente de resistencia contra este «Señor plutocrático» no queda sino plantear una nueva dialéctica en la que se de una alianza de clases frente al globalismo en un sentido geoestratégico, desde la defensa del Estado-nación y de una economía nacional frente a la deslocalización, lo cual implicaría también al sector empresarial, desde los pequeños hasta los grandes empresarios que se comprometiesen con una producción realmente nacional.

Hay más fenómenos que Carlos X Blanco nos expone. como la descualificación planificada en un auténtico proceso de usurpación de los conocimientos populares, y comienza desde la misma educación con la aplicación de absurdas y estériles teorías pedagógicas que impiden un correcto aprendizaje y adquisición de conocimientos y abocan a la descualificación laboral. Este fenómeno también se da a través de un proceso de desplazamiento y desaparición de los oficios tradicionales dentro del medio rural, por ejemplo, y la sustitución por la industria agroalimentaria y el trabajo asalariado. Se trata de una destrucción y usurpación de conocimientos destinados a destruir empleos, especialmente aquellos tradicionales y estables, con el fin de reducir a la pobreza crónica y a la dependencia de los subsidios estatales al conjunto de los trabajadores. Todo obedece, como ya es sabido, a un intento de modificar el régimen productivo, y que el plutócrata (y psicópata) Klaus Schwab, ha calificado como Gran Reset desde el conocido Foro de Davos.

Para finalizar, nos parece fundamental hacer hincapié en la idea planteada ya en el prólogo de Francisco José Fernández Cruz-Sequeira, acerca de que «la izquierda odia al pueblo». Se trata de esa izquierda posmoderna a la que se hacía alusión con anterioridad, y que hace gala de un integrismo y purismo ideológico derivado de una autoproclamada superioridad moral inexistente, sin la menor empatía por el pueblo trabajador, y que en nuestro caso particular, en el de España, alcanza dimensiones paroxísticas y enfermizas, defendiendo políticas neoliberales y antiobreras, alineándose con el separatismo y un internacionalismo que, señala Blanco, en ningún momento defendió el marxismo.

«Sin el pueblo no hay nación y sin nación no hay pueblo» nos dice Carlos X Blanco, y aquí añadiremos nosotros aquella frase de Ramiro Ledesma Ramos, por impopular y contraproducente que sea su mención, que decía aquello de «solo los ricos se pueden permitir el lujo de no tener Patria», que cobra todo el sentido ante la etapa postrera del capitalismo, en la que trata de destruir las fronteras nacionales condenando al desarraigo, a la explotación y al sometimiento a millones de trabajadores a la digitalización y el control tecnocrático global.

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Artículo original: Reseña: El marxismo no es de izquierdas, de Carlos X Blanco, Hipérbola Janus, 22/Jun/22

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Vorab eine Warnung: Der Rezensent ist befangen. Denn er ist ein ehemaliger Klient des zu besprechenden Autors. Nachdem der Trailer des von mir co-produzierten Corona-Dokumentarfilms „Pandamned“ von YouTube binnen Minuten gelöscht worden war, schalteten wir Anwalt Steinhöfel ein. Einstweilige Verfügung, Eilverfahren, was man eben so macht im Rechtsstaat. Steinhöfel gewann den Fall, man könnte sagen: verlässlich, denn keiner gewinnt in Deutschland so oft gegen die Internetgiganten in Presse- und Meinungssachen, wie Steinhöfel: gut 90% der Fälle.

Doch was bedeutet heute schon „vor Gericht siegen“? Unser Fall zeigte mir, wie dysfunktional die Deutsche Justiz geworden ist. Eilverfahren sind eine Sache von Tagen. Das Gericht entscheidet nach summarischer Prüfung in Form einer Interessenabwägung. Das „Eilverfahren“ der Berliner Richter dauerte ein Jahr. Der Trailer des Films wurde wieder online gestellt als der Film auf der unzensierbaren Plattform Rumble bereits über 1 Million Aufrufe hatte. Pyrrhus-Siege im Reich der Neuen Normalität nach dem Motto: „Wenn du schon gewinnst, soll es dir maximal wenig nützen.“ Danke für nichts.

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_ Da ich oft gefragt werde, wie man am einfachsten Bitcoin kauft: Mit der App Relai geht es in wenigen Schritten und ohne komplizierte Anmeldung. Man kann dort auch einfache Sparpläne einrichten. Niemand hat Zugriff auf Ihre Bitcoin, außer Sie selbst. Mit dem Referral-Code REL54052 sparen Sie Gebühren. (keine Finanzberatung)._

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Viele kennen ihn noch als Werbegesicht von Media Markt („gut, dass wir verglichen haben“; „ich bin doch nicht blöd“), einige schon mehr als Publizisten in Zeitungen und Blogs, der mit seiner Meinung nicht hinterm Berg hält. In Rechtssachen ist er als Anwalt wohl am ehesten das, was man im hybriden Informationskrieg anerkennend ein echtes „Frontschwein“ nennen darf. Steinhöfel operiert an vorderster Front. Er tritt dabei nicht selten gegen die hochbezahlten Anwälte von Großkanzleien an, die im Auftrag von Facebook, Google & Co. tätig sind. Diese füttern die Gerichte mit Papierbergen aus immer gleichen Textbausteine, während er den Dreh des Falles finden muss, um durchzudringen. Eine kleine “David gegen Goliath”-Geschichte gehört ebenfalls zu diesem Geschäft. In seinem Buch gibt Steinhöfel nun einen seltenen Einblick in seine Tätigkeit und entwirft damit gleichzeitig ein Panorama dessen, was man in Deutschland noch öffentlich sagen darf. Ein Buch wie ein Kriegsbericht von der Maginot-Linie der Meinungsfreiheit.

Löschungen, Kanalsperrungen, Antisemitismus-Vorwürfe, Zensur, Fact-Checker, Hass & Hetze: Der öffentliche Debattenraum ist längst zu einem ideologischen Minenfeld geworden. Politische Sichtverzerrungen treffen auf eine über Jahrzehnte gewachsene Judikatur, auf dass am Ende hoffentlich auch nur erlaubt sei, was der aktuellen Sache gerade am besten dient. War es zuletzt in der Weimarer Republik (die bekanntlich kein gutes Ende nahm) so schlimm? Man kann Tucholsky neben Steinhöfel legen und sehen, dass die Blindheit auf dem „rechten Auge“ von damals sich nun auf das „linke Auge“ gelegt hat. Der politische Kampf und der rechtliche Kampf vermischen sich.

So zuletzt auch im Fall Julian Reichelt gegen die Deutsche Bundesregierung. Reichelt hatte getwittert, dass die deutsche Regierung Entwicklungshilfe in Millionenhöhe an die Taliban leistet, was zu einer einstweiligen Verfügung und einem Gerichtsverfahren gegen ihn führte. Steinhöfel nahm sich des Falles an und reichte Klage gegen den deutschen Staat ein, da Reichelt sich in seinem Recht auf freie Meinungsäußerung verletzt sah. Dieses Recht hat der Staat nicht, er kann sich nur auf schützenswerte Eigeninteressen stützen. Kurios an diesem Fall: Der Deutsche Staat wollte sich doch tatsächlich auf eine „schwerwiegende Funktionsbeeinträchtigung“ berufen. Ein Tweet und der Staat geht in die Knie? Wirklich? Wenn der Staat durch den Tweet eines Journalisten in seiner Funktion beeinträchtigt werden sollte, hat er dann nicht gewichtigere Probleme?

Die Zeiten ändern sich eben sichtlich und wer die Nase in die Luft hebt (oder in das Buch Steinhöfels hält) bekommt den Geruch der Neuen Zeit etwas früher mit. Es ist ein abgestandener, dumpf-modriger Geruch eines unausgelüfteten Kollektivbewusstseins, welches Andersdenkende lieber zum Schweigen bringt als zu widerlegen. Die Twitter-Files haben bereits gezeigt, wie der Staat unliebsame Informationen in sozialen Netzwerken zensiert.

Zuerst betraf es Terrorinhalte, später ging es gegen russische Bots, jetzt gegen jegliche Form unliebsamer Information, selbst von hoch dekorierten Experten, wie in Zeiten von Corona. Der Geist der Ideologie befällt die Politik früh und die Instrumente des Rechts etwas später; doch irgendwann gestaltet die Ideologie auch das Recht um. Dann spätestens wird die Rechtsanwaltstätigkeit zur Spiegelfechterei. Steinhöfels Buch ist ein Warnruf, ob noch zur „rechten Zeit“, wird sich zeigen. Wer sein Buch aufschlägt, bekommt eine kleine Endoskopie des deutschen Rechtsstaats in Form einer Fallsammlung von „worst-cases“, vorgetragen in einer plaudernden Schnodder-Sprache, die man in jeder Bar und an jedem Wurststand der Republik versteht. Möge die Botschaft auch in den Justizministerien von Bund- und Ländern verstanden werden!

Joachim Steinhöfel, Die digitale Bevormundung: Wie Facebook, X (Twitter) und Google uns vorschreiben wollen, was wir denken, schreiben und sagen dürfen, FBV (2024), 224 Seiten, SFr. 28.90/17.26 Euro

Die Rezension erschien auch in der Weltwoche.

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Unsere Aufarbeitungsserie “Gretchen entschwärzt” füllt sich langsam und auch aus Ihrem Kreis sind schon die ersten dabei. Sie wollen Ihre Corona-Geschichte erzählen? Melden Sie sich bei gretchenschindler@proton.me

Über das Thema Aufarbeitung (u.a.) durfte ich vor kurzem mit Petra Führich sprechen, hier geht es zum Gespräch:

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|| |:-:| |ORWELL, Geroge, 1984: El gran hermano te vigila, Destino, 2001|

Hemos creído oportuno que en esta ocasión lo más adecuado era reseñar una obra como 1984, a la que podríamos considerar la novela distópica de ciencia ficción por antonomasia, la obra más arquetípica respecto a este género que cuenta con ilustres y no menos conocidos títulos en su haber. Y decimos que ahora era el momento de reseñar tal libro porque aquello que nos narra a lo largo de sus casi 300 páginas tiene unos paralelismos cada vez más asombrosos e inquietantes con lo que estamos viviendo a día de hoy, ya en plena distopía, que ya no es tal, sino que es una realidad que transforma nuestras vidas y nos genera incertidumbre, además de modo dramático, con cada día que pasa. Nos referimos, claro está, a toda la farsa del covid19, que algunos han rebautizado, no sin razón, como «covid1984».

No vamos a entrar en consideración respecto al contexto del autor y de la obra, dado que lo esencial y lo sustancial lo encontramos en la narración y el contenido de la propia novela. Sin embargo, referiremos brevemente que la fecha de publicación fue 1949, tras la Segunda Guerra Mundial y en pleno escenario de Guerra Fría, con los dos bloques geopolíticos que dominaron el mundo en una pugna continua (al menos aparente) durante casi medio siglo. La amenaza no ya de una guerra nuclear y de aniquilación pesaba sobre las conciencias de las gentes de aquella generación, y la experiencia del comunismo soviético bajo el poder autocrático de Stalin sirvió de inspiración a Orwell, que hace referencia a la propaganda del régimen del Gran Hermano, en la ficticia Oceanía, respecto a un pasado capitalista anterior a la revolución basada en la esclavitud y servidumbre por parte de los obreros al tiempo que presumen haber elevado el nivel de vida de sus ciudadanos mediante imbricadas técnicas de manipulación y falseamiento del pasado que iremos viendo a lo largo de la reseña. En cualquier caso, el escenario donde transcurre la novela es Londres, y pretendía, de algún modo, imaginar cómo sería la vida en Reino Unido bajo un régimen totalitario de inspiración soviética.

La historia que nos cuenta la novela se desarrolla, como decíamos, en un Londres distópico del año 1984, y el personaje principal es Winston Smith, de 39 años, que trabaja en el llamado Ministerio de la Verdad, es un funcionario del Partido Exterior. Su tarea consiste en cambiar la realidad de los acontecimientos pasados y hacerla cuadrar con aquella deseada por el Partido, cuyo poder es omnipresente y omnipotente, y con la facultad de alterar el pasado y cambiarlo a voluntad. Smith es un hombre gris y triste, con una vida solitaria y marcado por los recuerdos turbios de una infancia mutilada, por la pérdida de su madre y su hermana en una época indeterminada de la cual solo recuerda retazos y que le hace sentir culpable. Desde las primeras páginas podemos constatar la presencia asfixiante del Gran Hermano, que es la figura de autoridad que impera en todas partes, con enormes carteles presididos por su rostro bajo la frase nada tranquilizadora: «El Gran Hermano te vigila». Esta vigilancia extrema conlleva la presencia de pantallas y micrófonos que invade la propia privacidad de los miembros del Partido, que deben controlar sus impulsos, gestos y movimientos para no delatar sospechas, como también deben cuidarse mucho de hacer afirmaciones inconvenientes o en el trato e interacción con otros individuos, que trata de ser limitada por la acción del Partido y su ideología oficial, el Ingsoc. Igualmente mostrar sentimientos, emociones, amor, deseo o cualquier otro tipo de afectividad está terminantemente prohibido bajo la amenaza de trabajos en campos forzados o la muerte. Por otro lado tampoco hay leyes, lo que delata nuevamente un poder tiránico, opresivo y totalmente arbitrario. Los habitantes de Oceanía, que es el súper-estado imaginario en el que se ubica Londres, están obligados a entregarse plenamente a los actos de fervor y adoración absoluta al Gran Hermano y al Partido, a las manifestaciones con motivo de una guerra de la que se desconoce casi todo y que Oceanía libra contra Eurasia o Asia Central indistintamente, en lo que son las otras dos superpotencias mundiales en las que se divide el mundo imaginado por Orwell.

Winston Smith trata de contrarrestar el hastío que le suscita su vida y la animadversión secreta que siente hacia el Partido y el Gran Hermano a través de un diario, donde va anotando sus pensamientos pese a que sabe que incurre en un delito del pensamiento que puede costarle la vida. Porque la Policía del Pensamiento vigila permanentemente a la población y elimina físicamente a los disidentes sin dejar rastro de su existencia, existe un término en neolengua para referirse a ello: vaporización. El hecho de su rebeldía interior entra en contraste con su tarea como funcionario en el Ministerio de la Verdad, como parte de un equipo de personas encargadas de reinventar el pasado y cambiar los registros en virtud de las demandas del Partido. En ese sentido incluso se habla de Smith como un esforzado y talentoso trabajador en susodicha tarea, en una curiosa paradoja que forma parte de la propia lógica del sistema y del llamado doblepensar, que expondremos más adelante. En este contexto, hay dos personajes que llaman la atención de Smith, y que serán decisivos en el propio destino del protagonista. Se trata, en primer lugar, de una chica joven y atractiva cuyo nombre es Julia, que es funcionaria y trabaja en el departamento de la novela desempeñando un trabajo manual. Tras cruzarse en un pasillo, y resbalar ella, ésta le pasa de modo furtivo un papel con un mensaje a Smith cuando va a socorrerla, en el que se puede leer: «Te quiero», y que supone el comienzo de un romance amoroso al margen de las normas y un peligro constante que ellos mismos reconocen que terminará trágicamente, pero juran no traicionarse el uno al otro cuando sean apresados por la Policía del Pensamiento. Encontrarán su refugio en una pequeña, sucia y desvencijada habitación en el barrio de los proles, donde tendrán sus encuentros íntimos, alquilada al señor Charrington, un supuesto anciano viudo que vende antigüedades, que finalmente resulta un policía del pensamiento. El otro personaje que suscita el interés y las simpatías de Smith es O'Brien, un funcionario del Partido Interior, de la propia jerarquía del régimen, que un día lo cita en su casa con la excusa de entregarle la última edición de un diccionario de neolengua que están editando. Smith acudirá a la cita con Julia, y O'Brien le hará creer que es un disidente y que quiere acabar con el sistema y forma parte de la Hermandad, un grupo clandestino dirigido secretamente por un tal Goldstein, enemigo reconocido de Oceanía. Allí le entrega un libro a Smith que todo rebelde debía leer, y donde, en teoría, cuenta la realidad del régimen y la necesidad de combatirlo.

O'Brien termina tendiéndole una trampa en la que Smith cae por completo, ya que él es un hombre fuerte del Partido, y tras la detención de Smith y Julia confesará que llevaba 7 años vigilándole, y que conocía todo acerca de él y de sus pensamientos. Previamente la pareja confesó que estaba dispuesta a hacer todo lo necesario para hacer caer el régimen y al Gran Hermano, menos traicionarse uno al otro. Tras ser detenidos ambos son separados, y Smith es trasladado al Ministerio del Amor, donde es objeto de las torturas y humillaciones físicas y psicológicas más abominables. Las sesiones de torturas se alternan con interrogatorios en los que Smith termina confesando su culpa y delatando a todos sus compinches, a los reales e imaginados. Sin embargo, esto no es lo que realmente interesa al Partido, como le revela O'Brien a Smith mientras le aplica descargas eléctricas sobre una camilla en la que nuestro protagonista permanece inmovilizado, sino que hay otro propósito más oscuro y siniestro que revela la lógica más profunda del sistema: no importan los delitos que Smith pueda haber cometido y confesado, sino que lo relevante es el pensamiento, el control del pensamiento como parte de un dominio absoluto y total del hombre, que debe quedar sometido por completo a los designios del Partido.

Lo importante es el poder, como bien apunta O'Brien, el ejercicio del poder con una intención puramente finalista, capaz de imponerse sobre los sujetos individuales, de moldearlos a su voluntad, de hacerles creer todo aquello que desee en cualquier momento, y que éste acepte merced a su propia voluntad adherirse a esas mentiras y tomarlas como verdaderas. El hombre es un ser débil y cobarde, incapaz de dirigirse al margen del Partido y la guía del Gran Hermano, cuyo bienestar no importa lo más mínimo. No en vano, una de las consignas del Partido es «La libertad es esclavitud». Al final, la voluntad del protagonista quedará totalmente quebrantada, y su fidelidad a Julia terminará por romperse en el último momento, cuando en la temible «habitación 101», temida por todos los presos del régimen, se enfrente a la posibilidad de que su cara sea devorada por ratas hambrientas, cuando grita desesperado que prefiere que sometan a esa tortura a Julia y no a él, para salvarse. Una vez conquistada su mente, y habiendo renegado a sus fidelidades más profundas, Smith y Julia son liberados, y dejan de interesar a la Policía del Pensamiento. Todavía tendrán un último encuentro, ya demacrados por las torturas y destruidos en lo psicológico y espiritual, y serán incapaces de recuperar el romance que los unió años atrás, y una vez extirpado el deseo sólo quedará la indiferencia. Finalmente Smith es ejecutado, que era el destino anunciado desde su detención, totalmente anulado y rendido. Murió «amando al Gran Hermano».

|| |:-:| |El gran hermano te vigila|

Y es que en la lógica demencial que dirige este régimen, cada vez menos distópico, no es suficiente con la obediencia ciega de los individuos, es necesario provocar dolor, sufrimiento y humillación en ellos, destruirlos hasta vaciarlos, arruinarlos moral y espiritualmente para volver a llenarlos con las consignas y normas deshumanizadas del Partido, hacia el cual deben encauzar toda su vida y sus energías. En sus discursos O'Brien habla de arrancar a los hijos de los brazos de sus madres, reducir la procreación a una mera formalidad o destruir todos los placeres.

Todas estas cosas nos recuerdan a muchas de las ingenierías sociales que vienen siendo promovidas en las últimas décadas por el propio sistema y sus lobbies. Nos referimos a las ideologías de género, por ejemplo, bajo la idea de que todas aquellas cuestiones que forman parte de la identidad individual y colectiva, tanto a nivel social como biológico son construcciones artificiales. A partir de esta idea se vienen justificando y transformando realidades tan elementales y básicas como la existencia de dos sexos biológicos, o la negación de tradiciones arraigadas o la destrucción del propio concepto de Familia entre otras muchas cosas. Por otro lado, lo de arrancar a los hijos de los brazos de las madres, lo afirmó hace unos meses una ministra, cuando dijo que «los niños no pertenecen a los padres» o el ataque a la potestad de los padres sobre los hijos que se viene haciendo desde distintos organismos además del propio Estado.

Todavía debemos plantear dos cuestiones esenciales que conforman la distopía que representa 1984, y que cuenta con innumerables paralelismos con el presente: 

Por un lado tenemos el concepto del doblepensar al que aludimos con anterioridad y que supone uno de los pilares ideológicos fundamentales del Partido. Este concepto consistía, básicamente, en sostener dos opiniones o posturas contradictorias simultáneamente. Recordemos que el cometido del protagonista era la alteración del pasado, y que para desempeñar susodicha tarea debía conocer los hechos previos que iban a ser cambiados, y por lo tanto sería consciente de que estaba alterando la realidad. Él, como miembro del Partido, debía creer en la versión antigua y desechada en un momento dado, pero al cambiarla debía interiorizar que la nueva versión del mismo hecho era cierta y real. Sería un engaño consciente que no debía moverse en el plano de lo aparente, sino convertirse en un automatismo e integrarse en la mente y el pensamiento de cada miembro del Partido y en el conjunto de la población. A través de este engaño se lograba congelar la historia en un eterno presente, con un pasado difuso y al mismo tiempo tenía la capacidad de desfigurar la memoria y anular los recuerdos.

Nos resulta inevitable establecer una analogía con el presente, especialmente en estos tiempos en los que el régimen dictatorial que tenemos actualmente en España y otros muchos países somete a la población a través de mentiras y alteraciones constantes de la realidad. En eso que llaman eufemísticamente la «Nueva Normalidad» tenemos innumerables ejemplos de doblepensar a través de «recomendaciones sanitarias» que varían sosteniendo una cosa y la contraria en un breve espacio de tiempo, la ruina organizada e injustificada de la economía o la famosa «Agenda 2030», que parece ser la hoja de ruta que conduce a nuestra esclavitud, muchas veces mencionada pero de forma abstracta y sin concretar nada. Por otro lado, la distopía que vivimos nos lleva también a otro concepto expuesto en 1984, se trata del crimental, que son los pensamientos que no se ciñen a la norma establecida y son susceptibles de ser perseguidos. En la actualidad los crímenes de pensamiento los cometen aquellos que son calificados de «negacionistas», que son los que ponen en duda el discurso oficial a través de las evidentes, cuando no flagrantes, contradicciones que existen a todos los niveles de la llamada «pandemia». Éstos son objeto de desprecio, burlas e incluso insultos reiterados en los mass media, y estigmatizados como poco menos que enfermos mentales, como el propio Winston Smith en la novela, cuando O'Brien, en medio de sus torturas e interrogatorios lo trata de «mente enferma» por no aceptar la «verdad» del Partido. De hecho el «negacionista» casi tiene peor reputación estos días que el asesino o el violador, y la propia masa movida por el miedo y la ignorancia pide que sean perseguidos y ajusticiados. El pensamiento crítico se ha convertido en delito punible, de momento cuando es expresado, y no sabemos si idearan algún método para introducirse en nuestras mentes y escudriñar en nuestras conciencias y reeducarnos bajo los principios del Nuevo Orden Mundial. Como reza el conocido dicho, la realidad terminará por superar a la ficción.

El segundo elemento, y al cual ya hemos aludido en el punto anterior, es la neolengua, que es otro de los pilares esenciales del Partido, y que está destinado a transformar la mente del ser humano para reeducarlo merced a una pedagogía perversa. En la novela hay un personaje que trabaja con el protagonista, Syme, que explica perfectamente en qué consiste la neolengua y cuales son sus fines. Lo esencial era someter la lengua con todos sus conceptos, vocablos y matices a un proceso de simplificación, muchas veces englobando en una sola palabra al sinónimo y al antónimo o incluso eliminando términos que no se considerasen adecuados. Era una compleja obra de ingeniería lingüística y mental de gran abasto a partir de la cual se buscaba evitar el desarrollo cognitivo, y que el pensamiento pudiera detectar matices o resolver problemas abstractos mediante un razonamiento lógico y normal. Era fundamental adecuar el lenguaje, y sus instrumentos conceptuales, a las necesidades ideológicas del Partido y evitar pensamientos más elevados, de ahí que también se buscase la prohibición final de toda forma de conocimiento (arte, literatura etc) que pudiera contribuir a ello. El tal Syme, que trabajaba en uno de los departamentos del Ministerio de la Verdad en la elaboración del diccionario de neolengua, y era considerado un intelectual, se jacta en la novela de que en el 2050 habrían completado su obra y nadie sabría hablar en el lenguaje utilizado en 1984. Con anterioridad hemos mencionado el concepto de doblepensar y crimental, que son parte de la neolengua de uso común por parte del Partido.

Aquí también podemos establecer paralelismos con el presente, y lo vemos en la alteración del lenguaje y la adaptación a una neolengua, a través de conceptos de uso común en el presente, entre los que podríamos incluir a modo de ejemplo: «perspectiva de género» para adecuar a este discurso ideológico deshumanizado y globalista la realidad, «flexibilizar el mercado» para justificar el abaratamiento de los despidos y la inseguridad laboral, u otros de raíz más oscura y podríamos decir que casi satánicos como «persona gestante» para referirse a una mujer embarazada o «gestación subrogada» en referencia al tráfico de niños a través de los vientres de alquiler. Estos son solo unos ejemplos de los muchos que existen y se utilizan subrepticiamente para enmascarar realidades muchas veces crueles e inhumanas, o que van en contra de los intereses de los Pueblos.

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Artículo original: «1984», de George Orwell, Hipérbola Janus, 7/Sep/2020

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Index

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Dieser Text erscheint etwas unplanmäßig kurz nach dem erschreckenden Attentat auf den slowakischen Premierminister Robert Fico. Der slowakische Ministerpräsident lebt wie kaum ein anderer Politiker in Europa vor, was er unter Souveränität versteht: Er leistet sich eine eigene Meinung zur Ukraine und EU ebenso, wie er sich für die Aufarbeitung der Impfschäden einsetzt oder den WHO-Pandemievertrag ablehnt. Das Nein der Slowakei brachte den WHO-Vertrag zuletzt vorerst zu Fall. Kein schlechter Moment, um ein “Signal” an all jene zu senden, die Ähnliches in der Zukunft vorhaben? Der Putsch von oben wird inzwischen offen gewaltsam geführt. Fico begab sich auf genau das “gefährliche Terrain”, welches überhaupt nur für diejenigen existiert, die in der Politik nicht die letzte Stufe der Entscheidungsgewalt vermuten. Bei Fico kommt der Satz zum Tragen, den Voltaire ausgesprochen haben soll: “Wenn du herausfinden willst, wer dich beherrscht, finde einfach heraus, wen du nicht kritisieren darfst.” Diesen Text widme ich - mit den besten Genesungswünschen in die Slowakei - allen mutigen Menschen, die unter Einsatz ihres Lebens demokratische Errungenschaft verteidigen.

“What was the price on his head? I think I heard a shot…”

“Wake up” – Rage against the machine

Friedrich Nietzsche wusste: „Die beste Ehe ist eine, die mal eine Ausnahme zulässt.“ Das Regime zweier Menschen, geschlossen nicht selten „zur gegenseitigen Benutzung ihrer Geschlechtseigenschaften“ (so Kants Definition) lebt von der Regel der Monogamie (bis auf nietzscheanische Ausrutscher): Die Regel gilt, die Ausnahme ist bedeutungslos (oder für Nietzsche: eine Aufwertung der Ehe). Was ist mit der Staatsgewalt, die einmal eine Ausnahme zulässt, quasi im Verhältnis Bürger und Staat? Veredelt diese sich auch? Oder entkleidet sie sich in diesem Moment jeglicher Legitimität? Wer bestimmt, wann der rechtliche Ausnahmezustand verhängt wird und das Recht suspendiert, also aufgehoben, wird? Diese Frage berührt den Punkt der letzten Entscheidungsgewalt im Staate und damit unmittelbar den Punkt der Souveränität.

Permanenter Ausnahmezustand?

Es soll im Moment des Ausnahmefalls oder auch Notstands sein, dass der wahre Souverän das Parkett betritt. Im Ausnahmefall „sondert sich die Entscheidung von der Rechtsnorm, und (um es paradox zu formulieren) die Autorität beweist, dass sie, um Recht zu schaffen, nicht selbst Recht zu haben braucht“. Das ist, kurz skizziert, die Lehre Carl Schmitts, einem der schillerndsten Staatsrechtler des 20. Jahrhunderts, für viele aufgrund seiner NS-Vergangenheit (als er sich Hitler anbiederte) verfemt, trotzdem bis heute für die Klarheit seiner Analysen immer noch wirkmächtig. Schmitt ging dorthin, wo das Staatsrecht für andere ndete, und darüber hinaus. An die Grenzfragen. Schmitt glaubte nicht an die parlamentarische Demokratie der Weimarer Prägung. Die Idee der „Volkssouveränität“ musste ihm wie ein Schönwetterkonzept vorkommen. Wenn alles reibungsfrei läuft, gilt die Demokratie und die Rechtsordnung. Im Notfall: „etwas anderes“. Der Entscheider über dieses „andere“ war für ihn der wahre Souverän. Denn für ihn ist es die Ausnahme, die alles beweist, und die Regel nichts.

Die Frage nach der Souveränität stellt sich heute angesichts zahlreicher Aushöhlungsversuche auf allen Ebenen in immer neuem Kleid und in ganz neuer Dringlichkeit. Im Verhältnis von Bundesstaat zu Kanton oder Bundesland; im Verhältnis des Staates und des Bürgers zu übergeordneten supranationalen Strukturen, Vertragswerken oder Bündnissen, wie dem Europarat, der UNO, WHO, EU oder Nato. Sie äußert sich auch in Beziehungen zwischen dem Einzelnen und seiner Umwelt, dem Rechtssystem, der Wirtschaft, dem Staat, und artikuliert sich in Fragen wie Überwachung, Dateneigentum, bis hin zu Manipulation und Gehirnwäsche. Dort wo Machtverhältnisse existieren, oder gar multipliziert werden, stellt sich die Souveränitätsfrage immer neu und immer anders. Wenn Demokratie gleich „Volkssouveränität“ bedeutet, kann die Letztentscheidung stets nur beim Souverän, dem Bürger liegen. Doch wie souverän ist der Souverän?

Souveränitätsproblem EGMR

Nehmen wir ein aktuelles Beispiel: Im April 2024 wurde die Schweiz vom Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte (EGMR) in Straßburg verurteilt, weil die Schweizer Regierung nicht genügend Maßnahmen ergriffen habe, um die Folgen des Klimawandels abzuwenden. Geklagt hatte eine Gruppe von Schweizer „Klimaseniorinnen“, die verdächtig an „Omas gegen Nazis“ erinnern. Der EGMR legt die völkerrechtliche Konvention der Europäischen Menschenrechtserklärung letztverbindlich aus und stellt Verletzungen der Konvention fest (freilich ohne administrativen Durchgriff auf die nationalstaatlichen Entscheidungszentren). Schon in diesem Fall steckt ein Souveränitätsproblem, wie es sich in zahlreichen Beziehungen ebenso äußert. Das Urteil schreibt der Schweiz nichts vor, es hat jedoch Signalwirkung, setzt die Schweiz unter Zugzwang. Dies hatte zuvor in ähnlicher Form in der Bundesrepublik Deutschland auch das Deutsche Bundesverfassungsgericht in einem Beschluss getan.

Was passiert nun, wenn der Bundesrat neue Klimaschutzgesetze auf den Weg bringt? Hatte dann der EGMR also eine Art Initiativrecht am Schweizer Stimmbürger vorbei? Was passiert weiterhin, wenn das Gesetz erfolgreich durch ein Referendum zu Fall gebracht werden würde? Wenn also die Stimmbürger ihrerseits ein verfassungsmäßiges Recht zum Ausdruck bringen und die Umsetzung des Straßburger Urteils ablehnen? Bestünde dann nicht die eigenartige Situation, dass der Wille des Volkes zugleich eine Menschenrechtsverletzung darstellte? Dies wiederum kollidiert mit der klassischen Funktion der Menschenrechte, nämlich Abwehrrechte des Bürgers gegen freiheitsverringernde Eingriffe des Staats zu sein. Wäre die direkte souveräne Entscheidung des Stimmbürgers in diesem Fall eine Art „Selbstverletzung“? Und ähnelte der EGMR mit seinem deklaratorischen Urteil dann nicht einem Arzt mit Garantenpflicht für seinen Patienten, dem er in den „selbstschädigenden“ Arm fällt? Wir leben in einer Zeit permanenter Souveränitätskollisionen und Verschiebungen der Machtzentren weg vom Bürger als Souverän der Demokratie hin zu administrativen Entscheidungsstrukturen, Stiftungen und NGOs oder zum Hegemon des „current thing“, einem ständig tagenden, medial verbreiteten Wohlfahrtsausschuss, in welchem das aktuelle Gute täglich neu herausgeschält wird, gerne, um die jeweils aktuelle Regierungslinie zu stützen.

Die Souveränität als Proteus

Souveränität hat heute einige Gesichter mehr als zu den Zeiten von Locke, Pufendorf und Bodin, als sich die Souveränitätsfrage in der politischen Theorie besonders stellte. Souveränität gilt (in verschiedenen Variationen) als „höchste, rechtlich unabhängige, nicht abgeleitete Macht“. Die Instanz der Letztentscheidung in den wichtigsten Angelegenheiten ist der Souverän. Andere sind (ob cachiert oder nicht): Untergebene.

Wer souverän ist, ist schnell auch mächtig. Diese Souveränität ist heute an allen Ecken und Enden bedroht:

• An Souveränität mangelt es, wenn man nicht darf, wie man will.

• Doch auch dort, wo man zwar darf, aber möglichst nicht wollen soll (wie im Fall manipulativer Einflüsse auf die Willensbildung).

• Schließlich auch dort, wo man faktisch nicht kann, selbst wenn man darf, weil die Souveränitätsentscheidung zu hohe Folgekosten generieren könnte (internationale Isolation, Boykott, Ächtung).

Souveränität ist in einer multipolaren, multikomplexen Welt zunehmend eine Behauptungsformel mit „proteischem" Charakter. War Souveränität klassisch gerne von Außen bedroht, so ist sie es immer häufiger von Innen.

Es ist kein Geheimnis, dass Demokratien sterben können, wie Steven Levitsky und Daniel Ziblatt („Wie Demokratien sterben“) skizzierten. Seit der Lehre vom Verfassungskreislauf (Polybius, Cicero) oder dem Elitenzirkel (Pareto, Mosca, Michels) ist unbestritten, dass Demokratien auch von innen zerfallen können, sobald sie beginnen, ihre Grundwerte zu verraten. Für den Politikwissenschaftler Sheldon Wolin entsteht aus der Verbindung von Politik und Wirtschaft eine „Democracy Inc.“, die als „umgekehrter Totalitarismus“ in bürokratische Strukturen und uninspirierte Politikergesichter wandert.

Die Entartung der Demokratie beginnt mit dem Verrat am Souverän selbst. Nicht er herrscht dann noch, sondern zunehmend eine ominöse Stimme aus dem „Off“. Diese Stimme herrscht durch ein Diktat der öffentlichen Meinung, sie tagt als ständiger Wohlfahrtsausschuss, als Orakel eines öffentlichen fiktiven Willens und ausführende Gewalt über eine vor sich hergetriebene Menge. Die Demokratie wird zur Theokratie, einem Kult und Tanz um das Kalb des „guten Menschen“. Hinter der säkularen Fassade kommt das theokratische Element heraus, das für Denker vom Schlage Schmitts (der sich auf Donoso Cortèz bezog), nie gänzlich entschwunden war. Der Moment der Wahrheit ist nicht selten der Ausnahmezustand, der für die Jurisprudenz (laut Schmitt) analog das ist, was das Wunder für die Theologie ist.

Der Ausnahmezustand legt den Schalter um

Der Ausnahmezustand hat eine Scharnierfunktion. Durch ihn lässt sich das aktuelle System in einen Narkosezustand versetzen. Der Ausnahmezustand lockt mit dem Anreiz nahezu unbegrenzter Macht. Was dann folgt, ist nicht Anarchie oder Chaos, sondern die „politische Entscheidung“, welche sich selbst verpflichtet, das Richtige, Beste und Notwendige zu tun, um die Ordnung zu bewahren.

