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@ Jade Halvorson
2025-06-14 04:19:07
前面经文讲极乐世界之依正庄严，主要锁定在令闻者启建信功德，这段经文在着眼上有所侧重，开始欲令闻者发起愿力了。正因为愿力的核心是“厌离娑婆，欣求极乐”，所以此处佛借与阿难之问答，先从娑婆与极乐正报的差别相上进行引导。
其中在相庄严上共有五番校量：一，此土乞丐与帝王的校量，则是“羸陋丑恶，无以为喻”；二，此土世间帝王与转轮圣王的校量，则是“甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也”；三，转轮圣王与忉利天王的校量，则是“又复丑恶，不得相喻万亿倍也”；四，忉利天王与他化自在天王校量，则是“百千亿倍不相类也”；五，他化自在天王与极乐世界的菩萨声闻校量，则是“光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍”。 【佛告阿难：譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状，宁可类乎？阿难白佛：假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终福应，得升善道。上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵。仪容端正，众所敬事。妙衣珍膳，随心服御。宿福所追，故能致此。佛告阿难：汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正。比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨声闻，光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍。】
上述校量在前四番中详列出其原因，都是由于世间善恶因果业缘所导致的差别，只有第五番校量，才说明极乐世界的菩萨声闻与他化自在天王是完全的“不相及逮”，也就是说两者之间根本无法相提并论，究其原因就在于两者是世间与出世间的不同，也就是阿弥陀佛本愿功德与世间众生业果的差别。
正趣微课堂研究班《佛说无量寿经》讲话（129）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法
愿解如来真实义
十八、正解经文之——因圆果满，依正庄严
进一步观察，实际上彰显出自力与他力、有退与不退的具体内容。在乞丐与帝王的校量中，有苦果与福报的不同，前者“不信修善”是惑，“犯恶山积”是业，“苦身聚积”为苦；后者“宿世积德”实际也是惑，“慈惠博施，仁爱兼济”还是属于业，只不过是以“寿终福应”为乐，虽有苦乐之殊，但本质上都是以惑为源头，都是自作自受（自力）所致，而非弥陀愿力（他力）所持。另外一点，乞丐与帝王之间尚有连通互换的可能性，甚至修至上生天道，天福享尽依然要生人间，这就说明只要身在娑婆，就是在进退之中徘徊，不能如极乐世界菩萨声闻一劳永逸，再无退法。这才是两土众生之间“不相及逮，百千万亿不可计倍”的真正差别所在。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！