In der Politik scheint es Themen erster und zweiter Ordnung zu geben. Die Themen der zweiten Ordnung sind alle, die nach einem politischen Tauziehen entschieden werden, in den Kanälen des Rechts und im Kleid eines festen Prozedere. Hier wird debattiert, verhandelt, nach Alternativen und Kompromissen gesucht sowie am Ende abgestimmt und entschieden. Der normale demokratische Prozess eben. Themen der ersten Ordnung sind alle, die von solcher Wichtigkeit sind, dass im Vornherein ein festes Ergebnis „gesetzt“ ist, und der normale politische Prozess ein Risiko wäre, da er eine Abweichung vom Ergebnis zur Folge haben könnte. Hier wird das Gebiet des Politischen, also des nach Alternativen suchenden Prozesses, verlassen.

Das Mittel der Wahl, um Themen der ersten Ordnung durchzubekommen, ist der Ausnahmezustand oder Notstand. Es ist der Ausnahmezustand, der den demokratischen Prozess in gewisser Weise „entweiht“, zumindest aber herabwürdigt. Denn der demokratische Prozess existiert ja, um aus Rede und Gegenrede, These und Antithese, trial & error im Idealfall eine sachlich „bessere“ Entscheidung zu generieren, als dies ein einzelner Akteur kraft seines begrenzten Wissens je könnte. „Form follows function“ könnte man kunsttheoretisch anmerken. Der Ausnahmezustand zerschlägt die bisherige Form und begründet die neue Form mit der „Notwendigkeit“ oder „Dringlichkeit“. Das ist eine paradoxe Blindstelle in modernen Verfassungen: Je wichtiger eine Entscheidung, desto undemokratischer ist sie zu fällen. Und diese Regel scheint unabhängig davon zu gelten, dass nicht selten die Dringlichkeit der Entscheidung nur ein Vorwand ist, um die Demokratie auszuhebeln, da auch demokratische Prozesse im Notfall schnell ablaufen könnten.

Ausnahmezustand, Freund-Feind-Denken, Politische Theologie: Wer sich in der aktuellen Politik umsieht (das Großraumdenken der NATO-Prägung hinzugenommen), sieht überall das Denken Carl Schmitts am Werk, und das, man staune, von einem Personal, das überall demonstrativ das Banner des „Antifaschismus“ vor sich herträgt. Was zeichnet den Souverän nach Carl Schmitt aus? „Er entscheidet sowohl darüber, ob der extreme Notfall vorliegt, als auch darüber, was geschehen soll, um ihn zu beseitigen.“ Wer entscheidet, ganz konkret, bei Gesundheitsnotständen, Klimakrise oder Krieg?

Gesundheitsnotstand

Gerade wird ein Pandemie-Pakt zwischen der WHO und ihren Mitgliedsstaaten ausgehandelt. Hinzu kommt noch eine Veränderung der internationalen Gesundheitsvorschriften. Derzeit ist geplant, dass der Generalsekretär der WHO die Pandemie weltweit ausruft und „Maßnahmen“ vorgibt. Carl Schmitt hat es doch tatsächlich vom Kronjuristen des Dritten Reiches zum Chef-Architekten des WHO-Hygienefaschismus gebracht. Der WHO-Vertrag ist die posthume „Beförderung" des Carl Schmitt.

Die Mitgliedsstaaten „müssen“, wie es im Vertragstext zur Stunde heißt, „den Empfehlungen“ der WHO folgen. Eine Zwitterformel, denn Empfehlungen sind gerade nicht bindend. Wer sie befolgen „muss“, wird zugleich doch an eine normative Kette gelegt. Zweifel eines Mitgliedsstaates an der Legitimität einer WHO-Entscheidung, ja gar ein Auskunftsanspruch auf Offenlegung der Entscheidungsgrundlage oder noch besser: eine juristische Überprüfbarkeit vor einem unabhängigen Gremium, scheint nicht vorgesehen zu sein. „Bindende Empfehlungen“ sind in etwa wie das Angebot aus Coppolas „Der Pate“: Es ist das Angebot, das die Politik nicht ablehnen kann. Und damit ist es ein Angriff auf Demokratie und Souveränität. Seit dem Ende der Corona-Zeit (die weder offiziell beendet noch ansatzweise aufgearbeitet ist) ist de facto eine Krönungsmesse des WHO-Generalsekretärs zum Weltsouverän im Gange. Die Wissenschaft spielt die Begleitmusik dazu. Corona war die Generalprobe einer Herrschaft der Wissenschaft, ohne dass es - wie die RKI-Files zeigen - um Wissenschaft ging, denn das politische „Team Wissenschaft“ hörte gar nicht auf „die Wissenschaft“, sondern betrieb ihre eigene szientistische Hexenküche.

Klimanotstand

Es war nicht lange nach den Corona-Lockdowns, als Hardliner wie der deutsche Gesundheitsminister den „Klimalockdown“ ins Gespräch brachten. Lauterbach verkündete auch, man werde ab jetzt „immer im Ausnahmezustand sein“. Kanzler Scholz kannte da ohnehin „keine roten Linien“ mehr. Es ist unschwer zu erkennen, dass Corona als Blaupause für andere (echte oder selbstgemachte) Krisen gilt. Neben den Medien und der klimabewegten Jugend, die permanent hofiert wird, hilft auch die Rechtsprechung eifrig mit, die Herrschaft der Klimabewegung zu begründen. Die Hitze der Sonne lässt mit den Polkappen auch die Souveränität dahinschmelzen.

Transgender-Ideologie

In Deutschland wurde vor kurzem das Selbstbestimmungsgesetz erlassen, welches es nun ermöglicht, das Geschlecht zu ändern und dies in den Pass oder die Identitätskarte eintragen zu lassen. Selbstbestimmung klingt nach Souveränität. Doch die Transideologie hat aus einer Veranlagung im Promillebereich ein weltweites non-binäres Phänomen gemacht, mit dem sich ein wachsender Prozentsatz von Jugendlichen identifiziert. Mit der Möglichkeit der geschlechtlichen Selbstbestimmung ist schon in jungen Jahren ein Einfallstor für einen Fremdeinfluss medialer oder propagandistischer Herkunft gegeben. Zugleich wird der „Transmensch“ allerorten gefeiert, gewinnt Buchpreise (Kim de l`Horizon), Lesewettbewerbe (Dragqueen Olivia Jones), Schönheitswettbewerbe (Niederlande) oder den Eurovision Song Contest (Nemo). Wer „in die Transition“ geht, wird gefeiert und verehrt. Der enttäuschten Sehnsucht nach Woke-Initiationsritualen folgt ein Marathon aus hormonellen Behandlungen und oft nur schwer reversiblen Operationen.

Der tägliche Wahnsinn der Neuen Normalität (Screenshot: Netzfund)

Kriegszustand

Der Krieg ist der Vater aller Dinge, wusste Heraklit. Er ist auch der Vater des autoritären Staates. Es ist augenfällig, dass zahlreiche Elemente aus den Bereichen Corona, Klima oder Transgender an einen Debattenraum im Kriegszustand erinnern: “Wer Kritik äußert, hilft dem Feind“. Das Schicksal von Verrätern ist in allen Kriegen das gleiche altbekannte. Der andauernde Krieg zwischen Russland und der Ukraine sowie die schwelende Auseinandersetzung im Nahen Osten zwischen Israel, Gaza und dem Iran kann leicht zu einer Situation der formellen Kriegserklärungen werden. Im Kriegsnotstand tritt in Deutschland ein Notparlament in Kraft, der „Gemeinsame Ausschuss“. Ist dieses Parlamentchen mit 48 Menschen nicht schon eher eine Großregierung? Wer den Einfluss von regierungsnahen Expertenräten bei Corona noch im Gedächtnis hat, weiss, dass spätestens dann die Demokratie in Deutschland vollends aufgehoben ist, der Souverän ist entmachtet. De facto herrscht das Duo von Regierungsmeinung und „Öffentlicher Meinung“.

Ob Demokratien dann mit einem Knall oder einem Wimmern sterben, ist zu diesem Zeitpunkt vielleicht bereits zweitrangig. Der mögliche, da leicht ins unendliche veränderbare Kriegsknall für die Demokratie liest sich im Juristendeutsch jedenfalls schön als Epitaph auf dem Grabstein der Demokratie:

RIP Demokratie,

du verschlucktest dich an diesem Satz des Art. 115h des Grundgesetzes:

„Während des Verteidigungsfalles ablaufende Wahlperioden des Bundestages oder der Volksvertretungen der Länder enden sechs Monate nach Beendigung des Verteidigungsfalles.“

Die Beisetzung fand ohne Anwesenheit der Beteiligten statt: Wo war der wahre Souverän, der das hätte verhindern können?

Der lange Weg zur Souveränität beginnt im Moment des Widerstands.

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Dieser Text ist Teil der Publikationsserie “Werte Schweiz”, die sich u.a. mit den Gefahren einer möglichen Gesundheitsdiktatur in der Schweiz auseinandersetzt. Die ersten drei Beiträge sind bereits öffentlich und hier abrufbar.

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Pequenos problemas que o Estado cria para a sociedade e que não são sempre lembrados

- **vale-transporte**: transferir o custo com o transporte do funcionário para um terceiro o estimula a morar longe de onde trabalha, já que morar perto é normalmente mais caro e a economia com transporte é inexistente.
- **atestado médico**: o direito a faltar o trabalho com atestado médico cria a exigência desse atestado para todas as situações, substituindo o livre acordo entre patrão e empregado e sobrecarregando os médicos e postos de saúde com visitas desnecessárias de assalariados resfriados.
- **prisões**: com dinheiro mal-administrado, burocracia e péssima alocação de recursos -- problemas que empresas privadas em competição (ou mesmo sem qualquer competição) saberiam resolver muito melhor -- o Estado fica sem presídios, com os poucos existentes entupidos, muito acima de sua alocação máxima, e com isto, segundo a bizarra corrente de responsabilidades que culpa o juiz que condenou o criminoso por sua morte na cadeia, juízes deixam de condenar à prisão os bandidos, soltando-os na rua.
- **justiça**: entrar com processos é grátis e isto faz proliferar a atividade dos advogados que se dedicam a criar problemas judiciais onde não seria necessário e a entupir os tribunais, impedindo-os de fazer o que mais deveriam fazer.
- **justiça**: como a justiça só obedece às leis e ignora acordos pessoais, escritos ou não, as pessoas não fazem acordos, recorrem sempre à justiça estatal, e entopem-na de assuntos que seriam muito melhor resolvidos entre vizinhos.
- **leis civis**: as leis criadas pelos parlamentares ignoram os costumes da sociedade e são um incentivo a que as pessoas não respeitem nem criem normas sociais -- que seriam maneiras mais rápidas, baratas e satisfatórias de resolver problemas.
- **leis de trãnsito**: quanto mais leis de trânsito, mais serviço de fiscalização são delegados aos policiais, que deixam de combater crimes por isto (afinal de contas, eles não querem de fato arriscar suas vidas combatendo o crime, a fiscalização é uma excelente desculpa para se esquivarem a esta responsabilidade).
- **financiamento educacional**: é uma espécie de subsídio às faculdades privadas que faz com que se criem cursos e mais cursos que são cada vez menos recheados de algum conhecimento ou técnica útil e cada vez mais inúteis.
- **leis de tombamento**: são um incentivo a que o dono de qualquer área ou construção "histórica" destrua todo e qualquer vestígio de história que houver nele antes que as autoridades descubram, o que poderia não acontecer se ele pudesse, por exemplo, usar, mostrar e se beneficiar da história daquele local sem correr o risco de perder, de fato, a sua propriedade.
- **zoneamento urbano**: torna as cidades mais espalhadas, criando uma necessidade gigantesca de carros, ônibus e outros meios de transporte para as pessoas se locomoverem das zonas de moradia para as zonas de trabalho.
- **zoneamento urbano**: faz com que as pessoas percam horas no trânsito todos os dias, o que é, além de um desperdício, um atentado contra a sua saúde, que estaria muito melhor servida numa caminhada diária entre a casa e o trabalho.
- **zoneamento urbano**: torna ruas e as casas menos seguras criando zonas enormes, tanto de residências quanto de indústrias, onde não há movimento de gente alguma.
- **escola obrigatória + currículo escolar nacional**: emburrece todas as crianças.
- **leis contra trabalho infantil**: tira das crianças a oportunidade de aprender ofícios úteis e levar um dinheiro para ajudar a família.
- **licitações**: como não existem os critérios do mercado para decidir qual é o melhor prestador de serviço, criam-se comissões de pessoas que vão decidir coisas. isto incentiva os prestadores de serviço que estão concorrendo na licitação a tentar comprar os membros dessas comissões. isto, fora a corrupção, gera problemas reais: __(i)__ a escolha dos serviços acaba sendo a pior possível, já que a empresa prestadora que vence está claramente mais dedicada a comprar comissões do que a fazer um bom trabalho (este problema afeta tantas áreas, desde a construção de estradas até a qualidade da merenda escolar, que é impossível listar aqui); __(ii)__ o processo corruptor acaba, no longo prazo, eliminando as empresas que prestavam e deixando para competir apenas as corruptas, e a qualidade tende a piorar progressivamente.
- **cartéis**: o Estado em geral cria e depois fica refém de vários grupos de interesse. o caso dos taxistas contra o Uber é o que está na moda hoje (e o que mostra como os Estados se comportam da mesma forma no mundo todo).
- **multas**: quando algum indivíduo ou empresa comete uma fraude financeira, ou causa algum dano material involuntário, as vítimas do caso são as pessoas que sofreram o dano ou perderam dinheiro, mas o Estado tem sempre leis que prevêem multas para os responsáveis. A justiça estatal é sempre muito rígida e rápida na aplicação dessas multas, mas relapsa e vaga no que diz respeito à indenização das vítimas. O que em geral acontece é que o Estado aplica uma enorme multa ao responsável pelo mal, retirando deste os recursos que dispunha para indenizar as vítimas, e se retira do caso, deixando estas desamparadas.
- **desapropriação**: o Estado pode pegar qualquer propriedade de qualquer pessoa mediante uma indenização que é necessariamente inferior ao valor da propriedade para o seu presente dono (caso contrário ele a teria vendido voluntariamente).
- **seguro-desemprego**: se há, por exemplo, um prazo mínimo de 1 ano para o sujeito ter direito a receber seguro-desemprego, isto o incentiva a planejar ficar apenas 1 ano em cada emprego (ano este que será sucedido por um período de desemprego remunerado), matando todas as possibilidades de aprendizado ou aquisição de experiência naquela empresa específica ou ascensão hierárquica.
- **previdência**: a previdência social tem todos os defeitos de cálculo do mundo, e não importa muito ela ser uma forma horrível de poupar dinheiro, porque ela tem garantias bizarras de longevidade fornecidas pelo Estado, além de ser compulsória. Isso serve para criar no imaginário geral a idéia da __aposentadoria__, uma época mágica em que todos os dias serão finais de semana. A idéia da aposentadoria influencia o sujeito a não se preocupar em ter um emprego que faça sentido, mas sim em ter um trabalho qualquer, que o permita se aposentar.
- **regulamentação impossível**: milhares de coisas são proibidas, há regulamentações sobre os aspectos mais mínimos de cada empreendimento ou construção ou espaço. se todas essas regulamentações fossem exigidas não haveria condições de produção e todos morreriam. portanto, elas não são exigidas. porém, o Estado, ou um agente individual imbuído do poder estatal pode, se desejar, exigi-las todas de um cidadão inimigo seu. qualquer pessoa pode viver a vida inteira sem cumprir nem 10% das regulamentações estatais, mas viverá também todo esse tempo com medo de se tornar um alvo de sua exigência, num estado de terror psicológico.
- **perversão de critérios**: para muitas coisas sobre as quais a sociedade normalmente chegaria a um valor ou comportamento "razoável" espontaneamente, o Estado dita regras. estas regras muitas vezes não são obrigatórias, são mais "sugestões" ou limites, como o salário mínimo, ou as 44 horas semanais de trabalho. a sociedade, porém, passa a usar esses valores como se fossem o normal. são raras, por exemplo, as ofertas de emprego que fogem à regra das 44h semanais.
- **inflação**: subir os preços é difícil e constrangedor para as empresas, pedir aumento de salário é difícil e constrangedor para o funcionário. a inflação força as pessoas a fazer isso, mas o aumento não é automático, como alguns economistas podem pensar (enquanto alguns outros ficam muito satisfeitos de que esse processo seja demorado e difícil).
- **inflação**: a inflação destrói a capacidade das pessoas de julgar preços entre concorrentes usando a própria memória.
- **inflação**: a inflação destrói os cálculos de lucro/prejuízo das empresas e prejudica enormemente as decisões empresariais que seriam baseadas neles.
- **inflação**: a inflação redistribui a riqueza dos mais pobres e mais afastados do sistema financeiro para os mais ricos, os bancos e as megaempresas.
- **inflação**: a inflação estimula o endividamento e o consumismo.
- **lixo:** ao prover coleta e armazenamento de lixo "grátis para todos" o Estado incentiva a criação de lixo. se tivessem que pagar para que recolhessem o seu lixo, as pessoas (e conseqüentemente as empresas) se empenhariam mais em produzir coisas usando menos plástico, menos embalagens, menos sacolas.
- **leis contra crimes financeiros:** ao criar legislação para dificultar acesso ao sistema financeiro por parte de criminosos a dificuldade e os custos para acesso a esse mesmo sistema pelas pessoas de bem cresce absurdamente, levando a um percentual enorme de gente incapaz de usá-lo, para detrimento de todos -- e no final das contas os grandes criminosos ainda conseguem burlar tudo.

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There is now another decent image/video search option, other than the privacy invasive MS Bing and Google.

Brave Search (search.brave.com) introduced their own image and video search results yesterday. You can read about it 👉 here in their news release.

Users no longer have to choose between MS Bing or Google.

Back in 2018, Mozilla ousted their own CEO Brendan Eich because of his conservative views and activism, so he moved on to become the CEO Brave Software.

The ousting of Brendan appears to have backfired on the cultural Marxist extremists running Big Tech. With Brendan at the helm of Brave Software, Brave has created a much better browser than Firefox, and they have now created a serious search engine contender.

Go ahead, give Brave Search a go. It's one of the best out there. It's also one of the few that has it's own search index.

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BraveSearch #PrivacySearchEngine #AlternativeSearchEngine #GoogleAlternative #SearchEngines

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|| |:-:| |BÁRCENA, ALBERTO, Iglesia y Masonería: Las dos ciudades, San Román, 2017|

Hacía tiempo que queríamos hablar de la masonería, pero al ser un tema tan complejo, con una bibliografía tan amplia, no habíamos encontrado la oportunidad para enfocar el problema de las sociedades secretas, y especialmente aquellas que, por sus objetivos y fines, han llegado a tener una influencia fundamental en la historia de los últimos siglos, una influencia nefasta en todos los casos.

Iglesia y masonería. Las dos ciudades, de Alberto Bárcena, nos ofrece un retrato de la Masonería en el devenir de los últimos siglos, desde la fecha oficial de su fundación, en 1717 en Londres y vinculada a la dinastía de los Hannover, aunque advirtiendo que debemos atender a la propia ruptura interna del Cristianismo con la reforma protestante y sus posteriores derivaciones un par de siglos antes. Y no se trata de las guerras de religiones que se extenderán hasta la Paz de Aquisgrán de 1648, sino de una lucha soterrada, invisible y no oficial que se extiende hasta nuestros días. Y frente a esta Masonería, que irá adquiriendo un poder creciente en la esfera de lo público, pero sin disolver por ello sus ligámenes con lo oculto y secreto, llegando a decidir acciones de gobierno decisivas, derrocamientos de reyes y políticas concretas, especialmente en lo que se refiere a la Iglesia, su gran némesis y adversaria a lo largo de tres siglos, por su parte, no dejará de condenar a la Masonería en sucesivos manifiestos doctrinales desde prácticamente su nacimiento, con Clemente XII y su encíclica In Eminenti (1738) en la que condena explícitamente a la secta y prohíbe a los católicos su militancia en ella bajo pena de excomunión. De esta manera inicia una tradición de anatemas que se mantendrá ininterrumpida hasta 1983, fecha en la que se registra la última condena a la Masonería, concretamente en Quaesitum Est, un documento desarrollado por la Sagrada Congregación para la doctrina de la Fe, en la que que figura como prefecto y principal promotor del texto el entonces cardenal Ratzinger, futuro Benedicto XVI.

En su fundación la Masonería surge con la firme voluntad de evitar la vuelta al trono inglés de los Estuardo, y con ellos de la religión católica, contando entre sus primeros militantes con protestantes de diferentes iglesias reformadas. También nació con una voluntad de servicio hacia la monarquía inglesa y su política exterior, con una intención inequívoca de socavar el poder de los Estados Católicos. De ahí que se operara una imbricada relación entre la Masonería y la Iglesia anglicana, y sería una importante herramienta en la política exterior inglesa. A consecuencia de su denodada animadversión hacia el Cristianismo en su conjunto, y especialmente el Catolicismo, la Masonería desarrolló una gnosis propia en antítesis a las doctrinas bíblicas y comenzó a pertrecharse con su propia estructura interna, fuertemente jerarquizada.

Desarrolla su propia doctrina por primera vez en las llamadas Constituciones de Anderson, de James Anderson en 1723, en lo que es una falsificación burdamente elaborada que retrotrae los orígenes de la masonería al propio Génesis. Hacen remontar la transmisión del secreto masónico a Adán, que pasa por personajes del Antiguo Testamento como Noé, Mizraím o Moisés, hasta llegar a Hiram Abif, pasando por los templarios y la llamada Masonería Operativa en un gnosticismo delirante que tiene el Gran Arquitecto Universal como sustituto de Dios, totalmente abstracto y que según los propios masones solo tiene un carácter simbólico.

Paralelamente, la gnosis masónica tiene un carácter antropocéntrico orientado hacia la autosuficiencia del hombre, horizontalmente, convertido como un fin en sí mismo al margen de una dimensión trascendente. En cuanto a la adoración de Lucifer en la Masonería es un tema del que muchos autores han hablado y han descrito rituales específicos en los últimos grados del Rito Escocés Antiguo Aceptado, concretamente a partir del grado 29. Se han expuesto estos ritos en los que además de emplear la imagen simbólica de Baphomet con sus atributos característicos el iniciado debe elegir entre el Cristianismo o Lucifer, cuya elección se manifiesta pisoteando una cruz. No en vano, el culto luciferino ha estado presente en la secta desde el principio, y en su propia genealogía inventada aparecen referencias como aquella de Hiram Abif, descendiente de la línea de Caín, el último príncipe de sangre del Ángel portador de Luz, que es Lucifer.

Así, la Masonería se dota de un sistema simbólico y alegórico, de normas y principios (landmarks) donde todo rastro de la doctrina cristiana es eliminada. En realidad es un popurrí de elementos inconciliables e incluso contradictorios entre sí, que convenientemente adornados de términos amables, como aquel de «asociación filantrópica» o de «tolerancia hacia todas las religiones» tratan de camuflar la intolerancia y exigencias de la secta, cuya revelación de secretos puede costar la vida a sus miembros, como ha ocurrido en más de una ocasión.

Tenemos un ejemplo paralelo al de la Masonería en la secta de los Illuminati de Baviera, fundada por el profesor alemán de derecho canónico en la Universidad de Ingolstadt Adam Weishaupt en 1776, que trataron de unificar la Masonería europea. Tras su prohibición en 1784, los Illuminati terminaron en Francia y América, donde encuentran un apoyo decisivo de Thomas Jefferson y participan activamente en la construcción de la nueva nación estadounidense. En 1785 fundaron una Logia en Nueva York, que sería el germen original de la Gran Logia Rockefeller, donde ya comenzaron a aparecer las ideas relacionadas con la disolución de los Estados, la edificación de un gobierno mundial, la destrucción del legado cristiano o la transformación del hombre.

No obstante, todavía debemos tomar en cuenta un antecedente de la Masonería y los Illuminati, para lo cual debemos remontarnos a comienzos del siglo XVII, con los Rosacruz, una sociedad secreta constituida en plenas guerras de religión contra la Iglesia Católica. Esta secta también postulaba la idea de un Nuevo Orden Mundial sin el catolicismo desde posiciones esotérico-ocultistas. Su doctrina se resume en tres manifiestos publicados entre 1614 y 1616. En éstos escritos asistimos a la formulación de una doctrina gnóstica en la que se entremezclan elementos calvinistas con aquellos de la Cábala. Al amparo de estas fuentes desarrolla una teoría de la creación del mundo que prescinde de Dios a cambio de una especie de panteísmo. En estos manifiestos también se hablaba de una expansión universal de un protestantismo de raíces gnósticas y ocultistas, incluyendo entre estas últimas influencias mágicas y luciferinas.

El rosacrucismo terminó con el final de la Guerra de los 30 años, que truncó sus aspiraciones. En ese momento los rosacruces emigraron a Inglaterra, donde emigrados alemanes y bohemios fundaron en Chichester una escuela hermético-sincrética que influiría en lo posterior en la fundación de la Royal Society. Influiría en los círculos académicos ingleses y mostraría los recursos simbólicos que luego vemos reflejados en la Masonería, tales como la pretendida sabiduría del Antiguo Egipto, el rechazo a la Revelación o la transformación del hombre. Elementos, todos ellos, presentes en la Masonería desde los comienzos.

En la otra ciudad, aquella representada por la Iglesia Católica, las condenas no tardaron en llegar, y en 1738, como dijimos al inicio, la encíclica In Eminentis, donde califica de maldad, crimen y perversión absoluta la acción de la Masonería, prohibiendo a los católicos la entrada en la misma bajo pena de pecado y excomunión. En 1751 la condena se vería reforzada en un nuevo manifiesto pontificio, esta vez por parte de de Benedicto XIV a través de la Constitución Apostólica Providas. En este sentido, Fernando VI condenaría explícitamente en España a la secta a raíz de la segunda condena papal, algo que su hermano Carlos III ratificaría en el Reino de Nápoles.

Uno de los puntos de inflexión fundamentales es el salto de la masonería al continente, donde la Ilustración se convertirá en el más importante de sus aliados, y le servirá para vehiculizar los primeros procesos revolucionarios de la Modernidad, entre ellos el más paradigmático de todos: La Revolución Francesa. La propia configuración ideológica de la Ilustración, marcada por el escepticismo y el anticlericalismo ilustrado, el deísmo, el desarrollo de las ciencias ocultas o el mito del progreso, todo ello investido de un racionalismo radical. En Francia la masonería terminó de asentarse como una entidad independiente, con su propia autoridad, con el «Gran Oriente de Francia» en 1773, contando con multitud de adeptos entre la intelectualidad. La Revolución de 1789 sería, de hecho, la acción coordinada de las logias Francmasonas, como también fueron masones sus principales protagonistas, en un espectáculo sangriento que conoció su apogeo criminal con el genocidio de La Vendée, en el que poblaciones enteras, que se resistieron a renegar de su Catolicismo fueron eliminadas con gran brutalidad y ensañamiento. Matanzas que se vieron incrementadas durante la era del Terror, como las famosas «matanzas de septiembre» que terminaron con el asesinato de 1.300 personas por órdenes de Danton y Marat, que vaciaron las cárceles de París. De este modo el liberalismo se abría camino al abrigo de la Masonería en la defensa de las libertades individuales y los derechos del hombre. Estos hechos estaban en plena consonancia con una de las máximas de la secta, el Ordo ab Chaos y Divide et Coagula.

Entre las obras de la Francia posrevolucionaria destacaba aquella ingeniería anticristiana que pretendía cambiar el sistema de creencias y eliminar todo vestigio del legado cristiano con el nuevo calendario revolucionario, ajeno al santoral, con nuevos cultos y dogmas consagrados a la naturaleza en un modelo totalmente panteísta y entronizando a la diosa Razón como el Ser Superior. Estos ataques anticristianos alcanzaron su punto álgido durante el Directorio, con la ocupación de Roma y la captura de Pío VI, que con anterioridad, en 1775, ya había condenado la Masonería, y que sería llevado a Francia, donde terminaría muriendo en pocos meses.

Con Napoleón la Masonería experimentó un notable crecimiento en número de logias, y entre los hermanos de Napoleón y su primera mujer, Josefina, contaría con importantes vínculos, aunque el propio Napoleón la utilizó a placer. Durante esta época tendría lugar una nueva condena papal a la Masonería por parte de Pío VII hacia las sociedades secretas, y en especial los carbonarios italianos, a través de Ecclesiam a Jesu, con toda la contundencia y firmeza de sus predecesores. Pío VII también fue objeto de secuestro por parte de las tropas napoleónicas y confinado durante 5 años en Fontainebleau con una Iglesia descabezada.

La acción de la Masonería en España también ocupa buena parte de las páginas de este libro, donde Bárcena analiza algunos hechos concretos de sus acciones desde los diputados de las Cortes de Cádiz en 1812 hasta los últimos gobiernos del actual régimen del 78, respecto al cual no nos cabe ninguna duda de sus filiaciones masónicas.

Previamente a este intervalo histórico, y durante la Guerra de Independencia, José Bonaparte, impuesto como rey, ya había sido Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, y aquellos españoles que le apoyaron bajo la etiqueta de «afrancesados» se afiliaron en buena parte a las logias, que ahora gobernaban desde la propia monarquía ilegítima. Entre los diputados liberales de Cádiz también hubo un importante número de masones, pero se vieron obligados a posponer gran parte de su obra por las resistencias y fortaleza de los partidarios del trono y el altar entre los realistas, a los que podríamos calificar de pre carlistas. Durante este periodo España perdió su imperio de Ultramar, donde el elemento masónico estuvo presente tanto entre los líderes criollos que la impulsaron, como entre los sublevados del coronel Riego en Cabezas de San Juan (Sevilla), que dio inicio al Trienio Liberal, que fue preparado por una logia de Cádiz.

A partir de este momento se inician las persecuciones religiosas, que estarían presentes, de manera más o menos regular hasta la Guerra Civil. A lo largo del siglo XIX, la masonería acabaría encaramándose a los puestos de poder a raíz de la muerte de Fernando VII, durante la revolución liberal, que se solapó con la Primera Guerra Carlista en su primera etapa. Al margen de los episodios de violencia y quema de conventos, que agitaron el periodo isabelino de forma periódica, destacaron los procesos de sucesivas desamortizaciones de Mendizábal y Madoz, ambos de filiación masónica, que seguían la agenda de la secta, que supuso la nacionalización de los bienes de la Iglesia, cierre de conventos y órdenes religiosas que quedaron sin indemnización. Isabel II se resistió a someterse a la Masonería, al igual que ocurriría posteriormente con su nieto, Alfonso XIII, con consecuencias fatales que terminaron con el destronamiento de ambos, tal y como narra el propio Bárcena.

Respecto a la Iglesia, las condenas pontificias mantuvieron la línea seguida por sus predecesores durante el siglo XIX, donde encontramos encíclicas sucesivas por parte de Pío VII, León XII, Pío VIII, Gregorio XVI, Pío IX y León XIII. Este último papa se vería obligado a enfrentarse al proyecto masónico anticristiano puesto en marcha por Jules Ferry y León Gambetta durante la III República Francesa. Susodicho proyecto supuso la aplicación de un programa radical de separación entre Iglesia y Estado que concluyó en 1905 tras décadas de abierta beligerancia contra la Iglesia que colocaron a las órdenes religiosas y el clero francés fuera de la vida pública y la enseñanza francesa, La imposición de valores laicos y anticristianos terminó por convertirse en la doctrina oficial de la República, que recuperaba la radicalidad de una ley de 1790, en lo que supuso un fulgurante triunfo de las conquistas masónicas. Éstas volvieron a repetirse en un modelo muy similar durante la II República Española con el trágico resultado que todos conocemos, y que Bárcena también expone en la presente obra, que es compendio de retazos de historia española, y también del resto de Europa, en la que destacan la intervención masónica, siempre con las mismas políticas anticlericales y anticristianas, que dejarán su impronta en los grandes episodios históricos de los dos últimos siglos.

La particularidad de estos procesos históricos en los que interviene la Masonería, es que a partir de un determinado momento, tras la I Guerra Mundial, con la aparición del Council of Foreign Relations (CFR), la Comisión Trilateral o el Club Bilderberg, que nacen como parte de la hegemonía estadounidense en el mundo, y como parte de un complejo entramado financiero y mundialista en la que intervienen nombres tan sugerentes como Rockefeller, Rothschild, Warburg o JP Morgan entre otros, donde la Masonería juega un papel esencial, y en la que todos sus protagonistas encuentran una filiación personal que se traduce en políticas que trascienden el anticlericalismo de antaño, para promover, y esto lo hace ya dentro del marco de la ONU, la constitución de un gobierno mundial, políticas de control de la población mundial a través de las ideologías de género, el aborto o la difusión de una religión mundial sincrética, muy al gusto de los masones, que atacan, y esta es nuestra opinión, no solamente las raíces de la civilización cristiana y la ley natural, sino al hombre como tal a través de siniestras y deshumanizadas ingenierías sociales especialmente destructivas.

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Artículo original: «Iglesia y Masonería: Las dos ciudades», de Alberto Bárcena, Hipérbola Janus, 9/Ago/2020

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Will man der Bundeszentrale für politische Bildung glauben, so handelt es sich bei Propaganda um den Versuch der gezielten Beeinflussung des Denkens, Handelns wie auch Fühlens von Menschen. Charakteristisch für Propaganda ist, dass sie darauf verzichtet die verschiedenen Seiten einer Thematik darzulegen, sondern gezielt Meinung mit (Fehl)-Information vermischt. Wer Propaganda betreibt, strebt nicht danach zu diskutieren oder die Öffentlichkeit gar mit Argumenten zu überzeugen, sondern greift zu verschiedensten Manipulationstechniken, die die Emotionen und das Verhalten der Öffentlichkeit beeinflussen. Propaganda nimmt dem Menschen (eigenständiges) Denken ab und gibt ihm stattdessen das Gefühl, mit der übernommenen Meinung goldrichtig zu liegen. Hier zeigt sich auch der wesentliche Unterschied zum Journalismus: Journalismus strebt nach Aufklärung, indem alle verfügbaren Fakten und Hintergründe dargelegt werden und der Empfänger selbst darüber entscheiden darf, was er für richtig und was er für falsch hält [1].

Zwar verbinden wir den Begriff Propaganda heutzutage mit autoritären und totalitären Staaten, wo diese auch zweifelsfrei Anwendung findet, doch kommen Propagandatechniken auch im Westen zum Einsatz, wenn auch in einer auf die demokratische Herrschaftsform zugeschnittene Art und Weise. Wie die Geschichte gezeigt hat - hier sind die Werke von Edward Bernays ganz besonders relevant [2] - wurde Öffentlichkeitsarbeit, sprich Public Relations (PR), basierend auf den Erkenntnissen der Propagandaforschung verfeinert, über welche die öffentliche Wahrnehmung von Personen, Konzernen und Regierungen beeinflusst wird. In Summe lässt sich daraus ableiten, dass auch Propaganda in unseren Breitengraden Tradition hat.

Nun halte ich es in Zeiten von (leider) wiederkehrenden heißen Konflikten in Europa besonders wichtig sich über existierende Manipulationstechniken wie auch gezielter Meinungsmache in (Massen)-medien bewusst zu sein wie auch erscheinenden Artikeln, Posts, Videos und ganz besonders Schlagzeilen mit einem gewissen Grad an Achtsamkeit zu begegnen, um nicht umgehend Opfer von Manipulation zu werden. Denn wie schon von der bereits erwähnten Bundeszentrale für politische Bildung erwähnt wurde, kann nur jener sich gegen den Einfluss von Propaganda wehren, der diese als solche erkennt. Dadurch motiviert nehme ich heute die Prinzipien der Kriegspropaganda ins Fadenkreuz.

„Auf die Dauer vermag auch die frechste und bestorganisierte Propaganda nichts gegen die Wahrheit.“ ―Albert Schweitzer

Die Prinzipien der Kriegspropaganda

Unter dem Eindruck des Ersten Weltkriegs schrieb Arthur Ponsonby, britischer Adeliger & Staatsbeamter, 1928 das Buch "Lüge in Kriegszeiten", in welchem er die Mechanismen der damaligen Kriegspropaganda untersuchte. Er steht übrigens im Verdacht Urvater des berühmten Zitats "das erste Opfer im Krieg ist die Wahrheit" zu sein [3]. In diesem Werk schildert Ponsonby 20 Aspekte, die wiederum später von der Historikerin Anne Morelli im Jahr 2001 zu den zehn Prinzipien der Kriegspropaganda zusammengefasst wurden. Wie sie selbst betonte geht es bei diesen Prinzipien nicht darum herauszufinden, wer lügt und wer die Wahrheit sagt, wer das glaubt, was er sagt, sondern Mittels dieser Prinzipien die verbreitete Propaganda zu veranschaulichen und ihr Funktionieren zu beschreiben (Seite 6, [4]). Nachdem ich mich selbst mit diesen Prinzipien beschäftigt hatte, wurde mir mit jeder einzelnen Gedankenrunde immer klarer, wie die von Anne Morelli beschriebenen Prinzipien als wie eine Art Leitfaden verwendet werden, um Pressemeldungen, Argumente und Schlagzeilen in Sozialen Medien so zu formulieren, dass unabhängig vom Geschehnis stets eine unterbewusste Botschaft mitschwingt, so dass der gewünschte Effekt der Manipulation maximiert wird.

Nun könnte man nach Durchsicht der größten Tagesblätter des Deutschsprachigen Raums etliche Beispiele für jeden einzelnen der in Kürze vorgestellten Prinzipien präsentieren, doch habe ich in Anbetracht des Themas bewusst Abstand davon genommen, um nicht gewisse Journalisten - oder kriegstreibende Propagandisten wie ich sie nenne - samt Klarnamen an den Pranger zu stellen. Wie Anne Morelli, sehe ich den größtmöglichen Mehrwert darin, die Mechanik offenzulegen, um die Leserschaft für dieses Thema zu sensibilisieren.

Wir wollen keinen Krieg!

Stets wird versichert, dass man den stattfindenden Krieg keines Falles wolle. In einer demokratischen Gesellschaft ist Krieg ein ungebetener Gast, weswegen Bevölkerungen fast ausnahmslos jedes Mal in die Kriegsbereitschaft hineingelockt werden müssen, siehe Brutkastenlüge im Zusammenhang mit dem Irakkrieg. Nun kann man sehr oft beobachten, wie Staatsführer stets in aller Inbrunst gegen den aktuellen oder einen eventuell bevorstehenden Krieg poltern. Wenn jedoch alle Personen an den entscheidenden Machthebeln so sehr gegen Kriege sind, wie können Kriege dann überhaupt ausbrechen?

Der Gegner ist allein für den Krieg verantwortlich!

Der zugrundeliegenden Logik nach zeigt jeweils die eine Kriegspartei auf die andere und schiebt dabei die Schuld für den stattfindenden Krieg der anderen Seite zu. Selbst hat man natürlich keine provozierenden Schritte gesetzt, wie etwa das Stationieren von Raketensystemen, das Verschieben von Machtblöcken oder Ähnliches. Statt zum Mittel der Diplomatie zu greifen muss der Konflikt jetzt weiter angeheizt und der Krieg fortgeführt werden, denn schließlich muss dieser Krieg jetzt geführt werden, damit (ewiger) Frieden herrschen kann - siehe "Krieg ist Frieden" nach George Orwell. Darüber hinaus kann der Konflikt auch deshalb nicht beendet werden, weil der Feind sonst "unsere Werte" zerstört, "uns" die Freiheit nimmt oder gar ein Genozid "an unserem Volk" stattfindet.

Der Führer des feindlichen Lagers wird dämonisiert

Dieses Prinzip folgt der Logik des Reduzierens eines ganzen Landes auf eine an der Spitze sitzenden Person, also dem Zuschneiden auf Putin, Obama, Scholz, etc. Diese Person repräsentiert quasi einen fleischgewordenen Dämon, der die Macht über das Feindesland errungen hat und nun in Abwesenheit von geistiger Gesundheit einen Konflikt vom Zaun bricht. Morelli argumentiert dazu: "Man kann eine Gruppe von Menschen nicht insgesamt hassen, nicht einmal als Feinde. Es ist daher wirkungsvoller, den Hass auf die feindliche Führungspersönlichkeit zu richten. Der Gegner bekommt so ein Gesicht und dieses Gesicht wird natürlich Gegenstand des Hasses werden."

Wir verteidigen ein edles Ziel und keine besonderen Interessen!

Der Fokus auf moralische und legitime Werte spielt diesem Prinzip nach deshalb eine besondere Rolle, weil es dazu dient die wirtschaftlichen und geopolitischen Ziele der eignen Seite zu verdecken, was auf das Stärken der Zustimmung der eigenen Bevölkerung schielt, da der Konflikt zu einem gewissen Grad nur durch Zustimmung eben dieser Bevölkerung geführt werden kann. So hatte Antonio Gramsci dargelegt wie sich die Ziele des Ersten Weltkriegs in drei Punkte zusammenfassen lassen: den Militarismus zu vernichten, die kleinen Staaten (wie etwa Belgien) zu verteidigen und die Welt für "die Demokratie" vorzubereiten. Letzteres Argument fand sich auch in den Konflikten des aktuellen Jahrhunderts in ähnlicher Form als "Spreading Democracy" oder "Befreiung des Iraks" wieder. Ergänzend könnte man zu diesem Prinzip sagen, dass ein Unterton von "der Feind ist ein blutrünstiges Monster aus einer barbarischen Gesellschaft" mitschwingt.

Der Feind begeht wissentlich Grausamkeiten, wenn wir Fehler machen, geschieht dies unbeabsichtigt

Erzählungen über Gräueltaten des Feindes stellen ein wesentliches Element von Kriegspropaganda dar. Zwar sind Grausamkeiten zweifelsohne integraler Bestandteil eines jeden Krieges, und das auf beiden Seiten, jedoch ist die gegensätzliche Darstellung der eigenen "humanitären" Armee, die selbstverständlich von der Bevölkerung geliebt wird, und der feindlichen Armee, die als einzige Kriegspartei Grausamkeiten begeht, altbekannte Propaganda. Üblicherweise begnügt man sich nicht mit den tatsächlich auftretenden Verbrechen, im Gegenteil, man kann in vergangenen Konflikten wiederholt beobachten wie Verbrechen gegen die Menschlichkeit am Schreibtisch erfunden werden, um den Feind als die Wiederkehr Adolf Hitlers erscheinen zu lassen.

Der Feind benutzt unerlaubte Waffen

In gewisser Weise ergänzt dieses Prinzip das vorangegangene und das nämlich um den Aspekt den Krieg selbst auf ritterliche Art und Weise zu führen, als wäre Krieg ein vollends definiertes Brettspiel, während der Feind geächtete Waffen einsetzt - zu jenen man selbst natürlich niemals greifen würde. Die Geschichte zeigt, dass hier oft der Gegenseite vorgeworfen wird, was die eigene Armee-(führung) bereits lange vorbereitet oder gar eingesetzt hat. Ein älteres Beispiel wäre die Verwendung von Giftgas im Ersten Weltkrieg, während Streumunition wie auch mit Uran angereicherte Munition ein trauriges Kapitel der vergangenen Monate ist.

Wir erleiden geringe Verluste, die Verluste des Feindes sind erheblich

Zitat aus dem Buch von Morelli: "Von seltenen Ausnahmen abgesehen, schließen Menschen sich eher den siegreichen Anliegen an. Im Falle des Krieges hängt die Präferenz der öffentlichen Meinung sehr stark von den augenscheinlichen Ergebnissen des Konflikts ab. Wenn die Ergebnisse nicht gut sind, muss die Propaganda unsere Verluste verschleiern und die des Feindes übertreiben."

Anerkannte Kulturträger und Wissenschafter unterstützen unser Anliegen

Ein unterschätztes Mittel der Propaganda ist das Einbeziehen von Personen des öffentlichen Lebens, favorisiert jene zu denen möglichst große Teile der Bevölkerung ein Vertrauensverhältnis entwickelt haben oder Personen mit einer gewissen "moralischen Autorität", wie etwa geistliche Führer. Darüber hinaus ließen sich in der Vergangenheit - wie auch heute - Künstler und Medienschaffende dazu instrumentalisieren Filme, Dokumentationen und Karikaturen über den Feind zu erstellen wie auch zu verbreiten. Man rufe sich in Erinnerung, dass man nicht ohne Grund von der Heimatfront spricht. In einer halbwegs von Demokratie geprägten Gesellschaft entscheidet das Wahlvolk wie lange ein Konflikt noch geführt werden kann bzw. wie stabil die kriegsführende Regierung im Sattel sitzt.

Unser Anliegen hat etwas Heiliges

Dieses Prinzip mag bei erster Betrachtung an die Kreuzzüge erinnern, bei jenen "der Wille Gottes" in gewisser Weise im Mittelpunkt stand. Ein in meinen Augen wichtiges Element bei diesem Aspekt ist die versteckte Nachricht des Kampfes Gut gegen Böse. Wir, die Guten, kämpfen gegen das Böse, den Feind, und treiben diesen Konflikt nun gewaltsam voran, um die Welt von dem Bösen zu befreien, die Welt also einer Heilung zu unterziehen. Neben dem religiös angehauchten Argument scheint dieses Propagandaprinzip um das Schlagwort "Demokratie" bereichert geworden zu sein. Wie in meinen Augen zurecht aufgezeigt wird, sprach auch George Bush von der "Achse des Bösen" wie auch der Pflicht dem Irak Demokratie zu bringen, also ein Gut, dass gottesgleiche Züge zu haben scheint. Sprachliche Ausschmückungen wie "Gott ist mit uns" tun in Botschaften, die sich nach diesem Prinzip richten, ihr übriges.

Wer unsere Propaganda in Zweifel zieht, arbeitet für den Feind und ist damit ein Verräter

Das zehnte und somit letzte Prinzip kann mit den vorangegangenen Prinzipien kombiniert werden. In manchen Situationen dient dieses Prinzip jedoch auch als Leitmotiv im Umgang mit kritischen Stimmen aus der Heimatfront. Wer auch immer Meldungen, Schlagzeilen oder gar Argumente infrage stellt, ist automatisch ein Kollaborateur des Feindes. Anhand dieser polarisierten Betrachtungsweise des "entweder bist du für uns oder gegen uns" muss umgehend Farbe bekannt werden. Durch diese Eliminierung einer abgewogenen Betrachtung von komplexen Ereignissen wird es also unmöglich gemacht, eine abweichende Meinung zu entwickeln, ohne einen regelrechten Lynchprozess am Hals zu haben. Man könnte dies auch als das Ende des Meinungspluralismus interpretieren, wo jegliche Opposition zum Schweigen verurteilt wird und zur Not diffamiert wie auch diskriminiert wird.

(Weitere) Methoden der Kriegspropaganda

Wie in [6] präsentiert, können Propagandisten auf eine erstaunlich große Bandbreite von Manipulationsmethoden zurückgreifen. In meinen Augen lohnt sich ein kurzer Blick darauf. Ein wesentlicher Punkt, den es meiner Meinung nach zu beachten gilt, ist die Tatsache, dass mit dem gezielten Einsatz von (Kriegs)-Propaganda meist lange vor dem ersten Schusswechsel begonnen wird und auch nach Beendigung des Konfliktes Propaganda einen wichtigen Teil der militärischen Strategie darstellt.

Die Rolle von Angst

Das Zeichnen eines immanenten Bedrohungsszenarios, welches besonders über die emotionale Schiene wahrgenommen wird, stimmt Menschen am ehesten um die Notwendigkeit eines Militäreinsatzes zu befürworten. Dabei spielt es meiner Ansicht nach gar keine so große Rolle, ob diese Bedrohung real existiert oder nicht, ausschlaggebend ist die gefühlte Wahrnehmung der Bevölkerung. Bestehende oder induzierte Angst lassen sich durch geschicktes Beeinflussen schnell in Wut wandeln und am Ende des Prozesses in einen flammenden Hass auf den vermeintlichen Feind. Aus diesem Grund wird oft ein Zustand der permanent gefühlten Bedrohung geschaffen, sodass in den Köpfen eine gefühlte Gefahr für Laib und Leben so oft wie möglich präsent ist. Dieser Prozess wird durch ständiges Wiederholen der Botschaft verstärkt, bis es sich tief im Unterbewusstsein der Bevölkerung eingenistet hat.

Zensur

Zensur - das gezielte Unterdrücken oder Weglassen von Informationen zu einem Sachverhalt, ist schon lange fixer Bestandteil von Propaganda. Bestimmte Sichtweisen können in der Abwesenheit von Gegenargumenten oder gar Gegenbeweisen besonders gut verfestigt werden. Hierzu genügt es aus Sicht des Staatsapparats nicht nur Beiträge zu löschen oder Meinungen zu unterdrücken, nein, damit dies möglich ist, muss flächendeckende wie auch umfängliche Überwachung stattfinden, damit in den Augen des Unterdrückers problematische Informationen schnellstmöglich aus dem Verkehr gezogen werden können.

Von Zensur betroffen sind Druckerzeugnisse wie etwa Zeitungen und Bücher, aber auch Ton und Bildproduktionen. Auf digitaler Ebene können Webseiten, Blogs, Content Creatoren oder gar ganze Online Communities hiervon betroffen sein. Im Kontext eines Krieges ist es für die heimische Konfliktpartei von enormer Bedeutung Zensur anzuwenden, um dem Feind keinerlei geheime Informationen zukommen zu lassen - zum Beispiel über Waffen, Truppenbewegungen oder geplante Manöver der eigenen Einheiten. Ein weiteres Anliegen geht in die Richtung wie der Krieg in der Öffentlichkeit dargestellt wird. So kann ohne Anwendung von Zensur das Vertrauen in die Politik schwinden und somit schlussendlich die Zustimmung zum Fortführen der kriegerischen Handlungen schwinden. Dies kann beispielsweise passieren, sobald die Bevölkerung von Niederlagen, Fehlschlägen, dem von der eigenen Armee ausgelösten Leid oder gar Kriegsverbrechen der eigenen Reihen Wind bekommt. Daher ist es im Interesse des Zensors solche Informationen geheim zu halten. Während die direkte Zensur in der westlichen Welt weitestgehend abgeschafft wurde, findet indirekte Zensur nach wie vor Anwendung. Hierbei ist die Zugangskontrolle zu bestimmten Informationen gemeint. Es existieren quasi Torwächter, die darüber entscheiden welcher Journalist welche Informationen gefüttert bekommt. Darüber hinaus können Informationen - etwa über bestimmte Kriegsverbrechen - bewusst vorenthalten werden oder Journalisten dürfen bestimmte Orte erst gar nicht betreten. Somit bleibt vielen Journalisten wie auch Berichterstattern oft nichts anderes übrig, als die Meldungen der Militärführung zu übernehmen.

Eine dritte Form von Zensur, die in meinen Augen oftmals gar nicht erst bedacht wird, ist die Selbstzensur von Berichterstattern. Obwohl es in vielen Fällen keine politischen oder militärischen Zensurvorschriften gibt, unterschlagen Berichterstatter bestimmte Informationen. Erklärungen hierfür können Motivationen wirtschaftlicher Natur eines Mediums, direkte Bestechung oder Begünstigung sein. Nicht zu unterschätzen ist die aufkommende Angst eines Journalisten sich durch das Vertreten von unpopulären Ansichten Karrierechancen zu verbauen. Zu dieser Gefühlslage kommt hinzu, dass Journalisten oftmals wegen ihrer eigenen Weltanschauung und dem damit verbundenen Wertekompass die Realität nur einseitig wahrnehmen.

Die Verzerrung der Sprache

Die menschliche Sprache verwendet Bilder um Botschaften zu transportieren. Dabei ist jedes Hauptwort wie ein Paket mit einem gewissen bildlichen Inhalt zu verstehen. Zudem lassen sich durch geschickte Auswahl von Worten Stimmungen hervorrufen oder unterdrücken. In der Kriegspropaganda unterscheidet man hier zwischen:

• Black Words - Diese dienen zum Erschaffen eines klaren Feindbildes, welche beim Empfänger Unbehagen und Angst wecken können. Besonders in Kriegszeiten greifen Politiker in ihren Ansprachen auf Begriffe wie Diktator, Hass, Waffen, Terrorismus, Unterdrückung, Regime, Tyrannei, das Böse und so weiter zurück.
• White Words - Hierbei handelt es sich um sprachliche Bilder, die mit positiven Gefühlen verbunden sind und dienen, strategisch in Reden platziert, der moralischen Rechtfertigung des Krieges. Hierzu zählen Begriffe wie Demokratie, Freiheit, Gerechtigkeit, Sicherheit, Frieden, Familie, Nation, Humanität, Vaterland, etc.
• Sprachliche Schönfärberei - Gezielt werden Formulierungen verwendet, die einen beschönigenden Effekt haben wie beispielsweise "Kollateralschaden" statt "Getötete oder verletzte Zivilisten" oder "Luftschlag" statt "Bombardement".

Mitläuferfang

Es liegt wohl in der Natur des Menschen lieber auf der Gewinner als auf der Verliererseite stehen zu wollen, weswegen wir Menschen uns tendenziell lieber der Mehrheit anschließen. Mehrheiten versprechen Erfolg, denn allzu gutgläubig glauben wir Mehrheiten würden sich niemals täuschen. Die Strategie des Mitläuferfangs nutzt diese menschliche Anlage aus, indem die kundgetane Meinung als die Meinung der Mehrheit verkauft wird. Hierzu werden öfters auch Bilder eingesetzt, die den Eindruck erwecken, eine große Masse würde bereits dieser propagierten Meinung folgen.

Ästhetisierung

Unter dem Begriff Ästhetisierung versteht man eine verschönerte Darstellung einer Sache. Etwa wird durch eine ästhetische Darstellung des Krieges versucht dem Krieg den Schrecken zu nehmen, wodurch abgezielt wird den Krieg dadurch leichter akzeptieren zu können. Fotos und Filme, die den Krieg dokumentieren sollen, werden bewusst so aufgenommen bzw. ausgewählt, dass sie beim Betrachter eher Faszination als Abschreckung auslösen. All das sorgt dafür, dass das Bild schön und ansprechend empfunden wird, und den Betrachter die eigentlich hässliche Kriegsrealität vergessen lässt.

Militainment

Dieser Begriff verbindet "Militär" und "Entertainment" und besonders jüngere Leser sollten schnell erkennen was hier gemeint ist. Hingedeutet wird hier auf die aktive Zusammenarbeit zwischen Militär und Medienunternehmen bei der Produktion von Kriegsfilmen, -serien, -dokumentationen oder Computerkriegsspielen. Beide Seiten ziehen Nutzen daraus: Das Militär stellt die Ausrüstung zur Verfügung, die für eine Produktion nötig ist. Als Gegenleistung verpflichten sich die Medienmacher, den Krieg in der vom Militär gewünschten Weise darzustellen. Letztlich entscheidet das Militär darüber, was gezeigt werden darf und was nicht. So wird der Krieg zum Schauplatz von Heldengeschichten, in denen das Militär ehrenvoll erscheint und andere Möglichkeiten als Krieg zur Lösung von Konflikten ausgeblendet werden. Diese Darstellungsweise trägt dazu bei, dass das Ansehen des Militärs und die gesellschaftliche Akzeptanz von Kriegen steigen.

Auch die Computer- und Softwareindustrie wird durch das Militär unterstützt. Ähnlich wie bei Kriegsfilmen ist ein realistisches Erscheinungsbild für Computerkriegsspiele sehr wichtig. Doch wie kommt man an alle Taktiken, Uniformen, Sounds, Einsatzpapiere oder gar Stimmen und Karten heran? – Man braucht die Army. Da die sich allerdings aussucht, wer welches Material bekommt, kann sie von einem Einspruchsrecht Gebrauch machen. Das ist nicht unstatthaft, wer würde schließlich ein Projekt finanzieren oder unterstützen, das das eigene Werbebild beschädigt?

Fazit

Wie im Lauf des Posts immer deutlicher wird, ist die Bandbreite an Methoden, aus der Propagandisten schöpfen können, beträchtlich. Darüber hinaus stammen diese Techniken nicht aus dem letzten Quartal, sondern hatten jahrhundertelang Zeit, um verfeinert zu werden. Ich hoffe mit diesem Post zur Stärkung der Achtsamkeit im Bereich der Propaganda wie auch der Sensibilisierung im Hinblick auf den Einsatz von Propagandatechniken im Alltag beizutragen. Nur wer Propaganda wie auch Manipulationsversuche als solche erkennt, wird in der Lage sein sich dessen zu erwehren. Das Schlusswort möchte ich nun einer Person überlassen, die mich schon vor Jahren dazu inspiriert hatte mich mit dieser unbequemen Thematik zu beschäftigen:

"Nearly every war that has started in the past 50 years, has been the result of media lies. The media could have stopped it, if they hadn't reprinted government propaganda but what does that mean? Well, that means basically populations don't like wars and populations have to be fooled into wars. populations don't willingly and with open eyes go into a war So, if we have a good media environment then we will also have a peaceful environment. Our number one enemy is ignorance." - Julian Assange

Quellen

1. https://www.bpb.de/themen/medien-journalismus/krieg-in-den-medien/130697/was-ist-propaganda
2. https://www.goodreads.com/book/show/493212.Propaganda
3. https://weltwoche.ch/daily/prinzipien-der-kriegspropaganda-von-arthur-ponsonby
4. https://www.morawa.at/detail/ISBN-9783866744158/Morelli-Anne/Die-Prinzipien-der-Kriegspropaganda?CSPCHD=002000000000JAZLG7CSVpoEmIWvrDniZIp7zJA2Cmz9CJ_rwt
5. https://de.wikipedia.org/wiki/Die_Prinzipien_der_Kriegspropaganda
6. https://www.bpb.de/themen/medien-journalismus/krieg-in-den-medien/130699/methoden-der-kriegspropaganda/

Bücher zum Thema

• Edward Bernays - Propaganda
• Anne Morelli - Die Prinzipien der Kriegspropaganda
• Patrik Baab - Propaganda-Presse: Wie uns Medien und Lohnschreiber in Kriege treiben
• Jonas Tögel - Kognitive Kriegsführung: Neueste Manipulationstechniken als Waffengattung der NATO
• Gustave Le Bon - Psychologie der Massen
• Marcus Klöckner - Umstritten: Ein journalistisches Gütesiegel

Videos zum Thema

• Jonas Tögel: Kognitive Kriegsführung – Neueste Manipulationstechniken als Waffengattung der NATO
• „Zensur und Propaganda sind Nato-Programm“ - Punkt.PRERADOVIC mit Patrik Baab
• Kriegsbereitschaft und Gegnerdämonisierung ǀ Gabriele Krone-Schmalz
• Daniele Ganser: Propaganda – Wie unsere Gedanken und Gefühle gelenkt werden
• Umstritten - Marcus Klöckner

@ dfe02069:d3e2fa29

_Ich hatte Ihnen vor einiger Zeit die Frage gestellt, wie man andere Menschen zum Aufwachen bringt und welche Rolle Mut dabei spielt. Gerne können Sie mir weiter Ihre Einschätzung dazu senden: kontakt@idw-europe.org! _

Einen hohen Anteil an meinem eigenen Aufwachensprozess hatte (neben ein paar Gramm feinstes “Jack Herer” Indoor) der Psychologe Professor Rainer Mausfeld, dessen Vortrag “Warum schweigen die Lämmer?”ich ca. 2016 gesehen habe und der mein Weltbild in Sachen Demokratie so gründlich durcheinander gebracht hatte, dass mich mein Weg letztlich aus dem Mainstream herausführte. Das System fing an mich auszuscheiden, erst langsam, dann brüsk. Auch das Gespräch mit Ken Jebsen ist sehr sehenswert. Sein neuestes Buch kann man als kulturanthropologische Untermauerung seiner Thesen aus dem Vortrag lesen. Es ist keine leichte Kost, aber man bekommt einen Perspektivwechsel mit, den man so leicht nicht widerlegen kann. Kann ein Autor mehr erreichen? Hier noch ein weiterer neuerer Vortrag, mit vielen weiterführenden Gedanken:

Wenn Kommunismus, wie Brecht mal sagte, „das einfache ist, das schwer zu machen ist“, was ist dann die Demokratie? Mit Mausfeld müsste man sagen: Es ist das schwierige, das sich zudem nur im Ausnahmefall einstellt, aber für das es immer wieder zu kämpfen lohnt. Und zwar selbst dann, wenn kaum mehr Hoffnung besteht.

Man hatte seit den 90-er Jahren viel vom „Ende der Geschichte“ gehört, dem finalen Sieg der Demokratie über alle andere Systeme. Tatsächlich war das ein Pyrrhus-Sieg. Mausfeld, ein Kieler Kognitionspsychologe, der durch zeitkritische Vorträge wie „Warum schweigen die Lämmer“ Bekanntheit erlangte, setzt dem Ende der Geschichte eine Kulturanalyse der Demokratie entgegen, die sich am Thema der Entartung von Macht orientiert. Er streift dabei auch Stammes- und Herdenstrukturen, die Herrschaftsstrukturen von Ägyptern, Römern, Griechen bis zur korporatistischen Demokratie heute. Im Kern geht es um die Frage, unter welchen Umständen echte Demokratie gelingen kann und wie sie die Zeit überlebt.

Demokratie wird schnell zur Farce, weil ihr aus dem Innern selbst ein Ungemach droht, welches ihr Ideal letztlich zerstört. Es wohnt der Demokratie sozusagen eine irreparable Unwucht inne. Diese besteht darin, dass eine formelle Gleichwertigkeit der Stimme (one man one vote) stets mit der Ungleichheit der Mittel kollidiert, mit der sich Reichere letztlich Stimmen kaufen – oder Abstimmungen anderweitig beeinflussen können. Die Demokratie scheitert damit immer an der tatsächlichen Macht und die ist im Kapitalismus eine ökonomische, auf wenige konzentrierte Macht. Mausfeld schlägt viele kapitalismuskritische Töne an (die man mögen kann oder auch nicht), seine Kritik steht jedoch in der Denktradition eines Solon, der in der Eunomia-Elegie bereits die pleonexia, das krankhafte „Mehrhabenwollen“ als Grundübel beschreibt. Echte Demokratie ist damit letztlich nur unter Gleichen möglich, ein monetäres Gefälle ist oder wird letztlich immer zu einem Machtgefälle.

Anspruch und Realität der Demokratie heute klaffen bei Mausfeld dementsprechend massiv auseinander. Repräsentativ ist die Demokratie für ihn eher in dem Sinne, dass sie die Interessen der Ober- oder Besitzschicht widerspiegelt. Letztlich bestehen keine wirksamen Schutzplanken, um den demokratischen Prozess von Fremdeinflüssen freizuhalten. Die Demokratie wird zur leichten Beute für alle möglichen Einflüsse, Agenden, Stichwortgeber und Anreiz-Streuer. Am Ende hat eine besitzende Klasse eher ein Interesse daran, die nicht-besitzende Klasse von der Entscheidungsfindung auszuschließen, denn eine Mehrzahl der Habenichtse kann schnell auf die Idee kommen, „ganz demokratisch per Mehrheit“ die Besitzenden zu enteignen. So wird aus dem schleichenden Tod der Demokratie ein langes Überleben als Elitenherrschaft in demokratischer Fassade. Hinzu kommen in der Neuzeit noch alle möglichen Formen von Dissensmanagement, mediale und propagandistische Manipulation sowie Entmutigung des Souveräns, sich überhaupt als souverän zu betrachten.

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_ Wiener aufgepasst: 15.05. Gesprächsaufzeichnung mit Petra Führich (incl. 3-Gänge-Menü). Begrenztes Kartenkontingent._

_ Alle Lesungen immer unter: www.tinyurl.com/Lesung-Matuschek (neue Termine im August in Kürze: Köln, Kassel, Rostock, Kyritz, Berlin…)_

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Mit diesem Buch geht es an Grundfesten: Mausfeld steigt mit „Hybris und Nemesis“ aus dem Schützengraben der zeitgenössischen Demokratiekritik und stützt seine Analyse auf die Konstanten der menschlichen Psychologie und Anthropologie im Lichte der Geschichte. Man erwarte mit diesem Buch keinen schmissigen zeitgenössischen Essay, sondern eher eine gelehrte, kulturhistorische Abhandlung in Anlehnung an die fünftausendjährige Geschichte der Schulden eines David Graeber. Diese allerdings kann man an beliebigen Stellen aufschlagen und erfährt dann nicht nur Erhellendes (und Schonungsloses) über den Zustand der Demokratie, sondern auch zeitlos Gültiges über die Natur des Menschen. Denn letztlich kann keine Ordnung aus dem Menschen, wie er ist, etwas anderes machen. Auch jede sozialistische Neuordnung scheitert daran immer wieder. Jedes System hängt an der Natur des Menschen und damit in der Haut fest, aus der niemand rauskann: unserer eigenen.

So stellt sich am Ende die Frage: Kann man die Demokratie ändern, ohne den Menschen zu ändern? Und würde letzteres überhaupt Sinn machen?

Rainer Mausfeld, Hybris und Nemesis. Wie uns die Entzivilisierung von Macht in den Abgrund führt – Einsichten aus 5000 Jahren. Westend-Verlag 2023 510 S., 36 Euro/51.90 SFr. Die Rezension erschien auch in der Weltwoche.

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Aktion: Die Aufarbeitungsinitiative “Gretchen entschwärzt” läuft! Zeit, dass die Opfer der Pandemie zu Wort kommen, egal ob Geimpfte oder Ungeimpfte. Sie wollen Ihre Geschichte von Corona erzählen weil sie exemplarisch oder besonders ist? Melden Sie sich bei gretchenschindler@proton.me. Mehr dazu im letzten Beitrag.

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Mein aktuelles Buch “Stromaufwärts zur Quelle” finden Sie zum Beispiel hier.

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@ 3bf0c63f:aefa459d

IPFS problems: Community

I was an avid IPFS user until yesterday. Many many times I asked simple questions for which I couldn't find an answer on the internet in the #ipfs IRC channel on Freenode. Most of the times I didn't get an answer, and even when I got it was rarely by someone who knew IPFS deeply. I've had issues go unanswered on js-ipfs repositories for year – one of these was raising awareness of a problem that then got fixed some months later by a complete rewrite, I closed my own issue after realizing that by myself some couple of months later, I don't think the people responsible for the rewrite were ever acknowledge that he had fixed my issue.

Some days ago I asked some questions about how the IPFS protocol worked internally, sincerely trying to understand the inefficiencies in finding and fetching content over IPFS. I pointed it would be a good idea to have a drawing showing that so people would understand the difficulties (which I didn't) and wouldn't be pissed off by the slowness. I was told to read the whitepaper. I had already the whitepaper, but read again the relevant parts. The whitepaper doesn't explain anything about the DHT and how IPFS finds content. I said that in the room, was told to read again.

Before anyone misread this section, I want to say I understand it's a pain to keep answering people on IRC if you're busy developing stuff of interplanetary importance, and that I'm not paying anyone nor I have the right to be answered. On the other hand, if you're developing a super-important protocol, financed by many millions of dollars and a lot of people are hitting their heads against your software and there's no one to help them; you're always busy but never delivers anything that brings joy to your users, something is very wrong. I sincerely don't know what IPFS developers are working on, I wouldn't doubt they're working on important things if they said that, but what I see – and what many other users see (take a look at the IPFS Discourse forum) is bugs, bugs all over the place, confusing UX, and almost no help.

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|| |:-:| |DUGUIN, ALEKSANDR, Rusia: El misterio de Eurasia, Grupo Libro, 1992|

Para quienes venimos siguiendo con cierta asiduidad la obra del gran pensador y politólogo ruso Aleksandr Duguin, esta obra, publicada en 1992 y escasamente conocida, representa una agradable sorpresa, especialmente por la perspectiva asumida por el autor, que reviste un carácter muy particular en relación a otras obras cuya temática podríamos definir como más «profana» o más centrada en los aspectos más materiales de los conflictos y avatares de la geopolítica.

En el caso de esta obra, con el sugerente título de Rusia, el misterio de Eurasia Duguin nos introduce en aquellos aspectos más ocultos, sagrados y esotéricos del alma rusa, nos desentraña los misterios que componen ese cuadro tan peculiar del etnos ruso, con toda la complejidad e imbricadas relaciones simbólicas que subyacen bajo muchos de sus atributos más característicos. Para nosotros, como europeos occidentales que hemos vivido y nos hemos desarrollado en un mundo profano y material, sin un conocimiento real sobre estas relaciones simbólicas y su papel activo sobre el inconsciente colectivo, el carácter del pueblo ruso resulta algo alejado y de difícil comprensión. El régimen comunista y el telón de acero que nos ocultó muchos de estos aspectos propiamente rusos durante buena parte del pasado siglo, también ayudó a acrecentar el desconocimiento, ciertos prejuicios y el propio halo de misterio en torno a la verdadera naturaleza e idiosincrasia de sus pueblos.

El propio prólogo que nos presenta Isidro Juan Palacios ya nos impacta con un viejo tema ya conocido, como el de los Misterios de Fátima en relación a aquella información que la Virgen podría haber revelado en torno a Rusia y el advenimiento del comunismo, y la negativa de cinco papas sucesivos a hacerse eco de susodichas revelaciones y la consagración de Rusia para evitar que en ésta se consumase la victoria bolchevique. Asimismo, concurren también otros elementos que, de algún modo, figuran como vaticinios lejanos, y relacionados con cierta inevitabilidad cíclica, que preveían el triunfo final de la revolución bolchevique como parte del plan divino y de la naturaleza de los tiempos, como parte de la escatología del fin de los tiempos, elemento éste que Duguin desarrolla ampliamente a lo largo de la obra.

Para Aleksandr Duguin el pueblo ruso, por su propia naturaleza y desarrollo histórico, posee un inconsciente colectivo que está compuesto por una serie de elementos que vertebran su visión del mundo, que pueden permanecer en estado latente, no manifestado, pero que posee su propia visión arquetípica en profunda relación con su devenir histórico y cuestiones espacio-temporales. Si pasamos a estos elementos en su dimensión concreta, éstos se refieren a la idea de la Santa Rusia, íntimamente relacionada con el Cristianismo Ortodoxo y otras formas de religiosidad-espiritualidad subyacentes o anteriores. La integración dentro de la conciencia del pueblo ruso de los elementos precedentes, paganos o precristianos, convenientemente armonizados sirvieron de base para la construcción de la idea Sagrada de Rusia. Estas formas de espiritualidad hunden sus raíces en antiguos vestigios de indoeuropeos, que han dejado su impronta a varios niveles, tanto de geografía sagrada como de estructuras políticas o en patrones de pensamiento religioso concretos. Dentro de este contexto podemos encontrar una serie de relaciones simbólicas que definen el carácter escatológico y mesiánico de Rusia dentro de la historia, que comprendería una doble vertiente que quizás, dentro del terreno más inmanente y de la política profana nos recuerde a la idea de «las dos Españas», y que en Rusia, establece una dualidad entre la «Santa Rusia» y la «Maldita Rusia», que en el caso de ésta última venía representada por diferentes mitos y símbolos procedentes de la Antigüedad y que posteriormente Duguin relaciona directamente con el triunfo del comunismo.

Aquellos elementos positivos, de orden trascendente y sagrado, de un claro carácter metafísico, vienen encarnados por la tradición monárquica de los zares, revestido de un carácter místico desde sus orígenes bajo la estirpe de los varegos (vikingos escandinavos) y la figura del príncipe, rurik, en cuya naturaleza de autoridad sagrada también encontramos notables influencias de formas de espiritualidad euroasiática, como aquella del zoroastrismo, y que impregna los mismos atributos reales expresados a través del escudo monárquico o del globo coronado por una cruz que sacraliza la doble función del Zar, político-espiritual, a ojos del pueblo ruso y le proporciona un carácter sobrenatural muy similar al que nos presenta el arquetipo gibelino.

Paralelamente, el patriotismo ruso no tiene absolutamente nada que ver con el nacionalismo étnico o los Estado-Nación profanos del occidente europeo, sino que guarda una relación íntima con la idea de Rusia Interior y de una serie de categorías cósmicas y astrológicas que tienen como eje la Sede Polar Hiperbórea, con un fuerte componente mítico de origen indoeuropeo que se integraron en distintos territorios y pueblos, dando lugar a la base arquetípica de diferentes tradiciones. Y más que el desarrollo histórico dentro del plano profano, Duguin pone el acento en aspectos de contenido espiritual y simbólico. Desde esta perspectiva, y dentro de la paradójica dualidad mencionada con anterioridad, Rusia tiene ese sentido místico, mesiánico y escatológico que se manifestará en la revolución bolchevique bajo una lógica infernal e invertida. Es la «Maldita Rusia» que apela a los viejos arquetípicos del inconsciente colectivo ruso, que con el asesinato del zar y su familia alcanza su paroxismo y el cumplimiento de antiguas profecías evangélicas como aquella de la cabeza cortada de San Juan Bautista y convierten a Stalin en la figura del antiZar, el usurpador diabólico.

Al margen de la idea de la Santa Rusia, la monarquía zarista o la idea de Rusia Interior, hay otro aspecto que juega un papel fundamental en la psique colectiva del pueblo ruso, y es el turanismo, y que quizás sea un elemento difícil de comprender en su trascendencia dentro del ámbito ruso desde el ámbito occidental. El turanismo —nos explica Aleksandr Duguin— encarna una psico-ideología relacionada con los pueblos turco-mongoles de la Horda de Oro, dentro de una categoría metapolítica y cuya influencia sería de origen prehistórico. El turanismo impregnaría, tal y como atestiguan hallazgos arqueológicos, culturas y pueblos de todo el orbe euroasiático. El turanismo vendría a ser una corriente de civilización diferenciada de aquella atlántica y que seguiría unas corrientes migratorias de Siberia al Asia interior, con su propio centro geopolítico. El impulso de estas corrientes turánicas estaría igualmente vinculado a la antigua región polar y a la idea de Hiperbórea junto a sus valores tradicionales primordiales. Resulta muy curiosa la mención que hace de Herman Wirth, un ideólogo de la Ahnenerbe, la organización alemana dedicada a rastrear los orígenes de los pueblos arios, y su confusión, ya advertida previamente por René Guénon en un artículo de 1929, de Hiperbórea (Norte de Rusia) con la Atlántida (Occidente) que orientó la estrategia militar del III Reich en el Frente del Este durante la Segunda Guerra Mundial, donde Alemania, atendiendo al criterio atlantista y pangermanista de su Estado Mayor declararía la guerra a los turanistas, que como decíamos estaban conectados con el centro original y las tradiciones ario-polares primigenias. En definitiva, el turanismo define un espacio geopolítico y de civilización que abarca las latitudes polares de Siberia, Rusia, los Balcanes, Anatolia, países islámicos o el centro de Asia con Mongolia, en una enorme área con una serie de patrones sagrados y simbólicos propios y en clara oposición al modelo de civilización occidental, fundamentado en el racionalismo o el humanismo profano y material.

La llamada Crónica de Ura-Linda es la fuente que Duguin utiliza para definir las particularidades, el carácter y las tipologías raciales propias de Eurasia desde las tres razas primordiales: los frisios (blancos), los fineses (amarillos) y lidios (negros). Los frisios y los fineses son las dos razas que concurren en el espacio euroasiático: los primeros son denominados como «pueblos de Dios», predomina la igualdad social y la democracia en su orden político, honran el principio femenino y su gnosis espiritual es la sabiduría aria. Los fineses son conocidos como «esclavos de Dios», viven bajo un orden represivo y fuertemente jerarquizado y unas formas religiosas exteriores, exotéricas. Los frisios terminarían expandiéndose tardíamente por Eurasia, y darían lugar a formas culturales y de civilización mixtas, especialmente en el Sur. También en Occidente aparecen estas mixturas, y a partir de estos modelos de civilización vemos surgir de una u otra vertiente distintos modelos espirituales como, por ejemplo el Cristianismo (predominantemente frisio) o el judaísmo (finés), en función de sus diferentes características tipológicas, van generando una dialéctica entre ambos principios que, en los tiempos modernos, llegan a degenerar en la democracia liberal o en los regímenes despóticos orientales que también vemos en la propia Rusia y el conjunto del espacio euroasiático.

En el caso particular de Rusia al elemento frisio, propio de los pueblos eslavos, tras las invasiones mongolas se impone el elemento finés y su modelo tipológico de disciplina, represión y jerarquía en el ámbito político, mientras que aquel frisio queda relegado al ámbito religioso-espiritual, especialmente a través del Cristianismo Ortodoxo. Con el triunfo del comunismo el elemento frisio es definitivamente arrinconado.

A la exposición de estos elementos de carácter sacro-racial sucede la exposición de la geografía sacra característica de Eurasia, que define un centro sagrado de civilización que tiene como límite al Sur la antigua Dacia Hiperbórea, y que Duguin denomina, en función de una serie de correspondencias astronómicas y sagradas, como Rusia-Gardarika, de influencia eslavo-rusa, con multitud de mitos y símbolos en el folclore popular que se remiten, además de su toponimia, con el centro sagrado primordial, destacando especialmente aquel de origen polar de la parturienta luminosa, que de algún modo es una prefiguración de la Vírgen María. Al mismo tiempo la dicotomía Norte-Sur características de la polaridad tradicional de carácter dualista entre luz y oscuridad, asociando lo meridional, especialmente al círculo meridional más allá de esa frontera de la Dacia, en el Mediterráneo central y en el círculo egipcio, que representa formas secundarias y degeneradas de la Tradición Atlántica Occidental muy alejadas de la Tradición Primordial y, por otro lado, también representa la antítesis de Rusia Gardarika, en la medida que es un centro espiritual carente de contenido metafísico y la prueba de ello la vemos a través del rito masónico de inspiración egipcia (Misraim) que asiste a la propia tradición masónica occidental, y que incluso reaparece en el contexto de la Rusia bolchevique con diversos elementos simbólicos como la momia de Lenin, el templo piramidal o la estrella roja de claras reminiscencias egipcias.

Dentro del contexto de la geografía sagrada también destaca Siberia como nexo de unión entre la Sede Polar originaria y el reino subterráneo de Agartha. Históricamente fue un centro sagrado oculto y de ella procedían los pueblos germano-godos y llamados generalmente «bárbaros» que emigraron a la Europa del imperio romano decadente, y ellos construirían las formas de la civilización medieval y portadores del sacrum siberiano, identificados con los llamados «Pueblos de Tanana», pueblos protoarios que protagonizan las llamadas migraciones hiperbóreas hacia el Sur. Las doctrinas chamánicas serían la expresión espiritual de este centro sagrado, y sus motivos simbólicos compartirían elementos típicos hiperbóreos (cisne blanco, Árbol del Mundo, estrella polar etc). Gengis Khan sería el difusor y depositario de todo este legado a través de sus conquistas y el gigantesco y efímero Imperio que logró forjar. Dentro de esta misma línea la historia del Barón Ungern von Sternberg, en su lucha contra el bolchevismo resistiendo como el último de los representantes del Movimiento Blanco, también estuvo relacionada con una voluntad de restauración euroasiática. Duguin le otorga el valor de ser una de las proyecciones del Último Avatara.

Duguin dedica un capítulo específico al Cristianismo Ortodoxo, y a aquellos conceptos dentro de la experiencia religiosa y espiritual que nos remiten a los aspectos más internos y metafísicos, en una gnosis puramente espiritual (esoterismo), frente a aquellos más externos y devocionales (exoterismo). La ortodoxia eslava, al igual que el chiísmo en el contexto del Islam frente al sunnismo, es concebida como una unidad que conserva su carácter iniciático virtual originario, supraindividual y suprarracional, sin huella alguna de hermetismo y sin recurrir a medios extraeclesiásticos para dar cabida a las vías esotéricas, como sí ha ocurrido históricamente con la Iglesia Católica. Esto al margen de la polémica del llamado filioque, que fue la clave que separó a las dos iglesias al considerar el catolicismo una visión racionalista y humanista semiprofana por identificar la Santísima Trinidad con la razón humana. Al considerar la Iglesia católica que la imagen inmanente de Dios procedía de la Primera y la Segunda persona de la Trinidad excluyendo al Espíritu Santo, lo que, según Duguin, equivalía a excluir la experiencia iniciática directa. La Iglesia Ortodoxa, fiel a los orígenes, tampoco distingue entre categorías de creyentes, siendo aptos para la iniciación virtual en función de sus propias cualidades personales, de modo que quienes completan el proceso son muy pocos, además de tener en cuenta la ausencia de elementos discursivos y racionales en la teología ortodoxa, que tan importantes resultan en la iniciación.

|| |:-:| |Aleksandr Duguin (Moscú, 1962)|

Dentro de este ámbito tampoco se pueden obviar la presencia de fuerzas contrainiciáticas de origen demoníaco, que como dice Duguin citando a Guénon, actúan tras las formas herméticas, como es el caso de la masonería y formas actualizadas de rosacrucismo y alquimia además de otras corrientes pseudoespirituales propias del siglo XIX como ocultismos, teosofía u otras formas que nos remiten directamente a prácticas satánicas, como aquellas promocionadas por Aleister Crowley. Especial mención merece el caso del cosmismo ruso que actuó a la sombra de las corrientes bolcheviques prerrevolucionarias, y que se caracterizó por su irracionalismo anárquico y degradación demoníaca.

Por último, y dentro de la lógica escatológica que recorre toda la obra, Estados Unidos representa el reverso invertido de la desaparecida Atlántida, su prolongación negativa. Vendría a ser una representación similar al Hades griego o el Sheol hebreo. El descubrimiento de América se convierte en una fatalidad para Europa y el espacio euroasiático en general. Los elementos típicos de la escatología americana la vemos especialmente a través del Nuevo Orden Mundial y el mesianismo que viene expresado de mano de sus padres-fundadores y de raíz neoprotestante, que ve en Estados Unidos la nueva tierra prometida, una especie de Nueva Jerusalén.

El final de los tiempos y la Segunda Venida de Cristo es la idea que sirve de cierre a esta apasionante obra, y que de algún modo, no ve en el final del comunismo, cuyo triunfo y caída venía contenido en las profecías de Nostradamus y la propia escatología de la historia sagrada, ni en el triunfo absoluto del capitalismo, que nada tiene que ver con su forma clásica y más antigua que representaba los intereses de la casta de los mercaderes, sino que se ha acabado transformando en otra cosa bajo las formas financieras y bancarias que dominan el mundo, y que junto al descenso representado por la cuarta casta durante la «Era Proletaria», preconizaron un descenso todavía más terrible y catastrófico hacia formas subhumanas más informes y caóticas.

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Artículo original: _«Rusia, el misterio de Eurasia», de Aleksandr Duguin _, Hipérbola Janus, 11/Jun/2020

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☠️ Il fondatore di Microsoft, Bill Gates, al centro di sconvolgenti rivelazioni sulla sua vita privata e professionale. Secondo il libro di Anupreeta Das, Gates avrebbe avuto comportamenti inappropriati con le stagiste, e la sua amicizia con Jeffrey Epstein avrebbe contribuito al divorzio da Melinda Gates.

💀 Comportamenti Inappropriati con le Stagiste:

☠️ Nel libro "Billionaire, Nerd, Savior, King: Bill Gates and His Quest to Shape Our World", Anupreeta Das descrive Gates come “un bambino in un negozio di dolciumi” quando era circondato da giovani stagiste. Le testimonianze raccolte suggeriscono che il miliardario avesse comportamenti inappropriati, costringendo Microsoft a vietare alle stagiste di restare sole con lui, contribuendo al deterioramento del suo matrimonio.

💀 Relazione con Jeffrey Epstein:

☠️ Il libro rivela una controversa amicizia tra Gates e Jeffrey Epstein, noto per reati sessuali e traffico di minorenni. Gates era considerato una figura centrale nel cerchio di Epstein, e questa relazione è stata uno dei fattori che hanno portato alla rottura definitiva con Melinda. La frequentazione di Epstein ha suscitato preoccupazioni e polemiche, aggiungendo ombre sulla reputazione di Gates.

💀 Divorzio da Melinda Gates:

☠️ Le rivelazioni sugli appuntamenti misteriosi e le presunte infedeltà hanno avuto un impatto significativo sul matrimonio dei Gates. Melinda Gates ha dichiarato di essere profondamente a disagio con la relazione tra suo marito ed Epstein. Il divorzio, annunciato nel 2019, ha sollevato molte domande sul comportamento privato di Bill Gates e sulla sua vita coniugale.

💀 Reazioni e Difese:

☠️ Bill Gates ha risposto duramente alle accuse, sostenendo che il libro riporta notizie non verificate e sensazionalistiche. Tuttavia, Anupreeta Das ha difeso il suo lavoro, affermando di aver raccolto testimonianze da centinaia di dipendenti ed ex dipendenti di Microsoft, fornendo un quadro dettagliato e credibile della situazione. La controversia ha sollevato dibattiti sulla vita personale e professionale di uno degli uomini più influenti al mondo.

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Usually I post in either the Art or UFO category when I write an OVALS story. Since this is a sports related one, I thought I'd grace you all with my presence. Feel free to link to it in other categories and please share it everywhere. I write so much and give it all away for free, I need some attention. Thanks. I'm Herschel Sterling and I'm here to help.

DAY 7 of FLASH AUGUST FICTION. More, OVALS, already. I know. I know. It’s OK because it’s about baseball. They really like to mess with us from low earth orbit sometimes. Just blending in, looking like stars. Such jerks. Here is some background on OVALS, if you’re not familiar:

Death Fiction: What we know about the species that created the OVALS

A story about shenanigans around Lake Superior

There are AI OVALS that discover Planets and examine them: Here is a concave planet with two life forms.

They like to mess with our heads sometimes: Deltas in the Sky

They go on all sorts of missions, like Claiming Scrap on Planets.

There are important protocol that must be followed during linear time Reentry. The OVALnaut’s consciousness is uploaded into the OVALS.

OVALS will be its own separate podcast, with sound effects ++

Ángel Hernández, is a former MLB Umpire.

++ ++ ++ Instant Replay is a Lesson in Time: OVALS Take Me Out to the Spheregame 696 WORDS, WRITTEN IN ABOUT AN HOUR

++ ++ ++

This episode features OVALS Hao, Madrigal, Corcoran and Simpson. ++

Hao, Madrigal, and Corcoran are out of juice. Simpson is on a juice run, rummaging around a nuclear power plant, picking up some errant energy. Everyone is taking their time. The three are hanging out in low earth orbit, watching the humans play the game with the little sphere they throw really hard and hit with the wood cylinder. It's called 'baseball'.

"They seem to like this," Madrigal says.

"Oh yeah," says Corcoran. "They'll be out here all night."

Hao explains: "The game doesn't have a time limit, like most of their other games." It's played based on periods that don't have a timer but instead conditions that must be met."

"Really?" Says Madrigal, "Are we sure they invented it?"

"They actually did," says Corcoran.

"Wow!" exclaims Madrigal. "All by themselves?" No influence from out here?"

"Nope, really." Hao answers.

"I would not believe it if you didn't tell me." Madrigal says.

Buy me ONE coffee

Corcoran describes one of the processes for Madrigal. "If it goes through the area without being hit, it's called a strike, and they only get three of those. They have to get that little sphere into the area where the other one must hit it with the cylindrical wood. If the man throwing can't get it into the area four times, the one with the wood goes down to the pad. That pad is called a base. The sequence of three into the area is called a strikeout, and the sequence of four outside the area is called a walk."

"That man behind the one receiving the sphere into his tool, called a glove, is the umpire. He defines whether the sphere is in or out of the crucial area”. Corcoran continues. "He's a lot of fun."

There is a pitch, and the ump calls a strike. "See that?"

Madrigal responds. "Yep."

The pitcher throws another, and the ball goes outside the strike zone. Simultaneously, Corcoran projects the word "strike" into the umpire's head. "Strike." The umpire calls it a strike. The batter shakes his head.

"You're bad," Madrigal says. "You're a devil."

"Guess what?" Hao says. "That umpire man? His name is Angel."

DAY 7 OF FLASH AUGUST FICTION

++ ++ All three of them laugh.

Corcoran continues his terrible behavior toward the humans.

The next pitch also misses the strike zone. "Strike," Corcoran projects. The umpire calls a strike.

This time, the batter turns and says something to the umpire. The umpire points at the batter and responds.

On the next pitch, Corcoran leaves them alone, and the batter swings and misses the ball and is screaming as he walks away from the plate.

Simpson screams into the scene. "Hey hey! I got the juice! We ready to go?"

"No way." Says Madrigal, "We're watching the funny sphere game these humans actually made up on their own."

The next man comes to the plate, and he hits the ball into the corner of the outfield. He runs to third base. "That's called a triple." Hao says.

Now another man comes up. Corcoran continues. "See the man receiving the sphere? He sends signals into a device so that the man throwing the sphere knows where to throw the sphere."

As the catcher sends the sign to the pitcher, Corcoran changes it by interfering with the signal. On the next pitch, the ball gets past the catcher, and the runner on third is coming to the plate, trying to score.

The catcher runs back to get the ball, which careens off the back wall and comes back to him. He turns and throws to the pitcher, who tags the runner before he touches the plate.

"SAFE! SAFE!' Corcoran projects into Angel's head. Angel calls him safe.

"Hey, the men on the field aren't all screaming, fighting, and running around, all confused, like they usually do." Hao says.

"Nope," Simpson says, "they figured it out, and now they can record moments and then watch the past on a screen. Now they can avoid conflict, they don't have to be confounded, and they can find out what's real."

“Well, good for them.” Says Madrigal.

"It's still fun." Corcoran says.

The End.

That was a fun one. I hope you liked it. I’m glad we are learning some things about time with the replay system, aren’t you? Subscribe to me. I need the money. Buy me a coffee. Donate some Bitcoin. Thank you. I’m Commercial Herschel, and I’m here to help.

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originally posted at https://stacker.news/items/640897

@ b12b632c:d9e1ff79

One other day on Nostr, one other app!

Today I'll present you a new self-hosted Nostr blog web application recently released on github by dtonon, Oracolo:

https://github.com/dtonon/oracolo

Oracolo is a minimalist blog powered by Nostr, that consists of a single html file, weighing only ~140Kb. You can use whatever Nostr client that supports long format (habla.news, yakihonne, highlighter.com, etc ) to write your posts, and your personal blog is automatically updated.
It works also without a web server; for example you can send it via email as a business card.

Oracolo fetches Nostr data, builds the page, execute the JavaScript code and displays article on clean and sobr blog (a Dark theme would be awesome 👀).

Blog articles are nostr events you published or will publish on Nostr relays through long notes applications like the ones quoted above.

• habla.news
• yakihonne
• highlighter.com

Don't forget to use a NIP07 web browser extensions to login on those websites. Old time where we were forced to fill our nsec key is nearly over!

For the hurry ones of you, you can find here the Oracolo demo with my Nostr long notes article. It will include this one when I'll publish it on Nostr!

https://oracolo.fractalized.net/

How to self-host Oracolo?

You can build the application locally or use a docker compose stack to run it (or any other method). I just build a docker compose stack with Traefik and an Oracolo docker image to let you quickly run it.

The oracolo-docker github repo is available here:

https://github.com/PastaGringo/oracolo-docker

PS: don't freak out about the commits number, oracolo has been the lucky one to let me practrice docker image CI/CD build/push with Forgejo, that went well but it took me a while before finding how to make Forgejo runner dood work 😆). Please ping me on Nostr if you are interested by an article on this topic!

This repo is a mirror from my new Forgejo git instance where the code has been originaly published and will be updated if needed (I think it will):

https://git.fractalized.net/PastaGringo/oracolo-docker

Here is how to do it.

1) First, you need to create an A DNS record into your domain.tld zone. You can create a A with "oracolo" .domain.tld or "*" .domain.tld. The second one will allow traefik to generate all the future subdomain.domain.tld without having to create them in advance. You can verify DNS records with the website https://dnschecker.org.

2) Clone the oracolo-docker repository:

bash git clone https://git.fractalized.net/PastaGringo/oracolo-docker.git cd oracolo-docker

3) Rename the .env.example file:

bash mv .env.example .env

4) Modify and update your .env file with your own infos:

```bash

Let's Encrypt email used to generate the SSL certificate

LETSENCRYPT_EMAIL=

domain for oracolo. Ex: oracolo.fractalized.net

ORACOLO_DOMAIN=

Npub author at "npub" format, not HEX.

NPUB=

Relays where Oracolo will retrieve the Nostr events.

Ex: "wss://nostr.fractalized.net, wss://rnostr.fractalized.net"

RELAYS=

Number of blog article with an thumbnail. Ex: 4

TOP_NOTES_NB= ```

5) Compose Oracolo:

bash docker compose up -d && docker compose logs -f oracolo traefik

bash [+] Running 2/0 ✔ Container traefik Running 0.0s ✔ Container oracolo Running 0.0s WARN[0000] /home/pastadmin/DEV/FORGEJO/PLAY/oracolo-docker/docker-compose.yml: `version` is obsolete traefik | 2024-05-28T19:24:18Z INF Traefik version 3.0.0 built on 2024-04-29T14:25:59Z version=3.0.0 oracolo | oracolo | ___ ____ ____ __ ___ _ ___ oracolo | / \ | \ / | / ] / \ | | / \ oracolo | | || D )| o | / / | || | | | oracolo | | O || / | |/ / | O || |___ | O | oracolo | | || \ | _ / \_ | || || | oracolo | | || . \| | \ || || || | oracolo | \___/ |__|\_||__|__|\____| \___/ |_____| \___/ oracolo | oracolo | Oracolo dtonon's repo: https://github.com/dtonon/oracolo oracolo | oracolo | ╭────────────────────────────╮ oracolo | │ Docker Compose Env Vars ⤵️ │ oracolo | ╰────────────────────────────╯ oracolo | oracolo | NPUB : npub1ky4kxtyg0uxgw8g5p5mmedh8c8s6sqny6zmaaqj44gv4rk0plaus3m4fd2 oracolo | RELAYS : wss://nostr.fractalized.net, wss://rnostr.fractalized.net oracolo | TOP_NOTES_NB : 4 oracolo | oracolo | ╭───────────────────────────╮ oracolo | │ Configuring Oracolo... ⤵️ │ oracolo | ╰───────────────────────────╯ oracolo | oracolo | > Updating npub key with npub1ky4kxtyg0uxgw8g5p5mmedh8c8s6sqny6zmaaqj44gv4rk0plaus3m4fd2... ✅ oracolo | > Updating nostr relays with wss://nostr.fractalized.net, wss://rnostr.fractalized.net... ✅ oracolo | > Updating TOP_NOTE with value 4... ✅ oracolo | oracolo | ╭───────────────────────╮ oracolo | │ Installing Oracolo ⤵️ │ oracolo | ╰───────────────────────╯ oracolo | oracolo | added 122 packages, and audited 123 packages in 8s oracolo | oracolo | 20 packages are looking for funding oracolo | run `npm fund` for details oracolo | oracolo | found 0 vulnerabilities oracolo | npm notice oracolo | npm notice New minor version of npm available! 10.7.0 -> 10.8.0 oracolo | npm notice Changelog: https://github.com/npm/cli/releases/tag/v10.8.0 oracolo | npm notice To update run: npm install -g npm@10.8.0 oracolo | npm notice oracolo | oracolo | >>> done ✅ oracolo | oracolo | ╭─────────────────────╮ oracolo | │ Building Oracolo ⤵️ │ oracolo | ╰─────────────────────╯ oracolo | oracolo | > oracolo@0.0.0 build oracolo | > vite build oracolo | oracolo | 7:32:49 PM [vite-plugin-svelte] WARNING: The following packages have a svelte field in their package.json but no exports condition for svelte. oracolo | oracolo | @splidejs/svelte-splide@0.2.9 oracolo | @splidejs/splide@4.1.4 oracolo | oracolo | Please see https://github.com/sveltejs/vite-plugin-svelte/blob/main/docs/faq.md#missing-exports-condition for details. oracolo | vite v5.2.11 building for production... oracolo | transforming... oracolo | ✓ 84 modules transformed. oracolo | rendering chunks... oracolo | oracolo | oracolo | Inlining: index-C6McxHm7.js oracolo | Inlining: style-DubfL5gy.css oracolo | computing gzip size... oracolo | dist/index.html 233.15 kB │ gzip: 82.41 kB oracolo | ✓ built in 7.08s oracolo | oracolo | >>> done ✅ oracolo | oracolo | > Copying Oracolo built index.html to nginx usr/share/nginx/html... ✅ oracolo | oracolo | ╭────────────────────────╮ oracolo | │ Configuring Nginx... ⤵️ │ oracolo | ╰────────────────────────╯ oracolo | oracolo | > Copying default nginx.conf file... ✅ oracolo | oracolo | ╭──────────────────────╮ oracolo | │ Starting Nginx... 🚀 │ oracolo | ╰──────────────────────╯ oracolo |

If you don't have any issue with the Traefik container, Oracolo should be live! 🔥

You can now access it by going to the ORACOLO_DOMAIN URL configured into the .env file.

Have a good day!

Don't hesisate to follow dtonon on Nostr to follow-up the future updates ⚡🔥

See you soon in another Fractalized story!
PastaGringo 🤖⚡

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|| |:-:| |NAD, Boris, El imperio invisible, Hipérbola Janus, 2021|

Tenemos el placer de presentar a nuestros lectores de habla hispana un nuevo trabajo del escritor y mitólogo serbo-croata Boris Nad, en esta ocasión una colección de ocho relatos breves bajo el título El imperio invisible. Antes de entrar en el contenido de la obra y algunos de los aspectos que caracterizan el estilo del autor, queremos destacar sus dos obras precedentes bajo nuestro sello editorial: El retorno del mito y Una historia de Agartha, dos publicaciones de las que estamos especialmente orgullosos por su originalidad y porque son una buena muestra del buen hacer de nuestro autor balcánico, que se desenvuelve con la misma soltura y eficiencia tanto en el ensayo como en la creación literaria.

El imperio invisible, como ya hemos señalado, es una colección de relatos breves, historias y narraciones, que no podemos ubicar en el mismo plano que cualquier otro tipo de escritos que puedan seguir la misma estructura y género dentro de la literatura más o menos profana, en la medida que presenta unas características totalmente diferentes. Nos hallamos ante un autor con una visión completamente tradicional del mundo, de tal modo que trasciende cualquier uso ideológico y se ubica en unos horizontes que se encuentran más allá de lo mundano, en el que la intención lúdica o recreativa viene sustituida por una reflexión simbólica del hombre y su destino en lo cósmico y universal. En este sentido sus referentes más inmediatos son Julius Evola, René Guénon y el enigmático Dragoš Kalajić, dos de los mayores intérpretes y exégetas del mundo tradicional. Dentro de este contexto la idea general dominante que Boris Nad nos transmite en sus escritos es la conciencia propia de nuestros tiempos, del Kali-Yuga y su carácter disolutivo y descendente, el completo alejamiento del mítico origen primordial del hombre, y con éste el sentido de fragmentación y ausencia total de unidad que caracterizan al moderno «Occidente» dominado por el nihilismo, el consumismo frenético y el olvido de todo legado tradicional. Es, por tanto, la pérdida del centro y ese anhelo por recomponer esa unidad originaria, lo que domina la obra de Boris Nad.

Bajo estas premisas, omnipresentes en la obra de su autor, este libro nos lleva en una especie de viaje iniciático a través de ocho historias fantásticas en las que el lector encontrará innumerables referencias simbólicas que nos retrotraen a antiguas tradiciones, a arquetipos pretéritos que se vienen reproduciendo desde la más remota antigüedad en la conciencia humana bajo distintos ropajes hasta nuestros días, porque otra de las preocupaciones que nos muestra Boris Nad, como ya pudimos apreciar en El retorno del mito, es como se traduce ese universo simbólico del que el hombre es portador y que lleva injertado en su alma tradicional, dentro del mundo moderno actual, alienado y tan radicado en la materialidad más burda y autodestructiva. En definitiva, El imperio invisible nos presenta un buen número de motivos esotéricos, mitológicos y especialmente apocalípticos, dada la propia naturaleza de la obra, que constituyen la materia prima necesaria para construir el relato fantástico y vertebrarlo en su contenido esencial. En lo que se refiere a la forma, al estilo, la prosa es directa, sin malabarismos retóricos, sencilla pero muy efectiva para la comprensión general del lector. Es más, podríamos considerar las obras más literarias de Nad como una introducción especialmente instructiva para aquellos jóvenes que interesados por los escritos tradicionales asociados al perennialismo y al ámbito de lo esotérico e iniciático, se sienten intimidados por la complejidad de los escritos de los autores de referencia. Es por este motivo, por la tremenda concisión que se imprime a los relatos que podríamos hablar de una narración en clave borgesiana, junto al uso de elementos de carácter metafísico al que hacíamos referencia con anterioridad.

La fantasía y el trasfondo mítico sirven de base y motivo a todas las historias que componen el libro, y desde estos elementos se vive una dialéctica permanente con el miedo, la inquietud y la incertidumbre de quienes protagonizan las historias. Cabe destacar el juego dicotómico entre el sueño y la vigilia que invade no solamente esta obra, y que también vimos en Una historia de Agartha, donde la dualidad del mundo de la superficie, el mundo «real» de los hombres frente a otro mundo extraño y onírico del subsuelo, de la mítica Agartha, solamente reservado a unos pocos privilegiados, parece reproducirse bajo la forma de un extraño reverso del mundo de superficie, y que en su aparente oscuridad detenta temibles poderes y es depositario de grandes tesoros simbólicos. Se trata de un viaje simbólico, en el que el protagonista debe conquistar un conocimiento no apto para los profanos. Estas mismas sensaciones las percibimos a través de «Gog y Magog», el segundo relato de la obra, donde comienza a manifestarse el componente apocalíptico que recorre el conjunto de los relatos, y que nos conduce igualmente al sentido del fin de ciclo y remitiéndonos a la necesaria idea de purificación espiritual.

En las siguientes historias, como es el caso de «El mensajero del reino invisible» y «El barco fantasma» asistimos a un homenaje a los grandes clásicos decimonónicos del terror y el misterio, a la obra de H.P. Lovecraft y Edgar Allan Poe respectivamente, describiendo las atmósferas misteriosas y fantasmagóricas con las insoslayables reminiscencias oníricas. En «India sobrenatural» se nos habla del mítico reino medieval del Preste Juan, del cual se decía que se hallaba en la India, y se hipotetiza a través de la figura de un editor sobre la veracidad de las fuentes asociadas al misterioso reino. En «Las siete torres de Satán» tenemos una clara referencia a los escritos de René Guénon, quien describió las siete torres caídas de los Ángeles para referirse a un centro de poder invertido, maléfico, que influye directamente sobre el devenir del mundo para destruir y degradar todo cuanto existe. En el protagonista se entremezclan reflexiones soteriológicas y sobre la creación del mundo.

En relación al último relato que sirve de colofón y cierre al libro, bajo el título «El Anticristo», narra la llegada del propio Anticristo a la tierra, y describe esa materialización del Mal Absoluto en los últimos estertores de nuestro ciclo. Hay una mezcla evidente de reflexiones escatológicas que se reflejan perfectamente en la descripción de su poder y en el sometimiento y adoración de quienes se pliegan ante él. Es el Anticristo descrito en el Apocalipsis y lo que su poder transitorio representa sobre la humanidad moderna derrotada y humillada, un perfecto epílogo al conjunto de relatos que componen el libro. 

Finalmente, y a modo de respuesta a este oscuro final que nos describe el último relato, nosotros, desde Hipérbola Janus, hemos querido representar nuestra particular concepción o idea del Armagedón en la portada. Un paisaje totalmente devastado bajo una oscuridad que todo lo acapara, y en el centro la figura de Cristo, impertérrita, situada en el centro, en medio de la destrucción, como señal de esperanza y redención, a modo de resurgimiento y advenimiento del reino de Dios en la tierra, como prefiguración de la Parusía o Segunda Venida de Cristo. En definitiva, como el triunfo del Bien Absoluto, de la Tradición y la reintegración de la unidad perdida de los orígenes.

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Artículo original: «El imperio invisible» de Boris Nad, Hipérbola Janus, 29/Sep/2021

@ bcbb3e40:a494e501

Con motivo de la publicación de un nuevo número de la revista de geopolítica italiana «Eurasia», titulado «Palestina: dal fiume al mare», el conocido lingüista, editor e intelectual italiano Claudio Mutti, ha concedido una entrevista al portal italiano Il Corriere Nazionale, donde nos expone algunas situaciones relacionadas con la geopolítica mundial, concretamente en el siempre peliagudo tema de la ocupación sionista de Palestina, la situación en el Este de Europa, en el conflicto OTAN vs Rusia o bien ante la hipotética vuelta de Donald Trump a la presidencia estadounidense y las consecuencias de una administración republicana bajo su presidencia en el escenario geopolítico imperante. Claudio Mutti nos da las claves.

|| |:-:| |Claudio Mutti|

Entrevista, por Matteo Pio Impagnatiello

El equilibrio mundial ha minado lo que el Papa ha definido, en varias ocasiones, «La Tercera guerra mundial combatida por partes». También hoy —10 de marzo de 2024— en el Ángelus. El Papa Francisco ha invitado a rezar por la paz en la República Democrática del Congo, en Ucrania y en Tierra Santa. Son alrededor de 60 los conflictos en el mundo actualmente en curso y ulteriores escenarios bélicos se están preparando, además de otros que podrían estallar.

Dado el actual desorden mundial, hemos pedido ayuda a Claudio Mutti — Director de la Revista de geopolítica «Eurasia», para arrojar luz sobre la intrincada situación internacional.

P. En el número setenta y cuatro de Eurasia (el último, para entendernos —la Revista de geopolítica dirigida por usted— se ocupa de Palestina. ¿Quiere desvelar el contenido?

R. El volumen se inicia con un artículo mío que quiere poner en evidencia la estrecha relación existente entre el mito del Holocausto —el más devastador entre ellos que Roger Garaudy llamaba «los mitos de la fundación de la política israelí»— y la acción genocida emprendida en Palestina por los ocupantes sionistas. De hecho ellos, proclamándose víctimas «de serie A» de una guerra que ha provocado cincuenta millones de muertos e imponiendo una verdadera y propia «religio holocaustica», gracias a la complicidad del Occidente americanocéntrico se pudieron aplicar con celo criminal y una sistemática eliminación de la población palestina autóctona (a través de la expulsión del territorio y de la supresión física). Además, como explica un colaborador iraní de la revista, Ali Reza Jalali, el sionismo no es más que un radical supremacismo étnico-religioso, alimentado por la ideología antiguotestamentaria, sobre la cual se detiene otro redactor, Youssef Hindi. Y que el proyecto genocida hoy en curso de ejecución no concierne solo a la aniquilación física de los Palestinos, sino que también apunta a la cancelación de su historia, lo explica bien Alessandra Colla, mientras que otros autores abordan el tema desde una perspectiva histórica: desde el puritanismo cristiano-sionista (Stefano Azzali) hasta la lucha del movimiento de resistencia islámico conocido como Hamas (Daniele Perra), sin descuidar la fase otomana de la historia palestina (Aldo Braccio). Tiene un interés particular el ensayo de Matteo Marchioni sobre las relaciones mantenidas entre Italia y Palestina en el curso del siglo XX. A la cuestión palestina, a la cual está dedicado el núcleo central de este número de «Eurasia», se refiere también un documento de hace más de medio siglo: se trata del discurso introductorio realizado por un estudiante sirio en la primera manifestación en apoyo de Palestina acontecida en Italia, que tuvo lugar en Padua en 1969.

| | | :---: | | Eurasia. Rivista di studi geopolitici. LXXIV - Dossario - La Palestina: Dal fiume al mare, All'Insegna del Veltro, 2024 |

P. En Zurich, en estos últimos días, un adolescente suizo de 15 años ha acuchillado a un judío ortodoxo de cincuenta años. El chico ha sido arrestado y está siendo investigado por crímen de odio antisemita. Según informa la crónica, el adolescente ha gritado: «Muerte a todos los judíos». El hecho ha sucedido en el barrio donde se concentra la comunidad judía, Kreis 2, ¿Cómo está la situación en Suiza, en relación al antisemitismo?

R. Antes que nada, permítame decir que, dado el origen no semítico de la gran mayoría del judaísmo mundial, considero del todo impropio hablar de antisemitismo para señalar la hostilidad contra los judíos. Con respecto a Suiza, donde vive la décima comunidad judía más grande de la Europa occidental (18.000-20.000 individuos), se trata de un país que ha tenido una relevancia particular en la geografía del judaísmo. No tanto porque en Lugano ha nacido de padre askenazi la ciudadana estadounidense (naturalizada suiza) Elena Ethel Schlein, llamada Elly, secretaria del Partido Demócrata italiano, sino también porque desde 1897 se ha celebrado diez veces en Basilea, es decir, con mayor frecuencia que en ninguna otra ciudad del mundo, el Congreso Sionista Mundial. A parte de esto, se recordará que hace una veintena de años algunos judíos estadounidenses «que habían escapado milagrosamente del Holocausto» lograron obtener 1.250 millones de francos de los bancos suizos, hecho que indujo a un consejero federal a hablar de «chantaje» destinado a desestabilizar el mercado financiero suizo. Según una encuesta realizada en su momento por la Sociedad Suiza de Radiotelevisión la mitad de la población consideraba que las demandas de los «milagrosamente salvados» deberían ser rechazadas. En resumen, si en Suiza los judíos no gozaban de una simpatía unánime, se puede imaginar que el genocidio emprendido en Palestina no contribuyó a aumentarla.

P. «Los ataques terroristas de los Hutíes constituyen una grave violación del derecho internacional y un atentado contra la seguridad de los tráficos marítimos de los que depende nuestra economía. Italia no puede defenderse por sí sola. Cambiar nuestra idea de defensa es fundamental. Es necesario coordinarse con los aliados, empezando por Europa: organizar fuerzas comunes, adiestramiento, promover el diálogo entre los diferentes sistemas de defensa. Estamos pagando el precio por un antimilitarismo generalizado»: es la declaración del ministro de Defensa Guido Crosetto, a propósito del dron lanzado desde Yemen y dirigido hacia la nave Caio Duilio, el destructor de la Marina Militar italiana que será la base de la naciente operación europea Aspides. ¿Algún comentario al respecto?

Aspídes (no àspides) en griego no quiere decir solamente «escudos» o «unidades armadas con escudo»; el vocablo aspís también se usa (por ejemplo en Heródoto y en Menandro) para designar a la víbora y a otros ofidios venenosos. A través de esta ambiguëdad, el término es especialmente idóneo para indicar una misión (Eunavfor Aspides) que se presenta como defensiva, pero que en realidad se encuadra en el apoyo occidental al régimen genocida de Tel Aviv; de hecho, ella se ha fijado como objetivo obstaculizar la acción filopalestina de los Hutíes, emprendida para atacar los barcos comerciales que atraviesan el Mar Rojo para dirigirse hacia los puertos israelíes.

P. En Rumanía, país al que ha dedicado numerosos escritos y ensayos, las encuestas señalan un crecimiento de la llamada ultraderecha, entre las cuales está AUR[^2], el partido político de George Simion, que ha participado últimamente en la Conservative Political Action Conference en los Estados Unidos, en presencia de Trump. Simion reivindica la reunificación de Moldavia con Rumanía, ¿Podría proporcionarnos un cuadro general de Rumanía?

R. La Rumanía postcomunista nació del golpe de Estado de hace veinticinco años, que, como considero haber documentado en uno de mis ensayos[^1], tenía el objetivo de transformar el País en una semicolonia económica sometida a las demandas del capital financiero internacional, convirtiéndola en un puesto de avanzada de Occidente cercano a las fronteras de Rusia. Así hoy Rumanía se encuentra bajo el sólido control militar de los Estados Unidos, que después de haber instalado las bases de Costanza (US-Navy y US-Air Force) y de Mihail Kogalniceanu (US-Air Force) se están construyendo al menos otras dos, también ellas sobre el Mar Negro, frente a Rusia: en Agigea (US-Navy) y en Babadag (US-Army). El pueblo de Deveselu, a cerca de 30 kilómetros de la frontera búlgara, es sede de una instalación de la OTAN, el Aegis Ashore Missile Defence Site Deveselu. Que los exponentes de la clase política rumana viajen con especial frecuencia a Estados Unidos no debe sorprendernos. En diciembre pasado el primer ministro Marcel Ciolacu viajó en visita oficial a Washington, donde se ha explicado que Rumanía tiene necesidad de un apoyo continuo por parte de los Estados Unidos y de la OTAN. En cuanto a la Conservative Political Action Conference (CPAC), se trata de la convención anual inaugurada por Ronald Reagan en 1974 y organizada en Orlando, en Florida, por la American Conservative Union (ACU). Antes del líder de AUR viajó (en el 2019, en el 2020 y en el 2022) Giorgia Meloni en representación de los Fratelli d'Italia[^3].

P. Hasta ahora el ex-presidente Donald Trump ha ganado todas las consultas del Grand Old Party (Partido Republicano). Si logra obtener la candidatura y, posteriormente, ganar en la carrera hacia la Casa Blanca, ¿qué podría cambiar en los equilibrios mundiales?

R. En enero de 2017, cuando Donald Trump se convirtió en el 45º Presidente de los Estados Unidos de América y pronunció un discurso cargado de retórica patriótica, autárquica y aislacionista, el número 45º de «Eurasia» salía con una editorial mía titulada «L'América non si isolerà» (América no se aislará). De hecho no fue ni podía haber, ninguna política aislacionista, al contrario. La injerencia estadounidense continuó en Oriente Próximo, donde Trump rompió el acuerdo nuclear con Irán, impuso durísimas sanciones económicas contra Irán, incluyó a los Pasdaran en la lista de las organizaciones terroristas, ordenó el asesinato del general Soleimani y reforzó los llamados «Acuerdos de Abraham», la alianza de los EE.UU. con los regímenes wahabita y sionista. La injerencia de Washington obviamente también continuó en Europa, donde se intensificó la presión sobre las fronteras de Rusia a través del reforzamiento de la presencia militar estadounidense en Polonia. De hecho, en 2017 Trump viajó personalmente a Varsovia para bautizar la llamada «Iniciativa de los Tres Mares», con el objetivo de fortalecer el cordón sanitario atlantista a lo largo de la frontera occidental de Rusia y, en particular, de dañar la exportación de gas ruso a Europa (obviamente para favorecer las exportaciones americanas de gas natural licuado). ¿Qué ocurriría entonces si Trump volviese a la Casa Blanca? En mi opinión es imposible imaginar un cambio sustancial y radical de la política de los Estados Unidos. Seguramente una administración republicana estaría todavía más abiertamente alineada en apoyo del régimen sionista en el Próximo Oriente, donde Irán continuaría estando bajo presión; al mismo tiempo aumentaría la agresividad estadounidense contra la República Popular China. Esta perspectiva de un desplazamiento del peso estadounidense hacia el Pacífico requeriría que Trump persiguiera su objetivo específico: ruptura del eje Moscú-Pekín y transformación de Rusia en un país neutral, si no incluso aliado de los Estados Unidos en la «contención» de China. En este contexto, se haría necesario para los EE.UU. eliminar la principal causa de tensión entre Rusia y el Occidente americanocéntrico, es decir, necesitaría encontrar una solución satisfactoria para Moscú en la cuestión ucraniana. En cualquier caso, los tiempos para la plena normalización de las relaciones entre Rusia y los Países occidentales serían muy largos.

Fuente: Il Corriere Nazionale

Presentación del número LXXIV de Eurasia

[^1]: Claudio Mutti, Colpo di stato a Bucarest. Dal golpe a la fucilazione: gli accordi de Malta e la fine de Ceaucescu, Genova: Efepi, 2018 [^2]: Alianza para la Unión de los Rumanos / Partidul Alianța pentru Unirea Românilor. [^3]: Otros ponentes destacados de la CPAC 2024 han sido Nayib Bukele (presidente de El Salvador), Javier Milei (presidente de Argentina) y Santiago Abascal (presidente de VOX).

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Artículo original: Hipérbola Janus, Entrevista a Claudio Mutti, director de la revista de geopolítica «Eurasia», 14/Mar/2024

@ 75bf2353:e1bfa895

Bitcoin accepted Here How Small Business Can Accept Bitcoin Payments.

I began writing this blog before zaps existed. I used the LNBits demo version to create a tip jar I added to the end of my blogs on Ghost. I didn’t make a ton of sats, but it felt great to get tips every now and then. We will get back to this tip jar in a minute, but in the beginning, I wrote about my half-assed attempts to orange pill merchants at my local farmers market. I didn’t have a plan. I just walked up to random women selling zucchini and asked, “do you accept bitcoin?”

Out of a hundred people I asked, only one person said yes.

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The employees will also not be able to see how much customers pay, but the baker can reveal the amount by clicking the View unblinded transaction in Explorer.

The amount paid is shown on the sent page, so the bartender(an employee of the brewer) can verify the payment went through as well as the total amount. Of course the amount is denominated in L-BTC. If the bartender needs to know how much this amount of sats is worth in dirty fiat, she can use the sats converter webpage from plebnet.dev. In this example, 1,838 sats equals $1.07 at the time of this writing. We simply convert the decimal to sats by removing all the zeros. This is very easy and requires very little technical know-how.

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I was also able to run LNBits on the clearnet using Start9 but this instance does not allow us to install the required plugins we need to run these fancy nodes in the cloud. It is the same instance that you see on the BTCpayServer Demo site. I'm not sure why they are different. This is not a complaint My Start9 is a bad ass computer. It also lets me host websites out of my closet on the clearnet.

BTCpayServer has several interesting features.

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BTCpayServer is for those who want to run a bad ass bitcoiner business for bitcoiners by bitcoiners.

How To Use BTCpayServer with the Strike API

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How To Use BTCpayServer with Greenlignt with the Breez Plugin

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LNBits

LNBits has a new feature. It allows us to sell our software as a service. We can become an uncle Jim. I run an instance of LNBits using an API from getalby. I also have the GetAlby Hub, but have not switched API's yet. We can also use other API's like from ZBD or opennode. I run mine on Start9 and it works over the clearnet, although I hope to use a reverse TOR proxy soon. It's easy to run on an old Linux computer. They have great docs If you don't want to bother with that, you can also run this on Start9 or Umbrel.

Sell Extentions As A Service

The most interesting thing about LNBits is that it allows you to sell software as a service. This is a little known fact, but it's an interesting way to turn our nodes into a software as a service business. Bitkarrot mentioned this on this episode of Bitcoin Audible. Ben Arc also announced it on Citadel Dispatch. I'm going to sell extensions for 10,000 sats. I don't expect to make much money. I would consider myself lucky if I earned enough to buy a cup of coffee, but this is an interesting concept. Keep in mind, this is a custodial service. I use an Alby API. Don't keep to many sats on this. Treat it like a cash register. You You should withdraw your sats to self custody every day like a business empty's it's cash register out every day and puts the cash in a safe.

LNBits POS Tutorial

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About Nostr, email and subscriptions

I check my emails like once or twice a week, always when I am looking for something specific in there.

Then I go there and I see a bunch of other stuff I had no idea I was missing. Even many things I wish I had seen before actually. And sometimes people just expect and assume I would have checked emails instantly as they arrived.

It's so weird because I'm not making a point, I just don't remember to open the damn "gmail.com" URL.

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I remember some people were making some a Nostr service a while ago that sent a DM to people with Nostr articles inside -- or some other forms of "subscription services on Nostr". It makes no sense at all.

Pulling in DMs from relays is exactly the same process (actually slightly more convoluted) than pulling normal public events, so why would a service assume that "sending a DM" was more likely to reach the target subscriber when the target had explicitly subscribed to that topic or writer?

Maybe due to how some specific clients work that is true, but fundamentally it is a very broken assumption that comes from some fantastic past era in which emails were 100% always seen and there was no way for anyone to subscribe to someone else's posts.

Building around such broken assumptions is the wrong approach. Instead we should be building new flows for subscribing to specific content from specific Nostr-native sources (creators directly or manual or automated curation providers, communities, relays etc), which is essentially what most clients are already doing anyway, but specifically Coracle's new custom feeds come to mind now.

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This also reminds me of the interviewer asking the Farcaster creator if Farcaster made "email addresses available to content creators" completely ignoring all the cryptography and nature of the protocol (Farcaster is shit, but at least they tried, and in this example you could imagine the interviewer asking the same thing about Nostr).

I imagine that if the interviewer had asked these people who were working (or suggesting) the Nostr DM subscription flow they would have answered: "no, you don't get their email addresses, but you can send them uncensorable DMs!" -- and that, again, is getting everything backwards.

@ dfe02069:d3e2fa29

Ob das am Selbstzerstörungsdrang der Medien noch etwas ändert? (Bild: Netzfund)

Letztes Jahr wurde der Marathon-Läufer Adrian Lehmann beim Zürich-Marathon Schweizer Meister. Unmittelbar vor dem diesjährigen Lauf verstarb er an einem Herzinfarkt im Training. Dieser Tod, der auch medial hohe Wellen geschlagen hat, gehört zu einer Serie von „plötzlich & unerwarteten“ Todesfällen (oder Herzproblemen, nicht nur bei Sportlern), wie man sie seit der Pandemie inzwischen zur Genüge kennt und fast täglich auf die Timeline gespült bekommt. Auf mehreren Webseiten sind die toten Sportler verzeichnet (siehe zB. hier, hier oder hier); dass diese Toten keine statistischen Ausreißer sind, zeigt sich erschreckend im Vergleich zu früheren plötzlichen Herzstillständen bei Sportlern.

Wie dick kann ein Brett vor dem Kopf eigentlich sein?

In einer Studie von 2006 wurden Todesfälle bei jungen Sportlern (unter 35) von 1966 bis 2004 untersucht. Demnach kommt es bei zwei von 100 000 zu einem plötzlichen Herzstillstand. Diese Rate ist gegenüber Nichtleistungssportlern um den Faktor 2.5 erhöht. Schon 2021 konnte man eine Verfünffachung der Todesfälle bei Sportlern sehen, ein statistisch signifikantes Ereignis. Allein ein Vergleich von Anfang 2021 bis April 2022 mit den Daten der letzten fast vierzig Jahre offenbart Untiefen, gegenüber denen der Mariannengraben aussieht wie eine Pfütze.

Wie dick kann ein Brett vor dem Kopf eigentlich sein, um hier keine weiteren Fragen zu haben? Auch in parlamentarischen Befragungen werden diese Fragen offen gestellt.Ergebnis bisher: Arbeitsverweigerung bei den „Aufklärern vom Dienst“, wie Journalisten und Staatsanwälten. Die NZZ berichtete in zwei Artikeln (Elmar Wagner, Alan Niederer) über den Tod des Marathon-Läufers Adrian Zimmermann ohne das Wort „Impfung“ auch nur in den Mund zu nehmen. Vielleicht, weil hier ein “Impfbotschafter” gestorben ist?

(Screenshot: https://t.me/sciencereloaded)

Es ist eben auch eine Kunst, um das Offensichtliche herum zu schreiben. Eine echtes Kunststück ist es dann allerdings, Leser mit einem Informationsprodukt gewinnen zu müssen, ohne dessen Konsum sie verlässlich besser informiert sind als mit. Man denkt unweigerlich an Ernst Jünger: „Bei manchen Zeitgenossen hatte man den Verdacht, dass sie sich verstellten – so platte Dummheit, sollte da nicht Tiefe darunter sein?“

„Wer sich mit dem Zeitgeist vermählt, wird bald Witwer sein“, meinte einmal Sören Kierkegaard. Die kollektive Grundstimmung, eine Art aktuelle Frequenz der Gesellschaft, kann von Politik und Medien mitbestimmt werden, sie kann sich aber auch zu einem Tsunami eigener Art aufbauen, der dann über die Gestalter der Realität einbricht, wie der „Fluch der bösen Tat" in der karmischen Deutung. Wer nicht mit der Zeit geht, der geht…mit der Zeit; verschwindet also irgendwann, wird zum verlassenen Witwer in seiner eigenen Realität.

Inzwischen sind über vier Jahre vergangen, seit die „Pandemie“ begonnen hat. Mit jedem Tag ohne Aufarbeitung wird das Schweigen lauter, bekommt eine eigene Frequenz, die den Zeitgeist neu bestimmt. Der öffentlich-rechtliche Mainstream hat bereits das Vertrauen von nahezu der Hälfte der Zuschauer verloren. Gerade arbeitet man mit Hochdruck daran, die andere Hälfte auch noch zu verlieren. Neben den Todesfällen steht auch noch das Thema Bevölkerungskollaps im Raum sowie grassierende Turbokrebsfälle.Zeitgleich werden Krebspräparate auf mRNA-Basis ausgerollt. Ein Schelm, der Böses dabei denkt. Die Pharmabranche löscht Brände mit Kerosin, Politiker betreiben die Tankstelle und Journalisten wie Staatsanwälte stehen auf der eigenen langen Leitung mit dem Löschwasser.

Es gehört unter diesen Umständen wohl zu den größten Treppenwitzen der Geschichte, dass der aktuelle deutsche Kriegstreibeminister, Pistorius, von “Kriegstüchtigkeit” palavert und seine eigene Truppe zwangsweise in Richtung Tauglichkeitsstufe “bedingt einsatzbereit” spritzt. Bei Astra Zeneca (der Lateiner liest hier “se neca(t)”, “er tötet sich selbst”) sieht die Lernkurve übrigens gerade so aus (Quelle Video: https://twitter.com/real___rabbit)

Wie erreichen wir eine echte Aufarbeitung?

Neulich fragte mich Leser Volker S. nach dem besten Weg, wie man am besten auf Andersdenkende zugehen kann. Ich antworte hier für alle, da die Frage auch bei meinen Lesungen häufig gestellt wurde.

Abgesehen davon, dass Information immer ein Holschuld ist, keine Bringschuld, dürfte jedem inzwischen klar geworden sein, dass es nichts Schwierigeres gibt, als einen Aufwachprozess von außen anzustossen. Das Aufwachen ist ein innerer Vorgang: Zweifel, sofern zugelassen, verrichten das gleiche Werk an der Vorstellung der Realität, wie Mehlwürmer an einem Kadaver. Bei dem einen dauert es länger, bei dem anderen schneller. Am Ende will jeder vermeintlich selbst zu seinen Schlüssen gekommen sein, also an das Ergebnis des eigenen Denkprozess glauben. Lassen wir ihnen diese „Freude“.

Alles, was wir also tun können, ist, die Samen des Zweifelns und der gesunden Skepsis auszubringen, sie zu düngen, zu bewässern und – zu warten. Das kann auch durch Humor (Memes!) oder durch Fragen erreicht werden. Gerade frage ich mich: Wie kann es eigentlich sein, dass eine Essenseinladung an einen Beamten als Bestechungsversuch gelten kann, ein Milliardär wie Bill Gates, zugleich größter privater Einzelspender der WHO, bekennender Eugeniker sowie größter privater Investor in Impfstoffe, Zulassungsbehörden wie das RKI in Deutschland oder die Swissmedic in der Schweiz mit Millionen sponsern „darf“ und in der Schweiz für seine Unternehmungen auch noch Immunität besitzt, also Schutz vor strafrechtlicher Ermittlung?

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Die letzten Lesungen/Interviews vor dem Sommer stehen an. Sehen wir uns?

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• _ Erstmals in Österreich: 15.05. Gesprächsaufzeichnung mit Petra Führich (incl. 3-Gänge-Menü). Begrenztes Kartenkontingent._

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Doch auch wir als kritische Journalisten können noch einiges tun. Sicher, wir können die Artikel der letzten vier Jahre einfach noch mal anders schreiben. An Ungereimtheiten gibt es keinen Mangel und auch Zahlen, Daten und Fakten gibt es zuhauf. Doch es gibt die Geschichten, die man aus Statistiken herauslesen kann und es gibt die Geschichten, die das Leben schreibt. An dieser Stelle muss man fragen: Was ist eigentlich das Ziel einer Aufarbeitung und Aufklärung? Die Politik möchte sicher erfahren, was sie hätte besser machen können“. Doch das wird die Gesellschaft nicht befrieden. Vergessen wir nicht: Laut Umfragen finden 30% der Befragten, dass diese Politiker in den Knast gehören. Aufarbeitung muss das Ziel der Genugtuung der Opfer haben, nicht primär einen pädagogischen Mehrwert für die Täter. Der Schlüssel zur Aufarbeitung ist die Sichtbarmachung der Geschädigten der Pandemie. Und zwar aller, egal ob geimpft oder umgeimpft, egal ob an Leib und Leben geschädigt weil geimpft oder diffamiert, ausgegrenzt und in den Bankrott (oder in Schlimmeres) getrieben, weil ungeimpft.

Aufruf: “Gretchen entschwärzt”

Sie haben eine Geschichte zu erzählen, die exemplarisch für die Situation war? Wenn Sie sich angesprochen fühlen und ihre Geschichte erzählen wollen, melden Sie sich bei Journalistin Sylvie-Sophie Schindler, die ich als wahrheitsliebende Persönlichkeit kenne und schätze: gretchenschindler@proton.me. An ein paar Leser aus meinem Kreise, deren Geschichte ich bereits kenne, denke ich dabei bereits. Sie wird die Einzelschicksale auf ihrem Kanal in der Serie „Gretchen entschwärzt“ dokumentieren, ich werde auch gerne darüber berichten. Vielleicht kommen ja noch andere Kanäle dazu? Die Pilotfolge finden Sie hier. Mein (persönliches) Gespräch mit ihr über die letzten vier Jahre ist nun auch online.

Erratum: Der verstorbene Marathonläufer hieß Adrian Lehmann, nicht Zimmermann, wie ursprünglich geschrieben. Danke allen für den Hinweis!

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Heute mache ich es kurz und knapp, versprochen!

Zu den schönsten Erlebnissen auf Lesereisen gehören die Treffen mit gleichgesinnten Journalisten, die auf mich mit ihrer Neugier und ihrem Wissensdrang anregend wirken. Bei Dresden traf ich mich während der Lesereise erstmals persönlich mit Robert Stein von Nuoviso und wir fühlten gemeinsam den Puls der Zeit. Ich hoffe das Gespräch ist für Sie mindestens so ermutigend, wie es die Begegnung für mich war.

• In Kürze treffe ich in Vilnius auf Matthias Desmet. Was soll ich den Experten in Sachen Massenformation und Massenhypnose fragen? Was möchten Sie wissen?

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Da ich immer wieder gefragt werde, was die einfachste Möglichkeit ist, in Bitcoin zu investieren: Mit der App Relai geht es in wenigen Schritten und ohne komplizierte Anmeldung. Mit dem Referral-Code REL54052 sparen Sie Gebühren.

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• Bald folgt zudem ein (längst überfälliges) Update zum Pareto-Projekt, zu dem auch auf der Lesereise viele interssierte Fragen gestellt wurden. Das Projekt wächst und das Thema Zensurresistenz wird immer wichtiger.

• In Kürze werde ich mich eingehender mit dem Thema Mut beschäftigen, welches eine tragende Rolle in unserer Zeit spielt. Schreiben Sie mir dazu gerne Ihre Erfahrungen: Wann waren Sie mutig und warum? Was hat sich dadurch für Sie verändert? Einfach an kontakt@idw-europe.org

Ich danke an dieser Stelle ganz herzlich allen, die diese Lesereise ermöglicht haben, indem sie aus eigener Initiative Lesungen organisiert haben. Es war mir eine große Freude, viele von Ihnen, liebe Leser, auch einmal in Fleisch und Blut zu erleben. Am Ende zählt nur noch die analoge Vernetzung.

Nach gut 30 Auftritten und trotz 12 000 Autobahnkilometern fühle ich mich durch die letzten Wochen energetisiert und wie aufgeladen. Ich hatte damit gerechnet, völlig geplättet und ausgelaugt zu sein. Danke für den Energieaustausch, den Sie ermöglicht haben.

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@ 1af97588:f4116b95

Sunspots sound like they could be freckles’ more mature cousins, but unfortunately, they’re not the type of marks any person would want.

With other names like solar lentigines, age spots, or liver spots, sunspots are pesky; these are flat brown blemishes that pop up on your skin after years of basking in the sun. You can usually find them in areas with a lot of sun exposure, like your face, hands, shoulders, and arms.

What’s causing these unwelcome guests? It all boils down to an overproduction of melanin—the pigment that gives skin color. When your skin sits under UV rays, it ramps up melanin production as a defense mechanism, and over time, this leads to those patches of hyperpigmentation.

Treating your sunspots isn’t just about not looking like a human leopard; it’s also about keeping your skin healthy. Sporting them can make your skin tone uneven, which is probably not the vibe you’re going for. Here are six ways to treat those stubborn sunspots and improve your skin health.

Understanding Sunspots

Standing under the early hours of sunlight may be good for additional vitamin D, but without adequate protection from clothes, hats, or sunscreen, your skin produces extra melanin to shield itself from UV damage. This process is good in theory, but melanin can cluster together over time and create those dark spots.

Remember that these blemishes aren’t the result of a beach day gone wild but the cumulative effect of all those years you spent outdoors without proper sunscreen. Even those quick errands or that daily walk can add up. Tanning beds can be just as harmful, if not more so, regarding UV exposure and sunspots.

So, if you have them, how do sunspots impact your health? First off, they can make you look significantly older than you are. The uneven skin tone could be a confidence buster.

But the effects aren’t limited to just how you look. While sunspots aren’t cancerous, they indicate that UV radiation damages your skin—a risk factor for skin cancer and can also lead to more serious skin issues.

Effective Treatments for Sunspots

If you currently have sunspots, don’t worry! There are different types of treatment available, including:

Topical treatments

One of the simplest ways to start handling sunspots is with topical treatments. Some products you can try are retinoids, vitamin C, and hydroquinone.

Retinoids are vitamin A derivatives that speed up cell turnover, helping to fade sunspots over time. They’re available in prescription and over-the-counter forms, though the prescription versions are usually more potent and more effective.

Vitamin C is an antioxidant that helps brighten your skin and protects it from further sun damage. Look for serums that you can add to your skincare routine to help lighten the dark spots.

Finally, hydroquinone works by inhibiting the enzyme responsible for melanin production. It’s available over the counter in lower concentrations, but your dermatologist can prescribe stronger versions if needed.

Chemical peels

Chemical peels involve applying product to the skin that causes the topmost layer to peel off, revealing fresher, less pigmented skin underneath. They come in varying strengths, from mild peels you can do at home to stronger ones done by a professional. Regular treatments can reduce the appearance of sunspots and improve overall skin texture.

Laser therapy

Laser therapy might suit you if you’re looking for a more high-tech approach. Different types of lasers can target and break down the pigment in sunspots.

There are fractional lasers, which target the skin with tiny beams of light to break down pigment and promote collagen production for skin renewal. Undergoing this therapy takes less recovery time compared to full ablative lasers. However, you might need multiple sessions for the best results.

Intense Pulsed Light (IPL) uses broad-spectrum light to address pigmentation and skin issues like redness and broken capillaries. The light converts to heat, breaking down melanin in sunspots, allowing the body to remove the pigmented cells naturally.

IPL treatments offer minimal downtime, making it possible to resume normal activities immediately, and are effective for multiple skin concerns. Although less intense than fractional lasers, IPL typically requires several sessions spaced weeks apart, with mild and temporary redness or swelling as potential side effects.

Cryotherapy

Cryotherapy involves applying liquid nitrogen to the sunspots, freezing and destroying the excess pigment. This method is usually quick and effective but can cause temporary redness and blistering. It’s best done by a professional to avoid damaging the surrounding skin.

Microdermabrasion

Microdermabrasion uses small minerals or a tip made of diamond to exfoliate the top layer of your skin. This treatment eliminates dead cells and reduces the appearance of sunspots over time. It’s less intense than a chemical peel or laser treatment but can still be very effective with regular sessions.

Natural remedies

Aloe vera can also help lighten sunspots with regular use. Apply the gel directly to the spots and let it work its magic. Additionally, green tea extracts have antioxidants that can help reduce sun damage and lighten sunspots. You can use items containing green tea extract or apply cooled tea bags directly to your skin.

Prevention and Maintenance

The best way to deal with sunspots is to prevent them from showing up in the first place. Sun protection is your first line of defense. Using sunscreen of at least SPF 30 is crucial, even on cloudy days or when you’re indoors. UV rays are sneaky and can penetrate through windows, so don’t forget to apply liberally and frequently. Also, don’t forget overlooked areas like your ears, neck, and hands.

Aside from sunscreen, wearing protective clothing can make a huge difference. Opt for long sleeves, wide-brimmed hats, and sunglasses to shield your skin from direct sunlight.

Having a consistent skincare routine is also vital to keeping your skin healthy. Start with a mild cleanser to get rid of dirt and excess oils without depriving your skin of its natural moisture. Then, use a toner to balance your skin’s pH. Consider using products that contain ingredients like niacinamide or alpha arbutin, which can help brighten your skin and fade existing spots.

You can also use a gentle exfoliant once or twice a week to remove dead skin cells and encourage cell turnover without irritating your skin. Don’t forget to regularly visit your dermatologist so they can help monitor your skin’s health and catch any issues early.

Spotlights Off for Sunspots

Dealing with sunspots can feel daunting, but your skin can be healthier with the right treatments and preventive measures. From topical treatments to more advanced procedures, there are plenty of options.

Combining these treatments with sun protection and a solid skincare routine will help keep sunspots at bay and let you maintain a glowing complexion.

Remember, the best approach to treating sunspots is personalized care. Consult a dermatologist to determine the most effective treatments for your skin type and condition. They can provide tailored advice and guide you through the process so you get the best results.

@ 3bf0c63f:aefa459d

Castas hindus em nova chave

Shudras buscam o máximo bem para os seus próprios corpos; vaishyas o máximo bem para a sua própria vida terrena e a da sua família; kshatriyas o máximo bem para a sociedade e este mundo terreno; brâmanes buscam o máximo bem.

@ 3bf0c63f:aefa459d

Thoughts on Nostr key management

On Why I don't like NIP-26 as a solution for key management I talked about multiple techniques that could be used to tackle the problem of key management on Nostr.

Here are some ideas that work in tandem:

• NIP-41 (stateless key invalidation)
• NIP-46 (Nostr Connect)
• NIP-07 (signer browser extension)
• Connected hardware signing devices
• other things like musig or frostr keys used in conjunction with a semi-trusted server; or other kinds of trusted software, like a dedicated signer on a mobile device that can sign on behalf of other apps; or even a separate protocol that some people decide to use as the source of truth for their keys, and some clients might decide to use that automatically
• there are probably many other ideas

Some premises I have in my mind (that may be flawed) that base my thoughts on these matters (and cause me to not worry too much) are that

• For the vast majority of people, Nostr keys aren't a target as valuable as Bitcoin keys, so they will probably be ok even without any solution;
• Even when you lose everything, identity can be recovered -- slowly and painfully, but still --, unlike money;
• Nostr is not trying to replace all other forms of online communication (even though when I think about this I can't imagine one thing that wouldn't be nice to replace with Nostr) or of offline communication, so there will always be ways.
• For the vast majority of people, losing keys and starting fresh isn't a big deal. It is a big deal when you have followers and an online persona and your life depends on that, but how many people are like that? In the real world I see people deleting social media accounts all the time and creating new ones, people losing their phone numbers or other accounts associated with their phone numbers, and not caring very much -- they just find a way to notify friends and family and move on.

We can probably come up with some specs to ease the "manual" recovery process, like social attestation and explicit signaling -- i.e., Alice, Bob and Carol are friends; Alice loses her key; Bob sends a new Nostr event kind to the network saying what is Alice's new key; depending on how much Carol trusts Bob, she can automatically start following that and remove the old key -- or something like that.

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One nice thing about some of these proposals, like NIP-41, or the social-recovery method, or the external-source-of-truth-method, is that they don't have to be implemented in any client, they can live in standalone single-purpose microapps that users open or visit only every now and then, and these can then automatically update their follow lists with the latest news from keys that have changed according to multiple methods.

@ 3bf0c63f:aefa459d

IPFS problems: Shitcoinery

IPFS was advertised to the Ethereum community since the beggining as a way to "store" data for their "dApps". I don't think this is harmful in any way, but for some reason it may have led IPFS developers to focus too much on Ethereum stuff. Once I watched a talk showing libp2p developers – despite being ignored by the Ethereum team (that ended up creating their own agnostic p2p library) – dedicating an enourmous amount of work on getting a libp2p app running in the browser talking to a normal Ethereum node.

The always somewhat-abandoned "Awesome IPFS" site is a big repository of "dApps", some of which don't even have their landing page up anymore, useless Ethereum smart contracts that for some reason use IPFS to store whatever the useless data their users produce.

Again, per se it isn't a problem that Ethereum people are using IPFS, but it is at least confusing, maybe misleading, that when you search for IPFS most of the use-cases are actually Ethereum useless-cases.

See also

• Bitcoin, the only non-shitcoin

@ dfe02069:d3e2fa29

Man muss das Unmögliche wieder für möglich halten: Der Krieg hängt in der Luft (Bild: Netzfund)

Der Mensch ist träge, man muss ihn „zum Jagen tragen“, heißt es gerne. Das gilt auch für die “Jagd” auf andere Menschen. Man muss den Menschen zum Krieg und Kampf tragen, ihm den Krieg schmackhaft, notwendig, gut und edel machen. Kriege werden mit Lügen begonnen, wusste schon Julian Assange; er hat es immer wieder nachgewiesen. Deutschland rüstet gerade auf, militärisch und rhetorisch. Die Kriegstüchtigkeit (lies: “Kriegsgeilheit”) muss in die Köpfe, auf dass der “gute Deutsche” voller Gratismut beschließen kann, dass andere nun auch mit seiner Zustimmung auf dem Schlachtfeld für die “gute Sache” sterben sollen.

Deutsche Nibelungentreue bis zum Endsieg des “Guten”?

Es braucht keine hellseherischen Fähigkeiten, dass die Zeichen gerade auf Krieg stehen. Aus dem Konflikt Israel-Gaza könnte bald Israel-Iran werden, womöglich ein Flächenbrand in der Region. Ist das dann der 3. Weltkrieg? Russland hat dem Iran bereits Unterstützung zugesagt, falls Israel jetzt den Iran angreift. Auf Seiten Israels stehen (noch?) die USA, doch der treueste Alliierte sieht durch das Gebaren von Netanyahu inzwischen eigene Interessen in der Region verletzt.Bleibt also am Ende vielleicht nur die Deutsche Nibelungentreue? Deutschland hilft gerne, vor allem wenn man „muss“, denn in Deutschland glaubt man nach Jahrzehnten „Nie wieder Krieg“, dass jeder neue “gerechte Krieg” (auf Seiten der Guten, hüstel), die Kollektivschuld aus zwei Weltkriegen und Holocaust vielleicht doch wieder aufhebt.

Der Pandemie-General bläst zum nächsten Krieg (Screenshot: Twitter)

Wenn Deutschland ein „Händchen“ für die richtige Seite hat, sieht das gerade so aus: In der Ukraine unterstützen “wir” de facto Nazi-Bataillone, das beißt sich aber interessanter gar nicht nicht mit dem Kampf gegen „Hitler-Putin“. Ebensowenig wie eine Masseneinwanderung von, nun ja, nicht gerade israelfreundlichen Migranten sich mit einem gleichzeitigen Schutzversprechen für Juden im Land beißt. Um das zu unterstreichen steht man jetzt stramm an der Seite Israels, und glaubt mit der Unterstützung einer radikal-zionistischen Regierung etwas von der historischen Schuld gegenüber „Juden“ abzubauen. Man muss schon viele Begriffe durcheinanderwerfen und möglichst nie differenzieren, damit das alles Sinn ergibt. Die Rolle Deutschlands auf der Welt scheint zu sein, jedem stets beweisen zu müssen, dass man aus der Geschichte gelernt hat, leider indem man dann auf der angeblich “richtigen Seite” nun das Falsche tut (wie Beihilfe zum Genozid in Gaza).

Anders ausgedrückt: Wenn es im nächsten Dritten Weltkrieg einen nützlichen Idioten gibt, auf den sich am Ende alle einigen können: Deutschland steht ziemlich in der ersten Reihe und schnippst bereits aufgeregt mit den Fingern.

Wer in den letzten Jahren die Politik durch die Kriegslinse betrachtete, lag verlässlich näher an der Wahrheit. Das Konzept “Migration als Waffe” ist in der Politikwissenschaft schon lange bekannt, inzwischen liest man über diese frühere “Verschwörungstheorie” recht offenherzige Interviews von Militärs in Mainstream-Medien. Die Pandemiebekämpfung war ein „Krieg gegen das Virus“ (Macron), schon vergessen? Und ist nicht auch die Bekämpfung des Klimawandels eine Art Krieg, denn vielleicht siegt man sich der CO2-Reduktion nur entgegen, wenn man die Bevölkerung erneut einsperrt, siehe den Versuch, Klima-Lockdowns durchzusetzen? In den letzten Jahren ist eine Konditionierung auf Krieg „im weiteren Sinne” geschehen, nennen wir es eine Generalprobe, die Probe der Generäle. Die „richtige Seite“ war nicht schwer zu erraten, egal ob Migration, Klima, Corona oder jetzt Krieg im engeren Sinne. Wann kommt der Volkssturm aus grün-wählenden ehemaligen Kriegsdienstverweigerern, die bereit sind, in einer US-Aussenposten-Bundeswehr zu dienen, einer Mischung aus Versorgungskompanie, (veganer) Gulaschkanone, Ersatzteillager und Lazarett?

“Die Regel besagt nichts, die Ausnahme alles”

„Wir werden von jetzt an immer im Ausnahmezustand sein“, sagte Karl Lauterbach am 13.03.2022 in einem Interview mit Radio 1.

Es ist der Ausnahmezustand, der Notstand, welcher als „low hanging fruit“, als einfach erreichbarer Belohnungsanreiz, der Politik ständig verlockend vor der Nase herumhängt. Wer nach diesem Mittel greift, greift nach einer Zementierung der Macht. Mit dem Ausnahmezustand geht der Schalter um auf “etwas anderes”, die aktuelle Rechtsordnung wird ausgeknipst, suspendiert. Beim Notstand „hört das Staatsrecht auf“; Notrecht ist kein Recht, wusste Kant. Notstände sind der ideale Notausgang für eine in die Ecke gedrängte Politik. Eine Werbung dafür sähe wohl so aus:

„Ihnen wächst gerade alles über den Kopf? Die Vergangenheit holt sie ein, die Aufklärungswalze rollt, die “Kampagnen gegen rechts” erweisen sich als Bumerang? Sie drohen die nächste Wahl zu verlieren? Gönnen Sie sich eine Auszeit: Konservieren Sie sich Ihre Macht doch für ein paar Jahre!”

Der Ausnahmezustand, so schon Carl Schmitt, zeigt, dass eine Regierung, “um Recht zu schaffen, nicht auch Recht haben muss”. Man tut eben, was man „kann“, vornehmlich weil man ja “muss”, egal ob man es auch wirklich „darf“.

Vom NS-Juristen Carl Schmitt zu Karl Lauterbach führt eine direkte Linie des Denkens: Freund-Feind-Schema, Heilsversprechen und das Lob des Ausnahmezustands. Nach Klima-Lockdowns fehlt eigentlich nur noch die Empfehlung der Hitze-Schutz-Impfung, die auch im Bombenhagel wirkt und zwar zu 100% und “nebenwirkungsfrei”. Carl Schmitt scheint der heimliche Liebling der aktuellen Deutschen Regierung zu sein; das wiederum zeigt, dass man, um die Gegenwart zu verstehen, einfach nachsehen muss, welche Autoren gerade im Giftschrank stehen. Meistens sind das die interessantesten, um die Gegenwart zu verstehen (zum langen Schatten von Carl Schmitt folgt noch ein gesonderter Artikel).

Lauterbach bald auch heimlicher Kriegsminister? (Bild: Netzfund)

Was passiert im Kriegsfall bzw. Verteidigungsfall? Das Parlament in Deutschland schrumpft auf das Rumpf- oder “Notparlament” des „Gemeinsamen Ausschusses“ zusammen, bestehend aus 48 Abgeordneten. De facto wird das Parlament ein Miniatur-Abnickverein für einen Militär-Expertenrat sein (oder was kommt nach dem Corona-Expertenrat sonst?), der sich bei Lanz und Maischberger dann die notwendige „Legitimation“ per Akklamation holt. Notstand und Ausgangssperren auf den Straßen, Kriegsbilder im Fernsehen in Dauerschleife, der Militär-Rat wächst sich zu einer Militär-Regierung aus, die Militär-Diktatur kommt dann ganz von selbst. Es muss nicht so kommen, aber es könnte.

Art. 115h (Abs. 1, S. 1) des Grundgesetzes liefert die Einschlafhilfe für die Demokratie, die hier dann ihr Totenbett finden kann.

„Während des Verteidigungsfalles ablaufende Wahlperioden des Bundestages oder der Volksvertretungen der Länder enden sechs Monate nach Beendigung des Verteidigungsfalles.“

Oder glaubt irgendwer, dass die Demokratie danach noch besteht? Alles, was Politik und Medien seit Jahren betreiben, ist ein übersehbares Sterbehilfeprogramm für die jetzige demokratische Ordnung.

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Die letzten Lesungen/Interviews vor dem Sommer stehen an. Sehen wir uns?

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@ 7308f407:94057dcf

Details

• ⏲️ Prep time: Prep Time for Birria Beans
• 🍳 Cook time: Initial Boiling: 10 minutes Simmering: 2 to 3 hours (depending on the desired softness of the beans) In total, the estimated cooking time is approximately 2 hours and 10 minutes to 3 hours and 10 minutes.
• 🍽️ Servings: The serving size for the Birria Beans recipe depends on the quantity of beans and broth used. Given the ingredients listed, this recipe typically serves approximately 8-10 people+.

Ingredients

• 12 cups broth from birria (previous recipe)
• 1/2 onion
• 4 jalapeños or serrano peppers
• Water
• Salt to taste
• Beef from birria (optional)

Directions

1. Wash the beans and let them soak for 30 minutes.
2. In a large pot, add all the ingredients above.
3. Set the heat to high and allow the mixture to come to a boil. Let it boil for 10 minutes.
4. Reduce the heat to medium-low and cook for about 2 to 3 hours until the beans become soft.
5. -To check the consistency of the beans, remove one from the pot to a plate. Using a fork, poke through to cut it in half. This method will help you easily tell if they are soft. You can also taste the beans.
6. -If they are not soft yet, continue to cook for another 30 minutes.
7. Every 30 minutes to 1 hour, check the beans to ensure they have enough water to cover them. They will dry out if the water level drops below the beans.
8. You can also add beef from birria into the beans for added flavor.
9. Enjoy the savory and slightly spicy flavor of the pinto beans cooked in red birria broth, topped off with cilantro, onion, and lime.

@ 8dc86882:9dc4ba5e

As always, I'm shopping around. I was wondering what people think the best custodial lightning wallet for Android is?

originally posted at https://stacker.news/items/640692

@ 3bf0c63f:aefa459d

Economics

Just a bunch of somewhat-related notes.

• notes on "Economic Action Beyond the Extent of the Market", Per Bylund
• Mises' interest rate theory
• Profits, not wages, as the originary factor
• Reisman on opportunity cost
• Money Supply Measurement
• Per Bylund's insight
• Maybe a new approach to the Austrian Business Cycle Theory, some disorganized thoughts
• An argument according to which fractional-reserve banking is merely theft and nothing else
• Conjecture and criticism
• Qual é o economista? (piadas)
• UBI calculations
• Donations on the internet

@ dfe02069:d3e2fa29

Und die Zielgruppe stets im Blick behalten…(Grafik: Netzfund, nach Bob Moran)

Eisberg voraus! So tönt es seit Jahren für den öffentlich-rechtlichen Rundfunk in Deutschland. Eisberg voraus, ihr seid auf Kollisionskurs! Der öffentliche Rundfunk in Deutschland ist mit acht Milliarden Euro der teuerste der Welt, schafft es laut Umfragen aber nur das Vertrauen von etwa der Hälfte der Zuschauer zu gewinnen. Das muss man erst einmal schaffen!

Alles im Griff, auf dem sinkenden Schiff?

Die Verantwortlichen merken es seit Jahren auf schmerzliche Weise: Vertrauen lässt sich nicht kaufen, weder durch Zwangsgebühren, durch Mittel für Eigenwerbung noch durch Zuschauermanipulation via „Framing“, wie man es schon einmal versuchte. Doch die Warnungen kamen weiß Gott nicht nur von den bekannten Kritikern: Bundespräsident Steinmeier selbst monierte schon vor Jahren verengte Debatten, der scheidende WDR-Intendant Tom Buhrow warnte die eigene Mannschaft vor der Entfremdung vom Publikum und der Anchorman des „heute-journal“, Claus Kleber, konstatierte in seiner Abschiedssendung „Vertrauensverlust“ und hielt ein Loblied auf kritische Informationen. Der langjährige Zuschauermagnet Thomas Gottschalk sagte bei seiner letzten „Wetten dass?“-Sendung einem Massenpublikum ins Gesicht, dass ihm sein Job keinen Spaß mache, wenn er nicht frei sprechen könne.

Zahlreiche Initiativen haben in den letzten Jahren versucht, dem öffentlich-rechtlichen Rundfunk eine goldene Brücke zu bauen. Es gab u.a. Petitionen für ausgewogene Sendungen mit Corona-Kritikern oder den Versuch, mit Verantwortlichen in ein Reform-Gespräch zu kommen („Leuchtturm ARD“). Jetzt steigt der Druck im Kessel erneut: Mit einem Manifest und einer dazugehörigen Petition, die jeder unterschreiben kann, wenden sich aktuelle und ehemalige Mitarbeiter zu Wort. Das Manifest liest sich wie ein verzweifelter Ruf zur Tagesordnung, eine Erinnerung an den gesetzlichen Auftrag, doch bitte wieder staatsfern, ausgewogen und fair zu berichten sowie eine breite Themenpalette zu ermöglichen. Eine echte Palastrevolution ist es nicht, viele Mitarbeiter trauten sich nur anonym Kritik zu äußern, die Klarnamen von 36 Unterzeichnern wurden bei einer Anwaltskanzlei hinterlegt. Sie zeigen so zwar, dass die Sender kein monolithischer Block sind, Heldenmut sieht freilich anders aus: Muss man etwa im „besten Deutschland“ aller Zeiten Repressalien fürchten, wenn man die Einhaltung des gesetzlichen Auftrags durch die Sender anmahnt?

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Sie lassen sich meine Texte lieber vorlesen? Dann kommen Sie auf einen Leseabend! Letze Veranstaltungen vor der Sommerpause:

• HEUTE , für Kurzentschlossene: 13.04., Restaurant Sunnebad bei Zürich, 19 Uhr, Hinterbergstrasse 20, 8499 Sternenberg, https://www.zuerioberland.ch/Guidle/lesung-mit-milosz-matuschek/

• 06.05. Müllheim, Modelhof, Hofstrasse 1, 19.30 Uhr, Voranmeldung erwünscht unter: https://modelhof.com/dr-milosz-matuschek---6-mai-2024.html

• Erstmals in Österreich: 15.05. Gesprächsaufzeichnung mit Petra Führich (incl. 3-Gänge-Menü). Begrenztes Kartenkontingent.

• Alle Lesungen immer unter: www.tinyurl.com/Lesung-Matuschek

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Great “Reset” für Propagandisten

Die viel wichtigere Frage ist hingegen: Bringt das noch was? Lässt sich ein morscher Betrieb noch reformieren oder hilft da nur noch die Abrissbirne? Es ist kein Geheimnis, dass große Bürokratien sich wie schwere Tanker verhalten. Sie sind schlecht manövrierfähig, gerade in Krisen. Imagepolitur und kleine Zugeständnisse bekommt man hin, den Filz bekommt man nicht mehr aus dem System. Ein Rundfunkbetrieb, der schon an seinem gesetzlichen Kernauftrag scheitert ist entweder hochgradig inkompetent, hochgradig korrumpiert oder beides. Das aktuelle Mediensystem hat nicht das Problem, dass hin und wieder Fehler passieren, sondern dass der Vorwurf des Verrats am Auftrag und am Zuschauer im Raum steht. Eine Senderfamilie wird zu einem mafiösen Gebilde, wenn sie der Regierung nach dem Mund redet und sich zum Durchlauferhitzer noch jeder ideologischen Agenda macht, die auftaucht: Migrations-Schwärmerei, Wokeismus, Klimapanik und Coronatotalitarismus, um nur die wichtigsten zu nennen.

Klingt zu dick aufgetragen? Die größten Verfehlungen während der Coronazeit kamen verlässlich aus dem zwangsgebührenfinanzierten Medienbetrieb: Dass Kinder das Coronavirus übertragen wie Ratten die Pest (Böhmermann) und Querdenker „ein bisschen wie Hitler“ seien (Bosetti), dass man Ungeimpfte prügeln müsse und diese „eine Tyrannei“ errichten.

Echte Humanisten am Werk: Sarah Bosetti (Screenshot Twitter)

All diese Aussagen wurden in öffentlich-rechtlichen Sendungen geäußert, sie blieben unwidersprochen und ungeahndet. Gebührenfinanzierte Volksverhetzung hatte nicht nur keine Konsequenzen, die Beteiligten machten und machen bis heute fröhlich Karriere. Es wäre naiv zu glauben, dass das Entgleisungen oder Versehen sind. Hass und Hetze sind Programm, während man sich dem Zuschauer zugleich als Bollwerk gegen Hass & Hetze von rechts präsentiert. Die Sendeanstalten haben sich gemausert, weg von einem bloßen Medienbetrieb und hin zu einer hochfinanzierten Pressesekte mit inquisitorischem Apparat, inklusive gesellschaftlicher Hinrichtungen. Hauptsache man bekommt das gerade angesagte Narrativ irgendwie ins Ziel, auch wenn sich der ergraute Zuschauer mit Grauen abwendet. Wenn ein orwellsches Wahrheitsministerium zu Mitteln der Volksverhetzung greift, hilft keine Reform mehr, sondern nur noch eine Abrissbirne.

Die Fehler der einen, die Versäumnisse der anderen

Welche Hilfe bei der dringend benötigten Aufarbeitung in Sachen Corona sind von so einem Senderkonglomerat zu erwarten? Es waren Journalisten des öffentlich-rechtlichen Rundfunks, von Zwangsgebühren bezahlt, die Politiker mit Korruptionshintergrund in verantwortliche Positionen hievten, die Scharlatane und Menschenhasser hofierten, als gäbe es kein morgen. Am schamlosesten verhielt sich Markus Lanz. Es ist kein Geheimnis, dass er als Königsmacher von Karl Lauterbach gilt. Ohne Lanz wäre Lauterbach nie Minister geworden. Schon im Jahre 2020 war Lauterbach in 31 politischen Talkshows zu Gast, davon allein 17 Mal bei Lanz. Respektabel für einen abgeschriebenen Hinterbänkler. Lanz hätte ihn am liebsten in jeder Sendung gehabt, sagte er selbst. Wieviele „Querdenker“ hatte er zu Gast? Keinen einzigen.

Wie lange eigentlich noch? (Bild: Netzfund)

Mehr Kungelei zwischen einem Journalisten und einem Politiker geht eigentlich nicht, zumal man auch privat Kontakt hat. Lanz macht so aus einem (gutbezahlten) Job mit gesetzlichem Auftrag, nämlich öffentlicher Informationsvermittlung, sein privates Politikerstadel, einen lanzschen Streichelzoo, wo man sich kennt, schätzt, gegenseitig „großartig“ oder „sensationell“ findet und hofiert („Grüße gehen raus“). Irgendwie müssen Kriegs- und Coronapanik ja in den Zuschauer rein und der geschleckte Tiroler ist nun mal das beste Gleitmittel. Staatsferne, Distanz und Ausgewogenheit, anyone?

Es ist kein großes Wunder: Wenn öffentlich-rechtliche Medien mit Politik (und Wirtschaft) eine Art Interessenkonglomerat bilden, kann der Aufklärungsauftrag nicht erfüllt werden. Durch solche Medien ist schlicht keine effektive politische Kontrolle möglich. Denn die Fehler der Politiker, die dann herauskommen, sind immer auch die Versäumnisse des Kontrolleurs.

So ist das Ende dann auch vorgezeichnet: Entweder kommt die Abrissbirne oder man schlägt davor noch den letzten Zuschauer in die Flucht.

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Dieser Text erschien auch in der Weltwoche.

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@ dfe02069:d3e2fa29

Ok, schwarzer Kaffee geht in Ordnung (Bild: Netzfund)

Ich hatte Sie vor einiger Zeit gebeten, mir Ihre Ansicht zum Thema “Aufwachen” mitzuteilen. Wie sind Sie aufgewacht? Wie weckt man andere auf? Sie können mir gerne weiter schreiben, zum Beispiel an kontakt@idw-europe.org. Dieser Archiv-Text passt für mich zum Thema (und zum Frühling): Ernährung kann die Denkfähigkeit beeinflussen, das Weglassen noch mehr. Wenn Sie eine tiefgreifende Erfahrung suchen, die nichts kostet (und sogar Geld spart), probieren Sie es aus.

Essen ist das «nächste große Ding». Glauben Sie nicht? Die Zeiten sind vorbei, als Kichererbsenpaste, Brot oder Apfelsaft einfach nur Lebensmittel sein durften. Heute sind sie Lifestyle-Erkennungsmerkmal, ein Identitäts-Tool und im Fall des Detox-Tees fast ein Medikament. Essen ist immer seltener einfach nur Genuss und immer häufiger Therapie, Glaubensbekenntnis oder ein Ereignis der Sinnstiftung. Was für ein Käse! Kein Wunder, dass der Militärstratege und Historiker Sir John Glubb das Auftreten von Promi-Köchen als Zeichen von gesellschaftlicher Dekadenz gewertet hat. Fragt sich nur, wie oft man noch «das perfekte Dinner» ertragen muss, bis der Untergang des Abendlandes kommt.

Wie wäre es mit: einfach mal alles weglassen?

Hinter dem Ernährungsfetisch steckt auch eine Art Denkfehler: Immer geht es um die Frage, was man sich zuführt. So werden Hundertjährige stets nach ihren Gewohnheiten gefragt, und man freut sich, wenn sie antworten: eine Zigarre und ein Glas Whisky täglich! Dass die Griechen seltener unter Herzkrankheiten leiden, liegt natürlich am Olivenöl. Für das hohe Alter der Japaner ist zweifellos die fischreiche Ernährung verantwortlich (Zauberwort: Omega-3-Fettsäuren, wir verstehen uns), und jedes Kind weiß: Frühstücken soll man wie ein König, denn der moderne Angestellte soll im Idealfall pappsatt gegen die Insulin-Müdigkeit im Büro kämpfen, bis er sich mittags mit einem Teller Nudeln endgültig den Rest gibt.

Ohne Schokoriegel «bist du nicht du selbst», weiß die Werbung und hat als Erste erkannt: Fett, Zucker und Salz sind der wahre soziale Kitt – bei sinkendem Blutzuckerspiegel droht unweigerlich die Anarchie. So erklärt sich vielleicht auch, dass Kohlenhydrate in offiziellen Lebensmittelpyramiden stets die Hauptrolle einzunehmen scheinen. Nur seltsam, dass viele Mexikaner unter anderem wegen Reis und Bohnen zu Fettleibigkeit neigen und selbst unter Amerikanern erstmals seit Jahren die Lebenserwartung zurückgeht. Wenn wir in wahrhaft aufgeklärten Zeiten leben, wie zum Beispiel der US-Psychologe Steven Pinker («Aufklärung jetzt») meint, wie erklärt sich dann der schlechte Informationsstand in Sachen Ernährung?

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Sehen wir uns auf einer der nächsten Lesungen?

• Heute: 4.04., Leipzig 19.30 Uhr, Theaterkeller Gwuni Mopera

• 05.04. Dürröhrsdorf bei Dresden (Interview und Aufzeichnung Sendung “Ruderboot”, Tickets hier)

• 08.04. Ebikon (Dorfstrasse 7), 19 Uhr

• 11.04. Schachen/Oetwil am See, 19 Uhr In der Scheune 10 (ausgebucht)

• 12.04. Altdorf, Grenzgasse 8, 19 Uhr (Anmeldung: urig-altdorf@protonmail.ch)

• Zusatztermin! 13.04. Restaurant Sunnebad bei Zürich, 19 Uhr, Hirschstrasse 20, 8499 Sternenberg

• 06.05. Müllheim, Modelhof Hofstrasse 1, 19.30 Uhr, Voranmeldung erwünscht unter: https://modelhof.com/dr-milosz-matuschek---6-mai-2024.html

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Weniger ist mehr und nichts ist: alles?

Wem gar nichts einfällt, der zieht sich auf den Allgemeinplatz «ausgewogen und frisch» zurück, denn die Wahrheit liegt ja in der Mitte der Ausgewogenheit. Alle Extreme sind zu meiden. Tatsächlich? Wie wäre es dagegen mit radikalem Verzicht? Auf was? Na, auf alles außer Wasser! Fasten ist derzeit «in», aber in der Regel ist es Lifestyle-Fasten für einen Tag pro Woche oder «intermittierendes Fasten», also das Verschlafen des Frühstücks am Sonntag. Das echte Wasser-Fasten über ein, zwei oder sogar drei Wochen trauen sich nur die wenigsten zu, dabei gehört Fasten zu den ältesten Kulturtechniken überhaupt. Selbst Tiere kennen den Reflex, auf Nahrung zu verzichten, wenn sie krank sind. Nur der Mensch muss sich immer etwas zwischen die Kiemen stopfen.

Einer der Wiederentdecker der radikalen Wasser-Fastenkur war Upton Sinclair im Jahre 1911 («The Fasting Cure»), und wer sich darauf einlässt, macht eine interessante Lebenserfahrung: So viel zum Leben braucht es gar nicht. Nach etwa drei Tagen stellt sich eine Art Hochgefühl ein; der Körper lebt jetzt von Zellresten und Fettdepots (sogenannte «Autophagie»). Wer einmal den Hunger überwunden hat, fühlt sich leichter, freier und unabhängiger. Der Schlaf ist tiefer, die Gedanken klarer, und Essen lässt einen kalt. Es ist, als wäre man durch einen Spiegel in eine andere Welt gegangen.

Ein fast spirituelles Ereignis, ganz legal, kostenlos, mit einem High ohne Drogen.

Wenn weniger = mehr ist, ist dann nichts = alles?

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@ 126a29e8:d1341981

Esta es la traducción de una carta de Ross Ulbricht que se publicó en su blog en Septiembre de 2019. Podéis leer el artículo original aquí: https://rossulbricht.medium.com/bitcoin-equals-freedom-6c33986b4852

Algo especial sucedió en el primer año después de que Satoshi nos regalara Bitcoin. Algo que nadie esperaba y que muchos pensaban que era imposible. Intenta imaginar Bitcoin en aquel entonces, antes de que pudieras comprar cosas con él, antes de que hubiera un tipo de cambio, antes de que nadie supiera realmente qué pasaría con él, si es que pasaba algo. Bitcoin no empezó como dinero. Se convirtió en dinero, pero lo hizo de forma distinta a cualquier dinero anterior. A pesar de todas las cosas que Bitcoin ha hecho posibles, a pesar de todas las formas en que está cambiando nuestro mundo, no apreciamos plenamente o ni siquiera entendemos lo que sucedió en aquellos primeros días, cuando era sólo un juguete para geeks.

Cualquier otro dinero anterior al Bitcoin -en la larga historia de la civilización humana- se valoraba por razones distintas a su uso como dinero. El ganado en África, los sellos de correos en las prisiones, las conchas marinas y los metales preciosos se han utilizado como dinero y encajan en este patrón. La única excepción es el dinero fiduciario -algo declarado como dinero por una autoridad-, pero incluso las monedas fiduciarias nacionales estuvieron en su día respaldadas por algo con valor previo, como el oro.

Bitcoin cambió todo eso. Bitcoin no tenía ningún valor previo y nadie estaba obligado a utilizarlo, pero de alguna manera se convirtió en un medio de intercambio. Las personas que no entienden y se preocupan poco por Bitcoin pueden, sin embargo, aceptarlo como pago porque saben que puede ser utilizado para pagar por otra cosa o ser intercambiado por dinero convencional.

La gente suele mencionar las pizzas que se compraron por diez mil bitcoins y, en retrospectiva, se burlan del tipo que se comió lo que se convertiría en un almuerzo multimillonario. A mí me interesa más la persona que renunció a dos pizzas en perfecto estado por meros bitcoins. ¿Qué vio en esos bits y bytes, en esa firma digital de algo que la gente llamaba cadena de bloques? Lo que motivó al vendedor de pizzas pudo haber llamado también la atención de los primeros mineros, que no podían vender pero acumulaban alegremente. Quizá inspiró a los que simplemente regalaban bitcoins por miles. Fuera lo que fuese, era algo nuevo.

La teoría económica clásica dice que un intercambio no se produce a menos que ambas partes valoren más lo que reciben que lo que entregan. Entonces, ¿de dónde viene el valor? Bitcoin nunca debería haber despegado, pero lo hizo. Incluso un producto nuevo tiene algún tipo de valor, y los primeros en adoptarlo corren el riesgo de no obtener el valor de su dinero, pero aún así esperan ganar con el intercambio.

En cambio, los primeros usuarios de Bitcoin no tenían ni idea de lo que sabemos ahora. Todo lo que tenían era un sueño, una convicción y el entusiasmo suficiente para convertir un artilugio digital en un fenómeno multimillonario del que sólo estamos empezando a ver los efectos.

Te diré lo que creo que pasó, aunque lo cierto es que nadie lo sabe. Es casi magia que Bitcoin pudiera surgir de la nada y, sin valor previo ni decreto de autoridad, convertirse en dinero. Pero Bitcoin no se originó en el vacío. Fue la solución a un problema con el que los criptógrafos llevaban lidiando muchos años: Cómo crear dinero digital sin autoridad central que no pudiera falsificarse y en el que se pudiera confiar.

Este problema persistió durante tanto tiempo que algunos dejaron la solución a otros y soñaron en cambio con cómo sería nuestro futuro si el dinero digital descentralizado llegara a existir de alguna manera. Soñaban con un futuro en el que el poder económico del mundo estuviera al alcance de todos, en el que el valor pudiera transferirse a cualquier lugar con sólo pulsar una tecla. Soñaban con que la prosperidad y libertad dependieran únicamente de las matemáticas de una encriptación robusta.

Bitcoin nacía pues en terreno fértil y era reconocido por quienes lo habían estado esperando. Fue un momento histórico para ellos, mucho más importante que las pizzas o las facturas de la electricidad generadas por la minería. La promesa de libertad y el encanto del destino dieron energía a la comunidad inicial. Bitcoin se adoptó consciente y espontáneamente como dinero mientras nadie lo veía, y nuestro mundo nunca volverá a ser el mismo.

https://freeross.org

@ 6ad3e2a3:c90b7740

I heard it somewhere, I think it was from Preston Pysh, who suggested the bitcoin ETFs might be a trap of sorts, wherein once a sufficient number of coins were in their custody*, the government would “6102” them for national security.

* I think Coinbase might actually hold the keys to the ETF coins, so “custody” probably isn’t the right word to describe the arrangement between the ETFs and those buying price exposure to, but not actual, bitcoin via those instruments.

The number “6102” refers to the Emergency Banking Relief Act of 1933 and Executive Order 6102 that authorized President Roosevelt to force American citizens to turn in their gold. (He did this to issue more gold-backed money during The Great Depression.)

Because bitcoin private keys are merely information and therefore difficult to seize from individuals en masse (you’d have to make people cough up information they could claim to have lost or forgotten), the ETFs could be a roundabout way to create a concentrated and easy-to-seize hard money to which to peg the dollar.

As it stands, the US-based ETFs collectively have amassed nearly a million coins, roughly five percent of the total 21 million supply, (a few million of which are likely lost forever.) Let’s fast forward a few years and assume the following (all of which seem plausible to me, though the exact numbers are not important):

The national debt, presently at $35 trillion, balloons to $50 trillion. The interest expense alone on the debt at five percent rates is 2.5 trillion per year, roughly three times the size of the entire (on the books) defense budget. Official inflation numbers are running north of five percent, even though people know real inflation is upwards of 10. Bitcoin is trading at $1 million per coin (roughly 14x where it is now.) If you think that’s crazy, consider $70K is 14x $5K where it was in the spring of 2020. Let’s also assume the ETFs collectively have two million coins (more than 10 percent) at that point.

Essentially, the dollar is on the brink of hyper-inflating, the US at risk of going full Weimar. Gold is at $10K per ounce, but it’s just a rock and can’t underpin a global system where money moves at the speed of light, and there’s no way for people to audit its supply in an environment of increasing global distrust.

The US government policy makers put on poker faces for the public to buy time, but are well aware of the precarity. They are faced with two terrible choices: raise rates to try and tame inflation the way Paul Volcker did in the 1970s, thereby skyrocketing the interest expense on our much larger debt and crippling the economy, or cut rates, make already severely debased money even cheaper and usher in almost certain hyperinflation.

Under these circumstances, where both choices portend a high likelihood of government collapse, it’s not only conceivable, but I’d argue, probable they avail themselves of a third option: 6102 the ETF coins.

I imagine it might go down like this: The administration, whoever it is, meets with Brian Armstrong of Coinbase and the CEOs of the ETF issuers, gives them a very brief heads up: “We’re taking the coins for national security and compensating all your clients at the face value at which they’re trading,” i.e., they would just give them today’s market value if they were to sell, i.e., $1M per coin. So if there were two million coins in ETF custody, that would be $2T distributed pro rata among the investors.

Most of the investors would realize a significant (nominal) profit from where they bought. Moreover, the CEOs would be considered patriots (by the government) if they complied and criminals if they refused. They would probably be allowed/encouraged to buy underlying coins for themselves that day, knowing what was about to happen too. In short, it’s almost inconceivable to me they wouldn’t go along, and in fact, might have an inkling of this end game already.

After the government surreptitiously gained control of the keys to the ETF coins, they would make an announcement: the US dollar is now fully backed by the hardest money in human history and fully redeemable at $30M USD per coin. In other words, their two million coins would now be worth $60 trillion, more than enough to pay off the debt in its entirety and restore confidence in the dollar.

The dollar would inflate immediately now that it was debased 30:1 vs its prior bitcoin price. But that ratio would apply only to bitcoin. Real estate prices might go up 5x, food 2x, it’s impossible to say. The dollar would have real redeemable value for something of finite supply and would no longer be printable via fiat so long as that tether remained in place. In fact, and this is beyond my tech knowledge, the announcement could be tied to some kind of cryptographically unforgeable and legally binding arrangement wherein the dollar must always be pegged at that 30:1 rate. If it could be arbitrarily debased further, there might be no point.

Of course, this would handicap the government significantly — no longer could it print money to fund proxy wars in Ukraine, invade Iraq or shell out off-the-books blank checks for CIA operations in Central America. It would lose much of its power as the expenses of empire would have to be justified or greatly curtailed. And while those that wield this excessive and dangerous power would never go along with it voluntarily, under the circumstances above — facing chaotic collapse — they would have little choice.

There would be significant pain — even my arbitrary estimates of real estate and food inflation would be catastrophic for many, and it could easily be much worse than that. But compared to the alternative it would be like an airplane touching down on the runway during a storm with but a mild bump.

@ 3bf0c63f:aefa459d

tempreites

My first library to get stars on GitHub, was a very stupid templating library that used just HTML and HTML attributes ("DSL-free"). I was inspired by http://microjs.com/ at the time and ended up not using the library. Probably no one ever did.

• https://github.com/fiatjaf/tempreites

@ bcbb3e40:a494e501

Después de algo más de un año de «pandemia», aunque nosotros creemos que más bien de plandemia, en el que solamente hemos escuchado hablar de restricciones en todos los ámbitos de la vida social, en nuestras vidas particulares, con la consecuente ruina de los pequeños y medianos empresarios, las familias y de todo aquel tejido orgánico que todavía pudiera subsistir en nuestra degenerada sociedad moderna, además de continuos y flagrantes fraudes de ley, desde hace algunos meses están en funcionamiento las mal llamadas «vacunas» que no son sino terapias genéticas, como muchos científicos, entre ellos la Doctora Alexandra Herion-Claude (Instituto Francés de Investigación Médica y Sanitaria | Inserm · Unidad de Genética y Epigenética de Enfermedades Neurometabólicas y Defectos de Nacimiento) han afirmado públicamente, que fueron aprobadas bajo condiciones más que sospechosas tras negociar con la Unión Europea su distribución y aplicación en los países que se encuentran bajo la soberanía de esta organización globalista. En este sentido, la exoneración de toda responsabilidad ante los efectos adversos, los cuales incluyen muertes fulminantes y una variada gama de efectos secundarios que van desde sarpullidos y fiebre hasta ceguera, parálisis o los famosos trombos, a las multinacionales farmacéuticas, también debemos añadir el contrato de confidencialidad que impide que sepamos cuales son los ingredientes de los que se componen estas sustancias. A esto deberíamos añadir las campañas agresivas que desde «medios sanitarios», prensa generalista, y desde los propios gobiernos, se están haciendo para incitar a la masa a inyectarse una sustancia de la que ignoran su composición y que ha sido aprobada por la vía de urgencia a través de la agencia europea del medicamento, es decir, sin aprobar el protocolo legal establecido para cualquier medicamento que se comercialice sobre territorio de la UE. 

Ante todos estos condicionantes que hemos enumerado, resulta cuanto menos inquietante que una persona considerada normal, digamos que con una inteligencia media, pudiera aventurarse a introducirse en su organismo algo cuyas consecuencias a largo plazo todavía se desconocen, que no le va a asegurar una vida normal sin restricciones y en el pleno ejercicio de sus libertades y que, en última instancia, no le permite inmunizarse ni hacer frente a un hipotético virus, respecto al cual poco sabemos porque jamás se le menciona en los mass media, salvo para hablar de cepas con denominación de origen de medio mundo, y de cifras de muertos y, sobre todo, de infectados (ya no hablan tanto de «PCR-positivos»), muchos de ellos «asintomáticos», en el contexto de una «pandemia mundial» un tanto extraña, o cuanto menos peculiar.

Toda la problemática y el trasfondo de estas cuestiones podría llevarnos a tratar temas demasiado extensos y complejos para abordarlos en el formato del actual artículo. Deberíamos hablar ya de entrada de una crisis global que va más allá de lo puramente sanitario y que afecta tanto a la salud como al resto de los aspectos de la vida contingente en el mundo occidental desarrollado, aquel que es heredero de la Revolución Francesa y del orden liberal subsiguiente. El mundo moderno, como hemos venido recordando en la mayor parte de nuestros artículos, representa una anomalía en toda regla, desde el momento que ha renunciado a sus raíces tradicionales y al horizonte de trascendencia que le era propio en tiempos pasados. Las transformaciones del mundo moderno han engendrado un nuevo modelo antropológico, que viene marcado por la desacralización de todo un universo simbólico y la ruptura de una serie de equilibrios que habían marcado el devenir de las sociedades premodernas. Precisamente uno de los factores que menos hemos tratado, quizás por estar formado quien escribe en letras, son las cuestiones relativas al proceso deshumanizador dentro del ámbito de lo sanitario, y en sus imbricadas relaciones con el poder, puesto que estos aspectos los hemos abordado en mayor profundidad desde un enfoque filosófico, desde el pensamiento tradicional o desde un plano ético moral o incluso religioso. No obstante, ello no implica que no exista una deshumanización muy clara y de la cual somos testigos en nuestros días en el ámbito de la sanidad y la medicalización de la misma con el uso ingente de fármacos, cuyo uso y fe desmedida en su poder curativo se han convertido prácticamente en un dogma irrefutable.

No conviene olvidar que entre los múltiples y diversos métodos de control social de masas, el control sobre nuestro propio organismo, su funcionamiento y las terapias o formas de cura también constituyen una herramienta fundamental. Del mismo modo que la participación del ciudadano común está vetada en cuestiones de orden político, social y económico, donde únicamente se limita a ejercer su «derecho al voto» sobre unos candidatos preestablecidos por el propio sistema y en evidente relación de subordinación con oligarquías internacionales, sobre cuestiones de orden sanitario, sobre la forma de gestionar nuestra salud, tampoco tenemos un control efectivo. En este ámbito existe un auténtico entramado que trasciende incluso los modelos de gestión nacionales, propios de cada país, y nos remite a organizaciones como la OMS (Organización Mundial de la Salud), que es un organismo claramente politizado, al que se asocian las grandes compañías farmacéuticas, el Banco Mundial, y multitud de ONG’s e instituciones que actúan bajo su amparo. Paralelamente, y en la línea marcada por la sacralización de determinadas publicaciones científicas, háblese de Lancet o de Nature o cualquier otra revista que reciba ese epíteto, también son susceptibles a los mismos condicionamientos de tipo económico y financiero que los mass media, y de hecho, se ha publicado que la Industria Farmacéutica gastó alrededor de 600 millones de euros solo en España para comprar los favores del sector sanitario y sus medios. Es mediante esta fórmula a través de la cual consiguen colar sus remedios neoliberales y la justificación meramente económica por encima de los intereses sanitarios comunes de la población.

Algunos efectos de la deshumanización de la salud o lo sanitario los vemos a través ciertas cuestiones como el trasplante de órganos, tras el cual existen mercados ilegales a nivel internacional, o de los úteros de alquiler a disposición de quien desee adquirir un recién nacido, en ambos casos abordándose tales cuestiones desde una perspectiva puramente mercantil, o hasta de «capricho». E incluso la proliferación de enfermedades, nuevas o existentes, también será una oportunidad de negocio que impulsará la comercialización de los medios necesarios para «curarlas». Hasta un premio nobel de medicina como Richard Roberts reconocía que a las farmacéuticas no les interesa curar por evidentes razones de negocio que no querrán ver erradicados definitivamente los problemas de salud. Si nos retrotraemos a los tiempos del llamado «Antiguo Régimen» veremos que la salud se encontraba entonces en manos de las instituciones religiosas, y que estas se encargaban de cubrir las necesidades sanitarias de los más pobres, es un fenómeno que se irá revirtiendo a medida que se vaya desligando del estamento religioso y la salud comience a convertirse en un asunto público y dentro de otras estructuras. Es obvio que no se puede negar muchas contribuciones sanitarias que tienen lugar a lo largo del siglo XIX, especialmente dentro del ámbito de las teorías de los médicos higienistas, que con las recomendaciones relativas al saneamiento de las urbes, hasta entonces foco de epidemias como el cólera entre otras, y que también guardaban relación con las míseras condiciones de vida generadas por el liberalismo y su deshumanizada Revolución Industrial. No será sino a partir de Louis Pasteur cuando el fundamento cientifista se asienta en el ámbito de la salud a partir de la idea de que la enfermedad viene del exterior, estableciendo los fundamentos de la microbiología y la ciencia médica moderna. Con él también se inicia la industria del medicamento, y en consecuencia del negocio que se extiende hasta nuestros días. A partir de entonces se desarrolla una concepción mecanicista e inorgánica de la salud, con una progresiva invasión tecnológica, la misma que desde entonces y a día de hoy se basa en la manipulación permanente de la información y bajo una serie de conexiones de naturaleza política, económica y mediática.

El derecho a la salud, por ejemplo, contemplado en el artículo 43 de la Constitución española del decadente régimen del 78, establece lo siguiente: «Se reconoce el derecho a la protección de la salud. Compete a los poderes públicos organizar y tutelar la salud pública a través de medidas preventivas y de las prestaciones y servicios necesarios. La ley establecerá los derechos y deberes de todos al respecto», lo cual implica que no somos dueños de nuestra salud, y que esta viene tutelada por los poderes públicos, de tal modo que no somos poseedores ni de los medios ni de las decisiones para poder preservarla en función de nuestro propio criterio. Es el Ministerio de Sanidad quien decide cómo curarla y los productos químicos a administrar para tal fin. Es una experiencia común acudir a la consulta médica ante cualquier problema de salud y que el médico se dedique exclusivamente a prescribir el fármaco correspondiente a una determinada sintomatología sobre la base de datos que maneja en un ordenador. Pues el sistema de salud decide por nosotros qué debemos tomar para estar «sanos», así como también nos dice qué debemos de comer y de ahí que bajo la perversa «Agenda 2030» y el eufemismo de «transición ecológica» ya se esté hablando del fin de las explotaciones ganaderas y el consumo de la carne sintética, todo edulcorando los verdaderos propósitos con la excusa de «frenar el cambio climático».

Sin embargo, estos temas no aparecen reflejados en el debate público, como era de esperar, y en las diatribas izquierda vs derecha tan características del sistema partitocrático (aunque podríamos calificarlo también de plutocracia y oclocracia) bajo el que vivimos el discurso se limita a enfrentar una «sanidad pública» frente a una «sanidad privada», cuando el problema más que de gestión está en la mercantilización de la propia salud, y el sometimiento de esta a los criterios de negocio y ganancia del sector farmacéutico. De modo que no podemos considerar a la sanidad como un «servicio público» en la medida que estos entes, las multinacionales farmacéuticas, son las que marcan las políticas sanitarias en todo el mundo.

Obviamente, a medida que el proceso de Globalización y uniformización a nivel mundial ha ido avanzando, con la consecuente destrucción de los particularismos y pluralidad de formas en todos los ámbitos, la manipulación y la construcción de la realidad paralela, profundamente falseada y guiada por objetivos perversos, y la crisis del último año es el mejor ejemplo, los grandes intereses de las oligarquías son los que ya prevalecen de forma absoluta a través de sus cenáculos y organizaciones pantalla por todos conocidas (Comisión Trilateral, el CFR etc). En este sentido no nos debe extrañar, ni tampoco es fruto de una mera coincidencia, que las leyes de eutanasia y aborto, que también forman parte del ámbito de la Salud, se hayan convertido en «derechos» o «formas de progreso» cuando realmente camuflan formas de eugenesia que han reducido la natalidad por debajo del reemplazo generacional en el caso del aborto y sirven para eliminar a ancianos y enfermos crónicos o terminales en el caso de la eutanasia. Es uno de los frutos podridos de una Europa occidental y moderna totalmente degenerada, amparada en la idolatría a la tecnología, a la fetichización de la ciencia y la deshumanización más absoluta.

En estos momentos nos encontramos viviendo de lleno la distopía, y esta se refleja en la propia idea que la masa ignorante tiene respecto a las enfermedades y la salud en general, que se acerca a la mentalidad de los pueblos primitivos (que no tradicionales, sino un producto degenerado de estos últimos) en la que el médico (chamán) es capaz de desterrar o eliminar la enfermedad mediante conjuros y ritos mágicos. El médico representa una autoridad infalible cuyo poder es incontestable, y a cuyas opiniones, en muchos casos mediatizadas por su adhesión a los intereses de la industria farmacéutica, que gasta ingentes cantidades de dinero en generar artículos científicos favorables a sus intereses y en comprar a médicos y sanitarios de todo el mundo. Amplios sectores de población confían en este sistema de salud de medicalización que implica miles de millones de euros de gastos, y que implican, como ya venimos insistiendo, un negocio con beneficios sin fin para la industria del medicamento, de ahí que el coste sanitario no haya parado de crecer, al margen de otros condicionantes como el envejecimiento de la población.

Está claro que cuando la ciencia médica y sus herramientas se consagran a la ganancia y al negocio, algo que, como decíamos, se puede hacer extensivo al control de los servicios sanitarios, a la investigación o a la propia información que se filtra a través de los mass media, implica que la población se convierte en los conejillos de indias para todo tipo de experimentos, muchos de ellos profundamente aberrantes, y creemos que no es necesario poner ejemplos con lo que estamos viviendo en nuestros días. Y es que desde los años 40-50, las vacunas se han convertido en parte de nuestras vidas, y todos hemos sido vacunados nada más nacer contra tétanos, tosferina y otras enfermedades, algo que se volvía a repetir en su día con el servicio militar, vacunas contra alergias, el uso masivo de antibióticos, y en muchas ocasiones con fármacos que tras un uso masivo durante décadas han sido posteriormente retirados del mercado al comprobarse que provocan graves efectos secundarios. A este modelo de salud vienen aparejados una serie de fenómenos que no creemos que le sean ajenos en absoluto, como son las dificultades de las madres para amamantar a sus hijos, el aumento de cesáreas, la baja calidad del esperma del varón y las dificultades reproductivas o la progresiva evolución de enfermedades crónicas debido a la represión sistemática del sistema inmune a base del uso de fármacos. En este sentido también podríamos hablar del cáncer y de las terapias que pretenden tratarlo como la quimioterapia, por ejemplo, donde contamos con estudios desde hace un cuarto de siglo con seguimientos a pacientes que se sometieron a este tratamiento y tuvieron una esperanza de vida de tres años y medio frente a los que no hicieron absolutamente nada y que vivieron una media de doce años más. De hecho, los intereses (económicos, naturalmente) que se han generado en torno al cáncer han bloqueado investigaciones y terapias alternativas con el consecuente descrédito, amenazas, denuncias y encarcelamiento de médicos e investigadores que disentían del enfoque oficial, todo para proteger los intereses del negocio y de los enfermos que nunca curan.

De este modo la industria Farmacéutica bajo la excusa de tratar de combatir a microbios y bacterias, y bajo la amenaza de colapso difundida por la OMS en su día de «una era postantibiótica en la que muchas infecciones no tendrán cura y volverán con toda su furia… Esto está marcando el fin de la era de la medicina segura...», es decir, la hipotética amenaza de nuevas epidemias incontroladas ante las cuales no se pueden desarrollar nuevos antibióticos alimenta el negocio a través del miedo, como bien sabemos una herramienta muy útil para el control social. Además con la ventaja de que se puede descargar la culpabilidad sobre un hipotético virus y la necesidad de erradicarlo implica el lanzamiento de todo tipo de fármacos, y especialmente vacunas, a través de investigaciones permanentes, utilizando a la población como conejillos de indias.

Detrás de todos estos intereses de negocio no debemos obviar que también hay objetivos y fines claramente vinculados al transhumanismo, a la idea del «progreso» a través del uso de la ciencia y la tecnología hasta el punto de alterar la propia naturaleza humana a nivel orgánico y la construcción de un mundo artificial en el que todo dato humano, hasta el más insignificante sea medible y cuantificable, y por tanto previsible. No en vano, para René Guénon la ciencia moderna era el reino de la cantidad, empecinada en el dato y en la mera estadística y amparada por el racionalismo cartesiano como matriz del materialismo moderno. Comte, el padre del positivismo, ya dijo en su momento que la ciencia funciona estrictamente como una forma de religión, en el sentido de dogma de fe, y nosotros añadimos, que pretende dar respuestas globales y pretendidamente objetivas.

Dentro de este contexto la clave está a finales de los años 1930 y especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, cuando aparecen los llamados Centros para el Control de Enfermedades en USA, bajo el acrónimo CDC, integrado en el servicio de salud pública y como parte de una amenaza de «guerra bacteriológica» que nunca se produjo. Pese a todo recibió desde primera hora ingentes cantidades de dinero que justificaban la amenaza, real o imaginaria, de nuevas epidemias, que venían siendo fabricadas con la manipulación de datos y múltiples falsedades. Esta institución, cuyo personal está integrado por diferentes especialistas de la salud, tiene un rango militar y sus agentes se encuentran vinculados a instituciones y puestos clave como fundaciones, compañías farmacéuticas, medios de comunicación, universidades, departamentos de salud y otras instancias de poder. Entre estas organizaciones podemos citar la OMS o la Fundación Rockefeller entre otras muchas. Podríamos citar también otras organizaciones como la FDA, «Administración de medicamentos y alimentos» en español, que en USA cumple la función de «proteger» la salud pública en lo relativo al uso de medicamentos, productos de todo tipo y alimentos. Y respecto a la OMS (Organización Mundial de la Salud) nació en 1974 con la intención de coordinar campañas mundiales de salud, trasladando las conclusiones del llamado Informe Flexner a su acción proselitista financiada por Rockefeller, que incluían la vacunación masiva de niños, en una acción compartida con el Banco Mundial, la Fundación Rockefeller y la propia ONU, que a partir de 1989 aprobaría la convención de los Derechos del Niño con la inclusión de una política de vacunación. No creemos que sea necesario seguir insistiendo en las actividades de muchas de estas organizaciones pantalla del globalismo, que bajo el pretexto de salvaguardar la salud, promueven los grandes intereses de las Farmacéuticas sin el menor escrúpulo. Para concluir señalaremos que con los precedentes enunciados, no nos parece extraño que dos grandes grupos de inversión estén detrás de las vacunas y los fármacos: Blackrock (que gestiona más de 8 billones y medio de dólares en activos y controla en España gran parte de las empresas del Ibex 35 y los principales medios de comunicación y el Grupo Vanguard, que tiene gran influencia sobre el Banco Central Europeo y la Reserva Federal, las principales petroleras, Monsanto, Pfizer y General Motors y grandes gigantes mediáticos. Es la prueba inequívoca de que estamos en manos de una plutocracia globalista y deshumanizada que ha convertido la salud en un negocio y en una forma de conseguir sus perversos objetivos de control social y sometimiento de la población mundial.

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Artículo original: Salud y globalismo, Hipérbola Janus, 30/Abr/2021

@ 3bf0c63f:aefa459d

nix

Pra instalar o neuron fui forçado a baixar e instalar o nix. Não consegui me lembrar por que não estava usando até hoje aquele maravilhoso sistema de instalar pacotes desde a primeira vez que tentei, anos atrás.

Que sofrimento pra fazer funcionar com o fish, mas até que bem menos sofrimento que da outra vez. Tive que instalar um tal de fish-foreign-environment (usando o próprio nix!, já que a outra opção era o oh-my-fish ou qualquer outra porcaria dessas) e aí usá-lo para aplicar as definições de shell para bash direto no fish.

E aí lembrei também que o /nix/store fica cheio demais, o negócio instala tudo que existe neste mundo a partir do zero. É só para computadores muito ricos, mas vamos ver como vai ser. Estou gostando do neuron (veja, estou usando como diário), então vou ter que deixar o nix aí.

@ bcbb3e40:a494e501

Según la tradición hindú, la existencia de los seres humanos en el mundo no obedece a casualidades, no es el azar el que permite que unos se desarrollen de una manera mientras los otros lo hacen de forma distinta. Todo nacimiento en la dimensión humana, material y del mundo manifestado se atiene a unas condiciones previas en su formación y posterior existencia.

En la sociedad tradicional de los Vedas el sistema de castas no definía tanto un sistema social sino más bien una forma de ser y actuar en el mundo. Esta situación implicaba que el nacimiento en una u otra casta no tenía una importancia menor: definía aptitudes y formas de estar y desarrollarse en el mundo, atribuía unas funciones concretas a cada persona y establecía unos límites o condicionantes en el curso de la vida. Las condiciones del devenir biológico y existencial de cada persona obedecen así a condiciones preexistentes, y al mismo tiempo éstas condicionan también su espíritu.

En este sentido el orden de castas es un sistema dado donde predomina el principio de objetividad, y ello supone que ningún factor humano decide cuál es el lugar que ocupan los seres en su estructuración sino que ésta se debe a condiciones objetivas y cósmicas donde no caben objeciones ni debates de ningún tipo. Algunas personas podrán pensar que la sociedad de castas era un orden opresivo, asfixiante y liberticida, especialmente si aplica la visión moderna y profana del término, pero nada más lejos de la realidad. La desigualdad natural de los seres es uno de los principios esenciales que rigen el universo y le dan sentido a través de sucesivas gradaciones.

Dentro del orden jerárquico-tradicional aquellos que se encontraban en la parte más baja de la pirámide social no se sentían agraviados por su situación, y no la percibían como desgraciada ni como objeto de explotación. Cada persona aceptaba su lugar dentro del cuerpo social, en el cual existía una seguridad absoluta que fijaba unas condiciones de vida acordes con la naturaleza o dharma de cada uno de ellos.

En la actualidad, con unas sociedades donde todo principio de homogeneidad y organicidad ha sido sacrificado a la libertad anárquica y atomizada de una multitud sin rostro –una masa de hombres y mujeres que viven el aquí y ahora sin ser conscientes de la complejidad y profundidad de la existencia humana considerada desde la ortodoxia tradicional–, ser libre consiste en ser un consumidor compulsivo, abandonar todo sentimiento, idea o vínculo de arraigo y actuar en función de intereses y apetencias puramente individuales. Al mismo tiempo la vana pretensión de igualarnos a todos va en contra de las dignidades particulares y las vocaciones espirituales que, siendo naturalmente desiguales, determinan nuestra estabilidad y correcto desarrollo dentro del conjunto.

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Artículo original: Hipérbola Janus, El Dharma y la sociedad de castas, 5/Nov/2014

@ 3bf0c63f:aefa459d

O Bitcoin como um sistema social humano

Afinal de contas, o que é o Bitcoin? Não vou responder a essa pergunta explicando o que é uma "blockchain" ou coisa que o valha, como todos fazem muito pessimamente. A melhor explicação em português que eu já vi está aqui, mas mesmo assim qualquer explicação jamais será definitiva.

A explicação apenas do protocolo, do que faz um programa bitcoind sendo executado em um computador e como ele se comunica com outros em outros computadores, e os incentivos que estão em jogo para garantir com razoável probabilidade que se chegará a um consenso sobre quem é dono de qual parte de qual transação, apesar de não ser complicada demais, exigirá do iniciante que seja compreendida muitas vezes antes que ele se possa se sentir confortável para dizer que entende um pouco.

E essa parte técnica, apesar de ter sido o insight fundamental que gerou o evento miraculoso chamado Bitcoin, não é a parte mais importante, hoje. Se fosse, várias dessas outras moedas seriam concorrentes do Bitcoin, mas não são, e jamais poderão ser, porque elas não estão nem próximas de ter os outros elementos que compõem o Bitcoin. São eles:

1. A estrutura

O Bitcoin é um sistema composto de partes independentes.

Existem programadores que trabalham no protocolo e aplicações, e dia após dia novos programadores chegam e outros saem, e eles trabalham às vezes em conjunto, às vezes sem que um se dê conta do outro, às vezes por conta própria, às vezes pagos por empresas interessadas.

Existem os usuários que realizam validação completa, isto é, estão rodando algum programa do Bitcoin e contribuindo para a difusão dos blocos, das transações, rejeitando usuários malignos e evitando ataques de mineradores mal-intencionados.

Existem os poupadores, acumuladores ou os proprietários de bitcoins, que conhecem as possibilidades que o mundo reserva para o Bitcoin, esperam o dia em que o padrão-Bitcoin será uma realidade mundial e por isso mesmo atributem aos seus bitcoins valores muito mais altos do que os preços atuais de mercado, agarrando-se a eles.

Especuladores de "criptomoedas" não fazem parte desse sistema, nem tampouco empresas que aceitam pagamento em bitcoins para imediatamente venderem tudo em troca de dinheiro estatal, e menos ainda gente que usa bitcoins e a própria marca Bitcoin para aplicar seus golpes e coisas parecidas.

1. A cultura

Mencionei que há empresas que pagam programadores para trabalharem no código aberto do BitcoinCore ou de outros programas relacionados à rede Bitcoin -- ou mesmo em aplicações não necessariamente ligadas à camada fundamental do protocolo. Nenhuma dessas empresas interessadas, porém, controla o Bitcoin, e isso é o elemento principal da cultura do Bitcoin.

O propósito do Bitcoin sempre foi ser uma rede aberta, sem chefes, sem política envolvida, sem necessidade de pedir autorização para participar. O fato do próprio Satoshi Nakamoto ter voluntariamente desaparecido das discussões foi fundamental para que o Bitcoin não fosse visto como um sistema dependente dele ou que ele fosse entendido como o chefe. Em outras "criptomoedas" nada disso aconteceu. O chefe supremo do Ethereum continua por aí mandando e desmandando e inventando novos elementos para o protocolo que são automaticamente aceitos por toda a comunidade, o mesmo vale para o Zcash, EOS, Ripple, Litecoin e até mesmo para o Bitcoin Cash. Pior ainda: Satoshi Nakamoto saiu sem nenhum dinheiro, nunca mexeu nos milhares de bitcoins que ele gerou nos primeiros blocos -- enquanto os líderes dessas porcarias supramencionadas cobraram uma fortuna pelo direito de uso dos seus primeiros usuários ou estão aí a até hoje receber dividendos.

Tudo isso e mais outras coisas -- a mentalidade anti-estatal e entusiasta de sistemas p2p abertos dos membros mais proeminentes da comunidade, por exemplo -- faz com que um ar de liberdade e suspeito de tentativas de centralização da moeda sejam percebidos e execrados.

1. A história

A noção de que o Bitcoin não pode ser controlado por ninguém passou em 2017 por dois testes e saiu deles muito reforçada: o primeiro foi a divisão entre Bitcoin (BTC) e Bitcoin Cash (BCH), uma obra de engenharia social que teve um sucesso mediano em roubar parte da marca e dos usuários do verdadeiro Bitcoin e depois a tentativa de tomada por completo do Bitcoin promovida por mais ou menos as mesmas partes interessadas chamada SegWit2x, que fracassou por completo, mas não sem antes atrapalhar e difundir mentiras para todos os lados. Esses dois fracassos provaram que o Bitcoin, mesmo sendo uma comunidade desorganizada, sem líderes claros, está imune à captura por grupos interessados, o que é mais um milagre -- ou, como dizem, um ponto de Schelling.

Esse período crucial na história do Bitcoin fez com ficasse claro que hard-forks são essencialmente incompatíveis com a natureza do protocolo, de modo que no futuro não haverá a possibilidade de uma sugestão como a de imprimir mais bitcoins do que o que estava programado sejam levadas a sério (mas, claro, sempre há a possibilidade da cultura toda se perder, as pessoas esquecerem a história e o Bitcoin ser cooptado, eis a importância da auto-educação e da difusão desses princípios).

@ bcbb3e40:a494e501

La Tradición es un concepto que evoca multitud de prejuicios, incomprensiones, fanatismos e ignorancia entre aquellos que se consideran modernos y que contemplan la modernidad desde una óptica positiva, desde la linealidad de la historia, viendo en el continuo ir hacia adelante —alejándose de todo ligamen con los ancestros— el triunfo sobre unas pretendidas tinieblas de oscuridad e ignorancia, que erróneamente identifican como un lastre o peso que es preciso dejar en el camino.

Es evidente que el hombre moderno es incapaz de entender la Tradición, que se encuentra desarmado ideológicamente, argumentalmente y a cualquier otro nivel para comprehender un concepto tan extraño para los que vivimos en el mundo de nuestros días. Espíritu y modernidad nos aparecen como antagónicos, como antítesis irreconciliables que pertenecen a mundos y realidades muy distintas. El espíritu es la base y sustento de toda gran obra humana: sin el concurso de esa fuerza esencial, que nutre grandes proyectos y edifica civilizaciones, nada tiene garantía de duración, nada puede prolongar su existencia más allá de un breve e insignificante espacio de tiempo. La dimensión material no deja de ser un reflejo de aquella más elevada, de la espiritual, y cuando prescinde de ésta la existencia, y la vida misma, se reduce a un acontecer vacío de hechos insustanciales, de conflictos, enfrentamientos y caos.

Vivir en un mundo desacralizado, sin referentes espirituales, sin la periódica renovación del rito y los vínculos atávicos con los ancestros y el Principio Supremo, nos conduce a un mundo sin Centro, donde los atributos generales de una vida sana, equilibrada y realizada no pueden tener lugar. El mundo moderno es el mejor ejemplo de ese desequilibrio y falta de armonía que reina, tanto a nivel personal como colectivo, desde una libertad abstracta y falsa, así como la destrucción de los vínculos comunitarios se conduce a esa «humanidad» moderna al abismo y la autodestrucción. Ese es el destino del mundo sin Tradición.

La Tradición no se puede someter a las interpretaciones vulgares y profanas de aquellos que desconocen su lenguaje. La razón discursiva y el método experimental carecen de esa validez e infalibilidad que le otorga la ciencia y el pensamiento moderno. Lejos del frío empirismo de los academicistas y sus pretendidos análisis objetivos, la Tradición se mueve dentro de otras categorías, donde para conocer el mensaje de lo Universal y lo Trascendente se precisan de otros instrumentos muy diferentes a los de la ciencia moderna: la intelección divina actúa y se comunica con nosotros a través del símbolo, y éste se haya inserto en la naturaleza, en los ritos, en los misterios y los mitos que, utilizando distintos soportes, se nos han ido transmitiendo desde tiempos inmemoriales, desde la era Primordial.

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Artículo original: Hipérbola Janus, Comprendiendo la Tradición, 20/Nov/2014.

@ bcbb3e40:a494e501

El extremo oriente siempre ha tenido un punto de exotismo y de atracción para los europeos. Desde la Europa burguesa y liberal de tiempos decimonónicos hasta la actualidad nuestra percepción de esas latitudes, así como del sistema de creencias, doctrinas y tradiciones que lo articulan, ha estado condicionada por una profunda incomprensión, tanto en el mensaje como en el contenido mismo de la doctrina y sus efectos prácticos sobre aquel que decide ponerla en práctica. Quizás el caso más paradigmático de tales mixtificaciones lo constituya el Budismo, cuya doctrina de los orígenes es totalmente desconocida por parte de aquellos adheridos a las corrientes integradas dentro de lo que se conoce como new age.

Si bien es cierto que Buda se pudo mantener impreciso, de manera intencionada, respecto a ciertas partes de la doctrina o se negó a darle la forma de un sistema filosófico con un contenido especulativo, tal y como desde Occidente se concebía al extremo-oriente en sus construcciones espirituales como una suerte de filosofías sobre la existencia muy sutiles al tiempo que una especie de tratamiento terapéutico contra los males y contrariedades de la vida, lo cierto es que el Budismo obedece a una lógica, tanto a nivel mental como espiritual, que trasciende toda reflexión filosófica y en ningún caso se propone como un antídoto contra los males generados por la vida.

El Buda de los orígenes no era el típico pacifista consagrado a la paz y el amor con el prójimo, sino un experimentado guerrero que había dado muerte al enemigo en el campo de batalla, además de un hombre de estado versado en la política y el arte de gobernar. También se había casado y había tenido un hijo, viviendo las vicisitudes de cualquier coetáneo de su época en similar situación. Y es que el ejemplo de lo que realmente es, e implica, el budismo lo vemos reflejado en los hechos y vivencias de su fundador, que demuestra que el budismo no es una capitulación pusilánime frente a la vida y la existencia en general, sino un combate heroico y activo en la búsqueda por un más allá, un más allá de las limitaciones físicas y ontológicas del ser humano estandarizado. De modo que es la búsqueda de una existencia más auténtica que no conlleva pasividad alguna sino más bien conciencia de uno mismo, de aquello que te rodea y de las debilidades que nos hacen depender del deseo y las pulsiones del instinto.

En definitiva, el budismo, al igual que un buen número de doctrinas extremo-orientales, se funda en el autoconocimiento y la ascesis, desde un sentido de perfeccionamiento continuo en el que se ponen a prueba la voluntad, el esfuerzo y la capacidad de sacrificio en una vía hacia el Despertar, hacia un trascender heroico frente a la mediocridad y pasividad del burgués y el moderno, que vive en un plano totalmente profano y desacralizado.

Lectura recomendada: The Buddha as Warrior [wildmind.org]

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Artículo original: Hipérbola Janus, Percepciones del oriente: ¿Budismo pacifista?, 11/Nov/2014.

@ bcbb3e40:a494e501

|| |:-:| |BLONDET, MAURIZIO, Complots (2 tomos), Hipérbola Janus, 2020|

Nadie puede dudar en los tiempos presentes que la incertidumbre y la sospecha están más presentes que nunca en nuestras vidas. Los acontecimientos vividos en los últimos meses en relación a la llamada «pandemia» y las toneladas de información relacionadas con cuestiones de orden científico y sanitario, las medidas políticas contradictorias y las devastadoras consecuencias sobre el ciudadano corriente, atenazado por el miedo y muchas veces privado de la capacidad de pensar lógicamente o de cuestionarse toda aquella ingente cantidad de información recibida desde los mass media y las redes sociales, sin duda ha activado la sospecha y la desconfianza hacia todo cuanto nos rodea. Esta es, sin duda, una actitud sana y combativa, muy necesaria frente a la manipulación y el engaño, perpetrado recurrentemente por parte de aquellos que mueven los hilos, los que tras las sombras, y entre bastidores, dirigen y planifican nuestro destino sin que nosotros, ciudadanos corrientes, seamos conscientes.

Hacia este público, ansioso por la búsqueda de la Verdad y desconfiado del sistema, es a quien debemos dirigir nuestra última obra: Complots, del periodista e investigador italiano Maurizio Blondet (Milán, 1944), conocido en su país de origen por su dilatada trayectoria periodística en numerosos medios de prensa escrita, tanto como redactor como de reportero y por su faceta como investigador, que es la que nos ha dado el conjunto de escritos que componen la obra que estamos presentando. Actualmente tiene un blog divulgativo en la difusión de sus teorías e investigaciones.

El nombre de la obra, «Complots», puede inducirnos, de acuerdo con la narrativa de nuestros tiempos, a pensar que los hechos abordados en el libro pueden ser simples interpretaciones sesgadas o interesadas al servicio de una determinada «verdad», y que no se apoya sobre hechos concretos y contrastados que puedan corroborar aquello que se afirma. Nada más lejos de la realidad, bajo un estilo periodístico muy marcado, en el que los hechos son relatados con multitud de datos fácilmente contrastables por el lector, éste último puede sacar sus propias conclusiones sin que pueda ser condicionado por prejuicios o direccionamientos infundados por parte del autor. De hecho, en ningún momento podríamos incluir este libro en el género de la «ciencia ficción» o colocarle la etiqueta, tan en boga en nuestros tiempos, de «conspiranoico», «terraplanista» o similares. Hablamos de una obra fundamentada con datos y hechos concretos, y en absoluto orientada a divagaciones vanas e inconsecuentes.

|| |:-:| |Maurizio Blondet|

Es importante también destacar la contextualización de la obra, puesto que los temas abordados son variados y al mismo tiempo concurrentes en sus contenidos, y cuentan con una serie de escenarios muy concretos y que se dejan traslucir con los artículos. La construcción de la actual Unión Europea y las vicisitudes que rodearon la forja de sus estructuras, políticas y orientaciones desde el fin de la Segunda Guerra Mundial hasta los años 90, el papel de la eugenesia y los métodos de control de la población bajo los auspicios de políticas neomalthusianas que los ponen de manifiesto, o la presencia permanente de la Alta Finanza especulativa en muchos acontecimientos históricos del pasado siglo, desvelando las motivaciones ocultas y los contornos del Nuevo Orden Mundial, actuando cada vez con menos sutilidad sobre la vida del ciudadano común.

La incertidumbre de la que hablábamos al comienzo también se refleja en la cuestión referente a la Rusia postsoviética, con la concurrencia de los poderes globalistas en la configuración de su destino, menciones a Aleksandr Duguin y a ciertos sectores nacionalistas rusos, y también —por qué no decirlo— ciertos prejuicios más o menos acertados por parte del autor en nuestra opinión, acerca de la Rusia que dejaba atrás la nefasta experiencia de la URSS. Aparecen también las sociedades secretas, que son protagonistas de hechos tan diversos en el terreno espacio-temporal como la genealogía familiar de la familia Bush y el Risorgimento italiano y sus protagonistas. O bien cuestiones sobre las cuales probablemente nunca nos hayamos preguntado y que han resultado tan trascendentes como el comercio mundial del grano, que une nuevamente realidades históricas y espaciales aparentemente inconexas, como son las ricas y prósperas repúblicas del Norte de Italia y los oligopolios cerealistas que hoy controlan y manipulan a escala planetaria su cultivo y comercialización.

Estos son solo algunos de los temas que a lo largo de casi 400 páginas divididas en dos tomos revelan al lector una serie de realidades más o menos conocidas en algunos casos y totalmente desconocidas en muchos otros. No obstante, y a pesar de que la mayor parte de los capítulos que componen el libro toman como referencia el siglo XX, también encontramos otros temas que nos remiten a tiempos más pretéritos, como aquellos que analizan el papel del Ángel Caído en la literatura y sus filiaciones históricas, o el papel de los Oráculos en la Antigüedad Clásica desde los griegos, pasando por la época helenística, hasta llegar a Roma. Al mismo tiempo tampoco podemos obviar una parte más personal de nuestro autor, Maurizio Blondet, en la que narra su propia experiencia sobre la Guerra de los Balcanes como parte de la prensa que cubrió los juicios de La Haya contra líderes serbios, o sus posicionamientos en el ámbito católico respecto a ciertas tendencias y posturas de la Iglesia moderna, que en ocasiones viene referida bajo el contexto de experiencias personales. A destacar en este sentido su artículo dedicado a los últimos escritos de Jacques Maritain, cuya influencia en la Iglesia actual es más que evidente y con consecuencias desastrosas para aquellos sectores más tradicionalistas.

No queremos extendernos mucho más tras esta breve síntesis que consideramos suficiente como para despertar el interés del hipotético lector, que sabrá sacar partido a la lectura de esta obra, que como otras muchas que hemos tenido el placer de publicar con anterioridad, es inédita en castellano, lengua en la que conoce su traducción por primera vez.

Respecto a cuestiones más técnicas hay que destacar que hemos decidido dividir en dos tomos la obra, Complots I y Complots II, por la cantidad de capítulos que conforman el contenido de la misma, concretamente 37— que han sido seleccionados de la publicación italiana original, la cual, en origen, era bastante más extensa, pero contenía en algunos casos algunos capítulos que hemos considerado insustanciales para nuestro público por su falta de contextualidad a nivel de la realidad hispánica.

Para finalizar, quisiéramos manifestar que esta obra no está completamente alineada con la línea editorial de Hipérbola Janus en determinadas perspectivas, especialmente en cuestiones que pueden tener un cierto matiz ideológico en algunos casos, mientras que en otros solamente es una diferencia de enfoque que no trasciende la mera contingencia de los hechos. No obstante, y a pesar de estas diferencias con ciertas cuestiones particulares de la obra, el conjunto de la misma es muy ilustrativa respecto a los procesos históricos que se han venido sucediendo en las últimas décadas y el creciente poder del globalismo y la mundialización, con los efectos destructivos que se han recrudecido en las dos últimas décadas bajo un nuevo paradigma, que con su fuerza corrosiva ha terminado por disolver los recursos ético-morales y ciertos arraigos tradicionales que todavía pervivían en nuestras sociedades.

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Artículo original: «Complots», de Maurizio Blondet, Hipérbola Janus, 25/Ago/2020

@ 3bf0c63f:aefa459d

My stupid introduction to Haskell

While I was writing my first small program on Haskell (really simple, but functional webapp) in December 2017 I only knew vaguely what was the style of things, some basic notions about functions, pure functions and so on (I've read about a third of LYAH).

An enourmous amount of questions began to appear in my head while I read tutorials and documentation. Here I present some of the questions and the insights I got that solved them. Technically, they may be wrong, but they helped me advance in the matter, so I'm writing them down while I still can -- If I keep working with Haskell I'll probably get to know more and so my new insights will replace the previous ones, and the new ones won't be useful for total begginers anymore.

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Here we go:

• Why do modules have odd names?
• modules are the things you import, like Data.Time.Clock or Web.Scotty.
• packages are the things you install, like 'time' or 'scotty'
• packages can contain any number of modules they like
• a module is just a collection of functions
• a package is just a collection of modules
• a package is just name you choose to associate your collection of modules with when you're publishing it to Hackage or whatever
• the module names you choose when you're writing a package can be anything, and these are the names people will have to import when they want to use you functions
  • if you're from Javascript, Python or anything similar, you'll expect to be importing/writing the name of the package directly in your code, but in Haskell you'll actually be writing the name of the module, which may have nothing to do with the name of the package
  • people choose things that make sense, like for aeson instead of import Aeson you'll be doing import Data.Aeson, import Data.Aeson.Types etc. why the Data? because they thought it would be nice. dealing with JSON is a form of dealing with data, so be it.
  • you just have to check the package documentation to see which modules it exposes.
• What is data User = User { name :: Text }?
• a data type definition. means you'll have a function User that will take a Text parameter and output a User record or something like that.
• you can also have Animal = Giraffe { color :: Text } | Human { name :: Text }, so you'll have two functions, Giraffe and Human, each can take a different set of parameters, but they will both yield an Animal.
  • then, in the functions that take an Animal parameter you must typematch to see if the animal is a giraffe or a human.
• What is a monad?
• a monad is a context, an environment.
  • when you're in the context of a monad you can write imperative code.
  • you do that when you use the keyword do.
  • in the context of a monad, all values are prefixed by the monad type,
  • thus, in the IO monad all Text is IO Text and so on.
  • some monads have a relationship with others, so values from that monad can be turned into values from another monad and passed between context easily.
  • for exampĺe, scotty's ActionM and IO. ActionM is just a subtype of IO or something like that.
  • when you write imperative code inside a monad you can do assignments like varname <- func x y
  • in these situations some transformation is done by the <-, I believe it is that the pure value returned by func is being transformed into a monad value. so if func returns Text, now varname is of type IO Text (if we're in the IO monad).
    • so it will not work (and it can be confusing) if you try to concatenate functions like varname <- transform $ func x y, but you can somehow do
    • varname <- func x y
    • othervarname <- transform varname
    • or you can do other fancy things you'll get familiar with later, like varname <- fmap transform $ func x y
    • why? I don't know.
• How do I deal with Maybe, Either or other crazy stuff? "ok, I understand what is a Maybe: it is a value that could be something or nothing. but how do I use that in my program?"
• you don't! you turn it into other thing. for example, you use fromMaybe, a function that takes a default value and that's it. if your Maybe is Just x you get x, if it is Nothing you get the default value.
  • using only that function you can already do whatever there is to be done with Maybes.
  • you can also manipulate the values inside the Maybe, for example:
  • if you have a Maybe Person and Person has a name which is Text, you can apply a function that turns Maybe Person into Maybe Text AND ONLY THEN you apply the default value (which would be something like the "unnamed") and take the name from inside the Maybe.
• basically these things (Maybe, Either, IO also!) are just tags. they tag the value, and you can do things with the values inside them, or you can remove the values.
  • besides the example above with Maybes and the fromMaybe function, you can also remove the values by using case -- for example:
  • case x of
    • Left error -> error
    • Right success -> success
  • case y of
    • Nothing -> "nothing!"
    • Just value -> value
  • (in some cases I believe you can't remove the values, but in these cases you'll also don't need to)
  • for example, for values tagged with the IO, you can't remove the IO and turn these values into pure values, but you don't need that, you can just take the value from the outside world, so it's a IO Text, apply functions that modify that value inside IO, then output the result to the user -- this is enough to make a complete program, any complete program.
• JSON and interfaces (or instances?)
• using Aeson is easy, you just have to implement the ToJSON and FromJSON interfaces.
• "interface" is not the correct name, but I don't care.
• ToJSON, for example, requires a function named toJSON, so you do
  • instance ToJSON YourType where
  • toJSON (YourType your type values) = object [] ... etc.
• I believe lots of things require interface implementation like this and it can be confusing, but once you know the mystery of implementing functions for interfaces everything is solved.
• FromJSON is a little less intuitive at the beggining, and I don't know if I did it correctly, but it is working here. Anyway, if you're trying to do that, I can only tell you to follow the types, copy examples from other places on the internet and don't care about the meaning of symbols.

See also

• Haskell Monoids

@ dfe02069:d3e2fa29

Sie nennen es “Aufklärung”: Ich bin gelangweilt wie ein Elektriker bei den Amish People (Quelle: Netzfund)

Politiker haben einen Überlebensinstinkt, der vielen Menschen auf den ersten Blick schleierhaft ist. Politiker können ihre Farbe an die Umgebung anpassen. Während Corona war das die Farbe des Faschismus - braun - jetzt ist es das plüschige rosarot der Aufklärung. Wen will man damit noch täuschen? Vom Corona-Narrativ ist so ziemlich gar nichts mehr übrig, es liegt in Scherben unter einem Teppich des Schweigens, der Scham, des halbseidenen Bedauerns und des etwas arg dreisten Dummstellens. Ob Laborursprung, Impflüge oder „Long-Covid“ (oder soll man es Impfschaden nennen?): Das Spiel ist aus.

Imagepflege aus Angst vor Verantwortung

Die Täter offenbaren ihren pseudowissenschaftlichen Datenbrei inzwischen selbst, manchmal auf bloße Anfrage, manchmal muss man es freiklagen. Besonders zu empfehlen ist das nachfolgende professionelle und trotz der schweren Thematik unterhaltsame Gespräch zwischen Arzt und Publizist Paul Brandenburg und dem Datenanalysten Tom Lausen. Bei solchen Gesprächen sieht man gut, wie weit sich der Mainstream von der Realität verabschiedet und in die eigene Kuschelblase eingemauert hat. Die Lügen liegen uns seit jeher vor den Füßen, und niemand kann sagen, er habe von nichts gewusst, denn die Informationen sind teils millionenfach verbreitet, in unzähligen Bestseller-Büchern verarbeitet, sie sind längst “in der Welt”, und das teils seit Jahren.

Es gehört zum Werkzeugkasten der Politik, sich immer auf die Seite der gerade laufenden Bewegung zu stellen. So ist man erst Täter und geriert sich dann als „Anwalt der Opfer“. Man ist Regierung aber auch gleichzeitig Opposition. Ob Seehofers Rückwärtsrudern bei Lockdowns oder Lauerbachs schon mehrfach wiederholtes Eingeständnis, man habe in Bezug auf Kinderbelange während der Pandemie nicht alles richtig gemacht. All das ist nichts wert. 0.0. Nada. Nix. Es ist nichts als Blendwerk. Niemand spricht mit den Opfern, mit Kritikern oder öffnet sich für die Tabu-Themen der Pandemie. Diese Politiker bespielen jetzt nur die andere Seite der Dialektik, weil ihnen die Herdplatte des Zorns unterm Hintern zu heiß wird. Es geht um Imagepflege vor der nächsten Wahl und die eigene Eitelkeit. Ihre Hoffnung: Wenn sie so tun, als könnten sie Aufklärung simulieren, entgehen sie ihr dadurch vielleicht und damit der Verantwortung.

---

Sehen wir uns “Stromaufwärts zur Quelle”, also auf Lesereise ? Heute geht es von Gotha und Weimar über Weimar zurück nach Bayern und dann wieder in die Schweiz. Die nächsten Termine:

• 21.03. Feuchtwangen, 19 Uhr (Bernau 3, 91555 Feuchtwangen)

• 22.03. Uster, Restaurant Turandot 19 Uhr (ausgebucht)

• 23.03. St. Gallen, 18 Uhr (ausgebucht) (Ort per Anmeldung bei: wildwiese-sg@graswurzle.ch)

• 24.03. Basel, Tag der klaren Worte (ab 14 Uhr, Restaurant zur Mägd)

Alle weiteren Termine gibt es wie immer hier, Sie können sich gerne eintragen, um uns die Raumplanung zu erleichtern.

Was will man auch erwarten? Wann kam Aufklärung bei Großverbrechen je von den Tätern und ihren Komplizen? Man nenne mir bitte ein geschichtliches Beispiel dafür. Nach schweren Menschenrechtsverletzungen und Kapitalverbrechen stellt sich die Frage, was das geeignete Prozedere ist. Das ist im Fall von Corona eine Herkules-Aufgabe, eine neue Stunde Null der Demokratie. Klar ist: Es gibt keinen Weg zu Gerechtigkeit ohne schonungslose Wahrheit. In Südafrika und Ruanda gab es hierfür Wahrheitskommissionen (siehe dazu das aktuelle Buch der Juristin Clivia von Dewitz).

Egal, wie man es im Detail dann macht: Die Aufklärung der Verbrechen muss coram publico erfolgen: transparent, öffentlich, sichtbar für alle. Kein Thema darf ausgespart bleiben, vom Laborursprung über Lolli-Tests bei Kindern bis hin zu Impfschäden und Impftoten. Es wird Obduktionen brauchen, denn wo Politiker logen und Medien und Justiz schwiegen, können nur noch Tote sprechen. Es braucht eine vollständige Aufklärung über die Mechanismen der Lüge, der Manipulation, der Propaganda sowie des darauffolgenden Ablaufs der Befehlsketten. Corona kam als Kampfmittel von der Politik, doch ausgestreut wurde das gesellschaftliche Gift durch viele Hunderttausende Handlanger in Behörden, Krankenhäusern und Arztpraxen, Redaktionsstuben, Kirchen und Bildungsanstalten. Auch diese Helfershelfer müssen zur Sprache gebracht werden, sie waren die lokalen Ausführungskräfte. Am Ende muss eine Schadensbilanz stehen, erstellt von den Opfern und ihren Angehörigen, in Aussprache mit den Tätern. Das Ergebnis dieses öffentlichen Ausschusses wiederum kann als Basis für Gerichtsprozesse dienen, wobei es hier vermutlich Sondergerichte braucht. Der gegenwärtige Justizapparat hat – wie die Medien – in Gänze versagt. Es könnte Sinn machen, hier stärker auf Schöffen, Laienrichter oder sogar ein Jury-System zu setzen, um dem Auge der Öffentlichkeit stärker Rechnung zu tragen. Mehr „normale Menschen“ mit gesundem Menschenverstand als verbildete und korrupte Experten.

Klar ist: Aufarbeitung muss von unten kommen. In der Schweiz ist gerade eine Aufarbeitungsinitiative (bitte unterschreiben und unterstützen!) im Gange, die für Deutschland und andere Länder ein Vorbild sein kann.

Die Verantwortungsverpuffung wird nicht funktionieren

Die gegenwärtige Pseudoaufklärung produziert hingegen nur neuen Rauch. Ein gutes Beispiel dafür ist Rupprecht Polenz, ein ehemaliger CDU-Funktionär, der sich inzwischen in der eigenartigen Rolle wiederfindet, Twitter-Influencer für die aktuellste ideologische Verirrung zu spielen. Weder war das Virus unbekannt, noch waren die Fehler „unvermeidbar“, die man in bewusster Blindheit vor anders lautenden Fakten getätigt hat. Wer über drei rote Ampeln rast und hofft, dass nichts passiert, lädt nun mal Schuld auf sich. So ist das in einem Rechtsstaat.

(Screenshot: Twitter)

Die Wieselformel der Stunde lautet bei den Beteiligten deutlich sichtbar. „Wir wussten es eben alle nicht besser“. Doch das geht am Punkt vorbei, um den es bei Verantwortung geht. Fehler geschehen überall, sie sind unvermeidbar. Es geht nicht darum, was ein Spahn, eine Merkel, ein Lauterbach & Co. genau „gewusst haben“ als sie handelten. Es geht vielmehr darum, was sie hätten wissen können oder wissen hätten müssen und wie sie mit der (Nicht)wissenssituation umgegangen sind und diese kommuniziert haben. Wenn ein Lauterbach verkündete, die Impfung sei „nebenwirkungsfrei“, dann kommt es nicht darauf an, ob er die Zulassungsstudien von Pfizer & Co. tatsächlich gelesen hat oder nicht (die es gab), in welchen zahlreiche Nebenwirkungen aufgeführt waren. Auch eine Aussage ins Blaue kann strafbar sein, wenn sie andere massiv schädigte.

Nehmen wir ein Beispiel. Es führt eine Brücke über einen Fluss. Diese Brücke besteht aus teilweise morschen Balken. Ein Teil der Experten sagt, da kann man noch drüber fahren. Ein anderer Teil der Experten sagt ebenso laut und deutlich: „Bloss nicht, das ist lebensgefährlich!“ Der Politiker muss nun eine Entscheidung treffen und eine Empfehlung abgeben. Da er ideologisch verbrämt ist und unbedingt die Brücke nutzen will sucht er sich die Experten aus, die ihm sagen: „Das geht, kein Problem.“ Dann wird die Brücke überfahren und es krachen Menschen durch die Balken, fallen in den Fluss und sterben.

Meint irgendwer, inklusive der Politiker, sie kämen nun mit der Denke davon: „Wir haben den Experten geglaubt, was hätten wir denn sonst tun sollen“? Wer sich einem Wissensstand bewusst verschließt, also einseitig nur auf die ihm genehmen Stimmen hört, und etwas empfiehlt, von dem er oder sie ahnen muss (denn es gab ja gegenteilige Anzeichen, Informationen, Expertenmeinungen), dass etwas gefährlich sein kann, handelt mindestens fahrlässig, wenn er dann so tut, als sei es unbedenklich. Im Strafrecht unterscheidet man hier zwischen „bewusster Fahrlässigkeit“ und „bedingtem Vorsatz“. Der Täter denkt sich entweder: Naja, wird schon gut gehen, er hofft also auf einen guten Ausgang. Dann ist es (bewusste) Fahrlässigkeit. Oder er denkt sich beim bedingten Vorsatz: „Na wenn schon, dann geht es halt schief, ist mir dann auch egal.“ Vorsatz oder Fahrlässigkeit: Im Strafmaß nehmen sich beide oft nicht viel.

Natürlich darf man bei alldem was passiert ist (und auch dafür gibt es genug Indizien) auch die Option nicht ausklammern, dass es vorsätzliches Verhalten im Sinne von Absicht gab.

Vorsicht: Das Sandmännchen kommt gerne im Mantel der Aufklärung

Dass Corona Lug & Trug war weiß inzwischen jedes Kind und wer sich dieser Erkenntnis verschließt, den holt sie irgendwann ein. Das gilt im Übrigen auch für die Medien. Vor kurzem schrieb der Investigativreporter der WELT, Tim Röhn, einen vielbeachteten Beitrag. Ich schätze den Kollegen, auch wenn ich vom Springer-Konzern nichts halte. Springer kuratiert das Denken in Deutschland seit jeher im Sinne der US-Besatzungsmacht, die ihm dafür einst die Lizenz gab. Mehr muss man eigentlich zum Interessenkonflikt dieses Zeitungsverlages (inzwischen Mischkonzerns) nicht wissen.

Aufklärung mit erheblichen Lücken (Screenshot: welt.de)

Röhns Artikel klingt gut und klickte gut. Dabei betreibt dieser Beitrag auf fatale Weise Verharmlosung, und das im Mantel einer vermeintlichen Aufklärung. Denn Röhn tut so, als sei Lug und Trug der Politiker das Schlimmste an Corona gewesen. Dabei waren Lug & Trug doch nur die Mittel und Wege, die zu millionenfachen Schädigungen an Körper, Seele und Leben geführt haben. Lug & Trug sind im Politikbetrieb Allerweltskategorien, Regierungen und Politiker lügen permanent. Der große Unterschied ist die Schadensbilanz. Was richtete das konkret an? Dies unterschlägt Röhn vollkommen und leistet den Tätern quasi in aufklärerischem Gestus Schützenhilfe.

Auch ein Form von Lug & Trug also, aber man ist es von den Komplizenmedien nicht anders gewohnt. Biontech bekam den Springer-Preis und hat ihn bis heute behalten. Angela Merkel und Friede Springer sind befreundet, das ist bekannt. Dass Merkel auf Springer Einfluss nahm, und um Unterstützung der Corona-Politik bat, erzählte der Ex-Bild-Chefredakteur Julian Reichelt in der Show von Kurt Krömer. (ab ca. Min. 12) Dass Reichelt daraufhin in Deutschland „20 Biontechs“ herbeiwünschte, kann man als geflissentliche Befolgung von Merkels Wunsch ansehen. Am Ende starben also Menschen, weil eine ehemalige FDJ-Fachkraft für Agitation und Propaganda das ehemalige Kindermädchen eines unter US-Kuratel stehenden Großverlegers bequatschte, der Chef-Journalist der BILD stramm stand und so Millionen ins Verderben gingen, weil sie diesen Leuten glaubten. Das gehört zur Aufarbeitung dazu.

Und deshalb ist auch die nächste Lücke in Tim Röhns Artikel so schmerzlich, wenn er schreibt:

„Es wurde gelogen, und die Leute wurden für dumm verkauft. Das Land hat nachhaltigen Schaden genommen, die Gesellschaft wurde gespalten, das Vertrauen in Wissenschaft und Politik erschüttert.“

Fehlt hier nicht noch ein kleines Detail, lieber Tim Röhn? Man sollte nicht im Passiv schreiben, wo die Aktivform näher an der Wahrheit ist. Die Verbreitung der Lügen erfolgte durch die Medien (durch wen denn sonst?), die Propaganda der Horrormeldungen und Inzidenzen fiel ja nicht per Flugblatt aus dem Regierungsflieger, sondern erfolgte auch immer wieder durch die eigene Zeitung. Zum erschütterten Vertrauen muss man die Medien deshalb dazuzählen, sonst lügt man - wie ich finde - durch Weglassung.

Aber egal ob es nun das halbe Zurückrudern der Politiker oder das echauffierte Aufstampfen eines Reporters ist: Es zeigt, dass wir in Sachen Aufarbeitung noch ganz am Anfang stehen und dass wir alle diese Arbeit nur mühsam von unten erledigen können. Und dass wir dabei nur bedingt irgendwem trauen können. Täter, Komplizen & Helfershelfer sind nicht die Akteure, sie sind das Untersuchungsobjekt der Aufklärung. Völlig egal ob ein Politiker (auch mal) was Vernünftiges sagt und in einer Zeitung (auch mal) etwas halb Vernünftiges steht.

In letzter Zeit sind in Deutschland immer wieder “Bürgerräte” tätig geworden: Dabei treffen sich per Los ausgewählte Bürger und erarbeiten in mehreren Sitzungen Lösungen in - meist wenig relevanten Politikfeldern -, die sie dann den gewählten Politikern als Empfehlung vorlegen.

Auch wenn das eine Form von Teilhabesimulation ist: Vielleicht wäre diese Idee ein Vorbild für eine „Außerparlamentarische Untersuchungskommission“?

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Empezare este articulo indicando que iba hacer publicado como un hilo en Twitter o X o como diablos se llame ahora por que mi intencion era trasmitir a otros que existe algo mucho mejor donde pueden empezar nuevamente a disfrutar de otra forma de comunicarse, pero mi sorpresa fue grande al momento de enviar el hilo de tweets, me salio el mensaje "no se puede enviar" usted debe UPDATE TO PREMIUM para atreverse hacer un post en esta empresa que protege la libertad de expresion...lol...(:-O). Como yo casi ya no escribo nada en X y lo uso solo para informarme de lo que pasa en mi pais, no sabia esta nueva limitacion. Ahora volvi a recordar por que deje de usarlo. Pero bueno, aqui voy a desahogar mi hilo para luego compartirlo en X, por que me van a leer quieran o no, jajaja.

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Te cuento una pequeňa historia.

Alguna vez me preguntaron por qué me gustaba Twitter (hoy X) más que otras redes sociales ya que yo era un joven audaz que siempre interactuaba ahi jaja. Y mi respuesta fue simple en esos aňos: Twitter es una selva digital donde se genera el debate público e informativo a nivel mundial y aqui puedo decir lo que yo quiera (pobre iluso). Pero luego las cosas fueron cambiando en mi RRSS favorita, en algun momento se convirtio en un hueco lleno de toda clase de basura digital de la cual habia huido siempre, hasta que llego un familiar mio a comprar la empresa y pense: AL FINNN... volveran los dias de gloria, y efectivamente algo parecio mejorar y con eso me conforme, pero aclaro que no me gusto al final el rumbo que tomo la empresa familiar después que mi tío Elon la compró pero es lo que habia en ese entonces y aguante. HASTA AHORA..

Te gusta twitter pero a la vez estás arto de lo mismo?

Hace meses hice 1 post de por qué me gustaba X, pero también explicaba el rumbo que está tomando el mundo de la tecnología con respecto a las redes sociales. Y ahora te explicaré de qué se trata.

Todo ha evolucionado en el mundo de la tecnologia a velocidad vertiginosa, por ejemplo tu tia antes enviaba un Piolin de BUENOS DIAS todas las mañanas en su muro de Facebook a sus amigos y familiares que la seguian, ahora hace lo mismo por el WAZA (grupo familiar que pasa silenciado por siempre) y si ya no lo hace es por que TU eres la TIA del Piolin ahora jajaja, pero volviendo al tema las RRSS no han evolucionado desde hace 20 años, ojo me refiero a la forma de generar contenido, monetizar y consumir, todo es lo mismo que cuando abrí mi cuenta de Twitter hacer 15 años. Han aparecido muchas otras RRSS si es cierto, #tiktok la última. Pero todas hacen lo mismo darte a ti el usuario: entretenimiento, distracción ludica y tal vez “informar”; y esto entre comillas por qué lo que lees, escuchas y te informas es lo que los dueños de estas RRSS, las marcas auspiciantes y quienes pagan su verificación quieren, NO lo que TÚ quieres. Ellos dictan y te “Sugieren el contenido que puedes ver” pero tu no te das cuenta y crees que lo que estas viendo es por que tu asi lo decidiste. Lo cual es una triste y deprimente mentira....

Y no es invento mío, te adjunto una entrevista a Jack Dorsey fundador de Twitter, donde él explica detalladamente por qué sucede esto que afirmó anteriormente. Léelo en tu tiempo libre, no tiene desperdicio. Usa traductor si no le haces mucho al inglés:

https://www.piratewires.com/p/interview-with-jack-dorsey-mike-solana

Y si te preguntas, Alguien está haciendo algo para mejorar esto? SI, un montón de gente (Jack incluido) y otros mas que aportan con muchos recursos: técnicos, económicos, tenologicos y sobre todo tiempo y amor a su profesion. Esta gente está trabajando en cambiar todo esto que esta mal y de ese esfuerzo en conjunto nacieron soluciones como Mastodon, Bluesky y Nostr.

Pero que son Mastodon, Bluesky y Nostr?

Mastodon y Bluesky son básicamente lo mismo, nuevas RRSS donde encuentras de todo. Nacieron con la idea de enfrentar a Twitter la primera, y mejorarlo la segunda como lo explica Jack en su entrevista. Pero al final terminaron teniendo lo mismo, es decir marcas asupiciantes, moderadores verificados y dueños o juntas directivas. Mas de lo mismo....

Nostr en cambio es el giro de tuerca que las RRSS y las comunicaciones humanas necesitan para el futuro, y de hecho Instagram (Threads) y otros ya lo están probando en sus plataformas lanzando puentes desde sus empresas para que sus usuarios tengan interoperatibilidad entre diferentes rrsss del fediverse.

-Y por qué sucede esto con Nostr?

Por qué Nostr no es una RRSS ni una empresa, ni tampoco tiene dueños o moderadores de contenido que dictaminan lo que puedes o no ver, leer, escuchar y consumir en tu feed, ya que es un protocolo de comunicación como los que usas para el correo, para navegar en internet, etc.

-Y que ganamos los usuarios?

Ganamos un largo etc. de beneficios para consumo de contenido REAL, mas humano y mas limpio, pero lo que si diré que NO encontraras es nada de lo que te tiene hastiado de las otras RRSS. Aquí un video que te gustaría ver para entender de lo que escribo:

https://youtu.be/aA-jiiepOrE?si=iaMu5K3qKqh_JxsR

Te interesa usar y aprender que puedes hacer con Nostr?

Te dejo unos link 🔗 para que empieces a explorar una nueva forma de comunicarse entre seres humanos. Usa alguno de estos servicios, pruebalos.

• Lives: https://zap.stream/
• Música: https://wavlake.com/
• Blogs: https://yakihonne.com/
• Podcast: https://www.fountain.fm/

Y muchas más aplicaciones y sevicios en: https://www.nostrapps.com/

Si lo tuyo es consumir contenido en algo como Twitter/X estás apps son para ti:

En iOS: - Primal: https://primal.net/ - Damus: https://damus.io/ - Nostur: http://nostur.com/ - NosSocial: https://nos.social/

En ANDROID: - Primal: https://primal.net/ - Amethys: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.vitorpamplona.amethyst&hl=en

En WEB: - Primal: https://primal.net/ - Nostrudel: https://nostrudel.ninja/ - Snortsocial: https://snort.social/ - Coracle: https://coracle.social/

Debes saber que puedes con el mismo usuario y contraseña (en #Nostr se dicen llaves) puedes ingresar a TODAS las aplicaciones mencionadas en este articulo, y esto puede lograrse por que el protocolo es el mismo, es NOSTR.

Ya vas en tendiendo? no hay empresas, no hay dueños..😏, TU eres el dueño del contenido que produces y del contenido que consumes.

Quieres saber mas informacion sobre Nostr, visita estas web. Resolveran muchas de tus dudas.

https://nostr.com/ https://nostr.how/

Para terminar con este pequeño hilo... (te odio Elon) jajaja

Nostr esta empezando y tiene mucho por mejorar pero al dia de HOY ya existen cosas increibles que puedes hacer y son mejores que en otras RRSS y te aseguro algo, TODOS nosotros terminaremos tarde o temprano usandolo en el futuro, es inevitable si queremos evolucionar nuestra forma de comunicarnos.

Si tu quieres ser uno de los primeros en experimentar una nueva era de las RRSS. Anímate y empieza a usar NOSTR como TU quieras. Solo haz lo siguiente:

1. Descarga cualquier aplicacion en tu movil tipo Twitter detallada en este articulo.
2. Crea el Usuario (npub....) llave 1
3. Crea la contraseña (nsec....) llave 2
4. Guarda tus llaves, que no se te olviden. (anótalas)
5. Envia tu primer post colocando al final el hashtag #introductions
6. Y a disfrutar de #nostr

Si te gustó este hilo (Elon de >:{ #$%&) dale RT o cómo diablos se diga ahora 😂 o postealo y compartelo donde quieras para que mas gente lea sobre Nostr. Tal vez a alguien le interese.

Si deseas seguirme en #Nostr •𓅦

primal.net/p/npub1whdfgqn66sytcta0l6c7vlt3h2lg67xcnsmzpk3pyvpmsaaxtdwqr8vs60

Alla nos vemos...escríbeme y pregunta lo que quieras.

Saludos, johnny

@ bcbb3e40:a494e501

|| |:-:| |BENOIST, ALAIN DE, La nueva derecha: Una respuesta clara, profunda e inteligente, Planeta, 1982|

Hemos escogido La nueva derecha, del gran pensador y teórico francés Alain de Benoist (1943), el artífice del movimiento que lleva el mismo nombre, y que en su momento se erigió de uno de los cenáculos intelectuales europeos más dinámicos e interesantes en la crítica al liberalismo burgués y el marxismo soviético, por la gran cantidad de fuentes y principios de los que se nutre susodicho movimiento. En lo que respecta al contexto en el que esta Nueva Derecha emerge son muy interesantes el comienzo del libro, el prólogo, donde se trazan sus fundamentos ideológicos y estrategia frente a la izquierda francesa contestataria, y el final del mismo, donde se reproduce un intercambio de impresiones/entrevista donde interviene también Jean Edern Hallier (1936-1997), un crítico, escritor y editor francés que se involucró en la política a raíz del estallido de los disturbios estudiantiles de mayo del 68, frente al propio Benoist. 

Es precisamente el mayo del 68 francés, el hecho que sirve de base para el nacimiento e impulso de este movimiento de carácter fundamentalmente cultural, que nace como una especie de tercera vía frente al gauchisme que se erige como protagonista de los disturbios y algaradas que tienen lugar en la Francia de finales de los años 60, y aquellos que se convirtieron en objeto de las críticas por parte de la izquierda y la extrema izquierda burguesa. Una izquierda que se levanta contra una derecha liberal amparada en la burocracia y las cifras macroeconómicas o frente aquella derecha reaccionaria identificada con De Gaulle y sus acólitos.

Pero la Nueva Derecha no se identifica con el credo político-ideológico de ninguna de esas facciones, ni se adhiere a los viejos clichés atribuidos por una izquierda que ostenta la hegemonía cultural absoluta. La Nueva Derecha que nace bajo el liderazgo de Alain de Benoist tampoco se identifica con las derechas clásicas del sistema, y en consecuencia carece de los complejos y los errores que éstas vienen acumulando en las décadas precedentes. Esta Derecha se apoya en un trasfondo ideológico de ideas y principios del todo diferentes, y en lugar de centrarse en su aversión al comunismo o a otras vertientes afines a la izquierda, asume un discurso contrario al pensamiento igualitarista, y extiende su ámbito de referencias incluso a la propia izquierda. Es una Derecha bien pertrechada en lo cultural y con los argumentos necesarios para hacer frente a la hegemonía cultural de la izquierda. En el seno de sus cenáculos y organizaciones de estudio y difusión de ideas se abordan temáticas de diferente naturaleza: desde el ámbito profano al espiritual, de la política a la metapolítica, destacando un modelo antropológico donde la cultura y la historia conforman las piezas angulares del actuar humano. El GREECE, fundado en 1968, que se vería precedido por la aparición de Nouvelle Ecole, junto con Études et Researches y el periódico Elements se convierten en los vehículos en la difusión de las nuevas ideas, un perfecto Think Tank en el que veremos, más allá del propio Alain de Benoist, a Robert Steuckers o a Giorgio Locchi entre otros muchos referentes intelectuales.

Dentro de la mencionada concepción antropológica, la Nueva Derecha considera al hombre hecho de cultura e historia, en un aspecto dinámico del mismo, como artífice de su propio destino. El rechazo del igualitarismo es una premisa fundamental, que hace partir del hecho concreto cualquier realidad que se muestra irreductible ante cualquier abstracción racionalista o de raíz liberal. El nominalismo de Guillermo de Ockham es el que Benoist reivindica desde la filosofía profana, separada de la teología medieval, y que afirma la imposibilidad de conocer lo particular a través de lo general, que en última instancia no es sino un convencionalismo. Este principio es fundamental en el prejuicio anticristiano que caracteriza a la Nueva Derecha, dentro de una dimensión privada de la trascendencia característica de los principios aristotélico-tomistas que, por ejemplo, vimos en la anterior reseña del libro de José Miguel Gambra. No obstante, ello no significa que se acepte el sentido prometeico y fáustico de la vida del hombre moderno amparado en los dogmas científicos, sino que la ciencia es un punto de vista más, no el principal ni el que hegemoniza la verdad.

[][nostr:naddr1qvzqqqr4gupzp09m8eqv8067yvlluwav85a6pg5xr4uv9yf63l6xjydwvjjffegpqqnxccfdwdhkx6t9v3skgtt5wfskg6trd9hkuctv94uj6um4wvkk2mn9d45kwmmnpyj28c]

También se toman perspectivas relacionadas con la Tradición Perenne como el tiempo cíclico, pero bajo una concepción del mismo mucho más flexible en el que el hombre construye su propio destino, pero al margen de cualquier determinismo espacio-temporal. El monoteísmo característico de las grandes religiones es sistemáticamente rechazado y asociado a tendencias propias de la modernidad, como el igualitarismo y el universalismo, pero lejos de las concepciones ordenadas y providenciales de un mundo con sentido y finalidad, de carácter teleológico, la Nueva Derecha concibe la realidad como un caos, como algo por desentrañar y a lo que dar forma. En este sentido la cultura, entendida como conjunto de legados y herencias, de cultura en definitiva, son parte del acervo que alimenta el actuar del hombre. Benoist también destaca la importancia del pensamiento nietzscheano a través de la voluntad creadora, genealógica y heroica, de dotarse de nuevas normas, teniendo en cuenta que aquellas que existían en la sociedad tradicional dieron paso al mundo de las ideologías con el triunfo de la modernidad. Este hombre nietzscheano hecho de voluntad y libertad, privado de determinismos, es el que precisamente da forma y sentido a ese mundo caótico e informe tan propio de los últimos siglos.

Ante la negación de los valores y antropología cristianos, se impone la necesidad de dotar a la estructura social y al propio sujeto individual de unos valores, lo que exige una ética del honor, un elemento característico del mundo clásico precristiano. Este hombre que crea valores se mantiene en un ámbito subjetivo y sustenta su existencia bajo una concepción trágica de la vida, bajo una horizontalidad profana que niega aquellos principios que caracterizan el modelo burgués y acomodado, que cree en el sentido del deber, el esfuerzo y la autodisciplina. Bajo esta concepción, que aúna la voluntad con cierta idea de «lucha por la vida», el igualitarismo se convierte en el enemigo secular de la Nueva Derecha, aquel que se identifica tanto en las bases del Cristianismo, como en las ideologías nacidas bajo la Revolución Francesa de 1789. No obstante, la democracia es el sistema que ha convertido el igualitarismo en su principal leitmotiv, que es la expresión misma de la voluntad de nivelación mundial, la que tiende a difuminar las diferencias de culturas y pueblos, la que fomenta la neutralidad del Estado y su mediatización por fórmulas tecnocráticas e inhumanas.

Benoist emplea el concepto de «conservador revolucionario» como alternativa frente a las realidades descritas y que debe constituir, ante todo, una alternativa frente a la desgastada carcasa de una derecha tradicional e impotente, y que debe conjugar el sentido de lo conservado, de las herencias, junto a la voluntad de afirmación en la construcción de un nuevo ciclo que tenga en cuenta aquello heredado. En este contexto, no solo la derecha, sino también la izquierda en sus formulaciones clásicas, son parte del mismo error y valedoras del homo economicus, que desde diferentes enfoques, el capitalismo burgués y el socialismo marxista defienden desde los mismos valores económico-materiales.

El hombre del capitalismo y el marxismo ya no es dueño de su propio destino, ni es capaz de crear valores que den forma a un mundo caótico y nihilista desde la voluntad y acción heroicas, o merced a las herencias y peculiaridades de cada pueblo, sino que debe atenerse a las leyes del mercado, que sirven al liberalismo para reivindicar nuevas formas de poder frente al Estado, al que pretende erosionar en su poder y despolitizarlo para someter al principio político al de la economía, de modo que sea un mero subsidiario de los imperativos económicos. Destaca la paradoja del igualitarismo en lo social en claro contraste con las desigualdades económicas que construye falsas jerarquías en función de la ley de la selva (darwinismo social) llevada hasta sus últimas consecuencias.

Benoist habla de una ruptura orgánica de la sociedad, que se encuentra destruida en sus vínculos históricos y culturales más primigenios, pero al mismo tiempo, frente a un horizonte de certezas espirituales absolutas y reveladas, se opone a cualquier principio relacionado con la civilización cristiana y a la tradición derivada de ésta. No obstante, ello no significa que no valore un sentido de Tradición, entendida como conjunto de hábitos, ritos y costumbres heredadas, o su fuerza en la cohesión de la comunidad nacional. La Tradición pertrecha al individuo y al colectivo, lo dota de una identidad en relación a aquello que ha recibido, lo que se traduce en un principio dinámico entre lo que permanece y lo que cambia.

Hay una idea especialmente atractiva en estos tiempos de mediocridad y nivelación, y es la la construcción de una «nueva élite», una aristocracia del espíritu que nada tiene que ver con la nobleza de sangre. Es una aristocracia en el más puro sentido nietzscheano, que impone su voluntad y su moral de conquistadores frente a la transvaloración de todos los valores de la sociedad burguesa y mercantil. Esta aristocracia, que se mantiene viva y dinámica en sus atributos más elevados, y que decae con su institucionalización, es la que aspira a generar una nueva jerarquía en palabras de Benoist, así como la forja de nuevos tipos espirituales.

El hecho de que el hombre sea cultura e historia no excluye la existencia de lazos biológicos profundos, que determinan el ligamen de pueblos enteros a territorios concretos. Se trata de un elemento más que redunda en esa concepción plural y diversa de las colectividades, no el más determinante, pero sí importante en la vertebración de las identidades colectivas de los pueblos. Es fundamental en la construcción del equilibrio interior. De ahí que Benoist apueste por la reivindicación de la etnia y la Patria en un sentido etimológico. Evitando toda afirmación de supremacismo racial, el autor francés reivindica el derecho a la diferencia en la misma medida que cree en la superioridad de todas las razas, que «tienen su genio peculiar». Y considera mucho más importante, junto a ese factor biológico, el hecho de que pertenecer a una raza supone ser el soporte de una historia, una cultura y una civilización particular. No obstante, del mismo modo que se condena el odio entre razas, Benoist pone de relieve la destrucción de toda esa riqueza que encierran los particularismos a través del colonialismo, integracionismo o cualquiera de las teorías vinculadas al multiculturalismo deformador.

En relación a estas prácticas que ha generado el liberalismo, a través de la democracia y la universalización de una visión estandarizada y uniforme, bajo el patrón único de la democracia liberal, se ha forjado un totalitarismo igualitario revestido de una retórica buenista y bienpensante, que reviste las formas de un despotismo democrático y moderno, destinado a implantar esa misma visión economicista y materialista que reina en Occidente en el resto del mundo.

La fuente primaria más importante del igualitarismo, de la que se nutren los revolucionarios de 1789, a criterio de Benoist, es el Cristianismo, al que considera el «bolchevismo de la Antigüedad», tomando como referencia a Nietzsche una vez más lo convierte en defensor de la moral de rebaño, haciendo elogio de la debilidad, nutriendo sus filas con los desheredados del mundo, tomando el odio y la intolerancia como su base y desvalorizando la realidad inmanente. Benoist toma como referencia no solo a Nietzsche sino la obra de Louis Rougier: El conflicto de Cristianismo primitivo y de la civilización Antigua. Dadas las circunstancias de su origen, señala Benoist, y las categorías escatológicas de la doctrina, la salvación no depende del origen ni de la pertenencia relativiza, lo cual devalúa el sentido de la Patria o el arraigo. En ese sentido la Roma del Bajo Imperio y la Francia de la ilustración y las ideas iluministas permanecen hermanadas por el mismo discurso, según Benoist, que se traduce en el mismo sentido mesiánico y las esperanzas escatológicas que vemos en el marxismo.

En contraste, Alain de Benoist reivindica el politeísmo frente al monoteísmo, mucho más acorde con su concepción plural y diversa de las culturas a través de multitud de cultos y de ritos. Un paganismo que resulta más armonizable con los orígenes indoeuropeos.

Hay muchos otros aspectos que la obra aborda, y que tratan de dar una visión general de las premisas ideológicas y los principios filosóficos que caracterizan a la (entonces novedosa) Nueva Derecha capitaneada por Alain de Benoist. En los últimos capítulos ciertas cuestiones, como aquellas que aluden al fracaso de la geopolítica estadounidense en el sudeste asiático, o el futuro incierto de una Europa socavada en su papel en el mundo por la primacía de los dos bloques pretendidamente antagónicos de la Guerra Fría, es evidente que pueden resultar obsoletos desde la perspectiva actual. No obstante, ello no impide que se puedan extraer ideas interesantes y extrapolables al mundo de hoy, donde Estados Unidos también ha perdido su primacía en el mundo y una Europa sometida y ninguneada en el plano internacional representan situaciones muy similares.

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Artículo original: «La nueva derecha», de Alain de Benoist, Hipérbola Janus, 20/May/2020